2第二章 整经解析
姜群：《道德经》详解,第二章(功成弗居)
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
第二章：功成弗居
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善矣②。有无相生③，难易相成，长短相形④，高下相盈⑤，音声相和⑥，前后相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始⑧，生而弗有，为而弗恃（shì）⑨，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【解读】
本章主旨讲的是“道”的内涵。老子通过美与恶、有与无、难与易、高与下、长与短等事物表象的相互对立、相互依存关系，说明世间万物相互联系、相互统一的规律，确立了对立统一的永恒普遍法则。然后，在这种辩证观点的基础之上，又提出了圣人处世、治世的无为之道。
天下万物，自然规律充满了对立面，例如美丑，善恶，有无，难易，长短，高下，音声，前后。这些都是自然本来就存在的规律，一旦有了一个另外一个也会出现，都是相生相克，同时存在，这些看似对立却又相互依存的规律原本就是我们自然规律的常态，也是大道运行之必然，亦是事物发展之规律。规律是客观的，若把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，那必然会事与愿违，终究会导致不善的结果的出现。
【译文】
天下都知道美之所以是美，是因为丑的存在。都知道善之所以是善，那是因为恶的出现。所以有和无相互依存，难和易对立形成，长和短相互显示，高和下通过比较存在，音和声相互协调配合而和谐存在，前和后通过相互对立出现。所以尊重事物发展规律的人都是用无为的态度处理事务，用不言的方法去教化民众；万物生发变化之初不主动干预引导，生养万物不据为己有，推动万物发展而不自恃有功，功成而不自居有功，正是因为这种不自居有功的做法 ，才使得功绩永不磨灭。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
整经工序
整经工序：将一定根数的经纱按规定的长度和宽度平行卷绕在经轴或织轴上的工艺过程。
1．整经的任务：根据工艺设计的规定，将一定根数和长度的经纱，从络纱筒子上引出，组成一幅纱片，使经纱具有均匀的的张力，相互平行地紧密绕在整经轴上，为形成织轴做好初步准备。
2．整经的要求：（1）张力均匀。
整经时经纱须具有适当的张力，同时尽可能保持经纱的弹性和张力。
在整经过程中，全幅经纱，张力应尽量均匀一致。
（2）纱线排列均匀。
经纱轴上的经纱排列和卷绕密度要均匀（指经轴横向和内外层纱线），经轴表面要贺正，无凹凸不平现象。
（3）卷绕密度均匀。
整经根数、长度或色经排列循环必须符合织造工艺设计的规定。
（4）整经机生产效率要高，回丝要少。
有梭机与喷织对毛羽的要求：分批整经：又称经轴整经，是将一定数量筒子的经纱，平行地卷绕在整经轴上，再将若干只整经轴合并，经上浆、干燥后卷绕成织轴。
分条整经：又称带式整经，是将一定数量筒子上的经纱排成条带形状依次卷绕在整经滚筒上。
经过倒轴将整经滚筒上的经纱整幅退绕到织轴上。
分条整经和分批整经从工艺上来说，其区别简单说是：经分条整经后可直接做成织轴参与织造，而分批整经则需要经过将几个经轴合并后才能作为织轴使用。
均匀张力的措施：1.采用集体换筒筒子退解直径对丝线退解张力产生一定的影响，尤其是在高、中速整经和大纤度丝线加工时，影响较为明显。
因此，为减小这种影响，可采用集体换筒，一次性更换全部筒子，使退解筒子直径基本一致，均匀片丝张力。
同时，还可以对络筒提出定长卷绕要求，以保证筒子架上的退解筒子具有相同的初始卷绕尺寸，并可大大减少筒脚丝的数量。
2.合理设置定张力装置的工艺参数筒子在筒子架上的放置位置存在着前后差异及上下差异，造成整经片丝张力的张力。
由于前排筒子引出的丝线引出距离要小于中排和后排，中层筒子引出的丝线所经的曲折程度小于上层和下层，其结果是：前排筒子引出的丝线张力要小于中排和后排，中层筒子引出的丝线张力要小于上层和下层。
道德经第2章原文及解释
道德经第二章原文及译文【作者】老子【朝代】春秋时期【原文】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
道德经（第二章）注释恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
斯：这。
相：互相。
刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
盈：充实、补充、依存。
音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
作：兴起、发生、创造。
弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
道德经（第二章）翻译天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
道德经（第二章）赏析无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。
老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。
老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。
这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。
本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
在第三句中首次出现“无为”一词。
道德经第二章原文及解释
道德经第二章原文及解释【实用版】目录一、引言：道德经第二章的背景和意义二、道德经第二章原文及解释1.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已2.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随3.圣人处无为之事，行不言之教4.万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居5.夫唯弗居，是以不去三、道德经第二章的哲学思想1.美与丑、善与恶的相对性2.道家的无为而治思想3.顺应自然，不居功自傲四、结论：道德经第二章的现实意义正文一、引言：道德经第二章的背景和意义道德经是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，是道家学说的经典之一。
第二章是道德经中较为著名的一章，其内容深刻，包含了丰富的哲学思想。
本章主要讨论了美与丑、善与恶的相对性，以及道家的无为而治思想。
在现代社会，道德经第二章的思想仍然具有重要的现实意义。
二、道德经第二章原文及解释1.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
这句话的意思是：天下人都知道美之所以为美，那是因为有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
美与丑、善与恶是相对的，它们的存在是相互依存的。
2.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
这句话的意思是：有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。
这是宇宙间万物存在的规律，它们相互依存、相互转化。
3.圣人处无为之事，行不言之教。
这句话的意思是：圣人用无为的概念看待世事，用不言的体例施行教化。
圣人顺应自然，不采取强硬的手段去干预事物的发展，而是以身作则，用榜样的力量去影响别人。
4.万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
这句话的意思是：万物自然地生长、发展，而不需要强求；生长而不占有，有所施为但不依赖，功成业就而不自居。
这是道家倡导的一种顺应自然的生活态度。
5.夫唯弗居，是以不去。
这句话的意思是：正因为不居功，就无所谓失去。
整经-1
2、整经张力装置
目的：良好成形和较大卷绕密度； 调节片纱张力。
工作原理：一般为累加法和倍积法兼容。
张力装置的主要类型： ❖ 垫圈式: 通过张力圈重量来调节纱线张力。 ❖ 双柱压力盘式: 通过改变张力柱的位置来改变纱线包
围角,从而调节纱线张力。
❖ 双张力盘式: 采用弹簧加压, 第一组张力盘减震, 第
4、球经整经 将一定根数的经纱集束绕成球状纱团，经染色后 再由拉经机卷绕成织轴。
第一节 整经筒子架
一、筒子架形式及特点：
1、按筒子纱退绕方式 轴向退绕：圆锥筒子，容量大，适宜高速整经， 广泛采用。 切向退绕：有边筒子，不利于高速整经。
2、按筒子补充方式 连续整经：又称复式筒子架，两只筒子（工作、预 备）交替供给纱线，减少停台。 间歇整经：一只筒子供给纱线，用完后，停车换筒。
二、断头自停装置
作用: 当经纱断头时,立即向整经机车头控制部分 发出信号,发动停车.
1、电气接触式： 纱线断头后经停片、 自停钩下落,接通控 制回路发动关车.
2、电子式：
1）光电式： 组成：红外光发射器、接收器。 原理：纱线未断时，经停片由纱线支承于光路上方，光信 号以高电平输出；纱线断头时，经停片下降挡住光 路，光信号以低电平输出，经电路判明发动关车。
2、分条整经 (带式整经): 根据配色循环和筒子架容量, 将织物所需的 总经根数分成根数尽可能相等的几份条带, 按规定的幅宽和长度一条挨一条平行卷绕到 整经滚筒上, 最后将全部经纱条带倒卷到织 轴上。
工艺流程：
❖ 整经：筒子架 → 后筘 → 分绞筘 → 定幅筘 ❖ 倒轴：
特点： ❖ 两次卷绕成形(逐条卷绕、倒轴), 生产效率低,
各条带之间张力不够均匀； ❖ 花纹排列十分方便, 不需上浆的产品可直接获
道德经第二章治国意思
道德经第二章治国意思摘要：I.引言- 介绍道德经第二章的背景和主题II.治国之道- 解析老子对治国之道的探讨- 1.以正治国- 2.以奇用兵- 3.以无事取天下III.治国原则- 分析老子的治国原则- 1.无为而治- 2.顺应自然- 3.保持谦卑IV.结论- 总结道德经第二章的治国思想- 强调老子治国思想在现代社会的应用和意义正文：I.引言道德经第二章是老子对治国思想的重要阐述，通过对治国之道、治国原则的探讨，为我们提供了一种独特的治国理念。
本文将详细解析老子的治国之道和原则，并探讨其在现代社会的应用和意义。
II.治国之道道德经第二章中，老子从三个方面探讨了治国之道，即以正治国、以奇用兵、以无事取天下。
1.以正治国老子认为，一个国家的治理应该以正义为基础，以公平、公正、公开的方式进行管理。
这样的国家才能得到人民的信任和拥护，从而实现国家的繁荣昌盛。
2.以奇用兵老子强调，在治国过程中，必须要有应变的能力，善于根据不同的情况采取不同的策略。
同时，应尽量避免战争，以和平共处为原则，实现国家之间的互利共赢。
3.以无事取天下老子认为，一个好的国家应该让人民过上安定、幸福的生活，尽量避免干预民众的生活，让民众自由发展。
只有这样，才能真正实现国家的长治久安。
III.治国原则在道德经第二章中，老子提出了无为而治、顺应自然、保持谦卑等治国原则。
1.无为而治无为而治是老子治国思想的核心。
他认为，一个好的国家应该尽量不去干预民众的生活，让市场自行调节，让民众自由发展。
这样的国家才能实现真正的和谐与繁荣。
2.顺应自然老子强调，治国之道应该遵循自然规律，顺应民意。
只有这样，国家的发展才能符合人民的利益，实现国家的长治久安。
3.保持谦卑老子认为，一个好的国家应该保持谦卑，对内对外都要谦虚谨慎。
这样的国家才能得到人民的尊敬和拥护，实现国家的繁荣昌盛。
IV.结论道德经第二章为我们提供了一种独特的治国思想，强调以正义为基础，以无为而治为核心，顺应自然、保持谦卑为原则。
第二章 整 经
分批整经机的工艺流程
分条整经机的工艺流程
第二节 整经张力(warping tension)
定义：经轴卷绕点处的张力。 组成：锥形筒子的退绕张力；
张力器附加张力； 导纱机件摩擦引起的张力； 空气阻力。 要求：张力适度、均匀。
一、影响整经张力的因素
整经张力： 1、单纱张力：应适度。过大，引起强力及
每绞色经循环数：取5 每绞根数：56×5=280根 每轴绞数：12绞
（二）分条整经的工艺设计
5. 条带宽度B： B=织轴幅宽×每绞根数/总经根数
例：已知织轴宽度为165cm，则
第1绞宽度： K1=165/3452×356=17cm 第2-11绞宽度： Kn=165/3452×280=13.4cm 第12绞宽度： K12=165/3452×296=14.2cm
2.整经质量
（1）纱线质量： 整经后，纱线发生伸长，其细度、强力、 断裂伸长均有减小趋势，但无明显变化。
（2）卷装质量： 整经疵点 P45页
三、提高整经产量及质量的措施
（一）分批整经的技术措施 1、高速、大卷装 2、完善的纱线品质保护 3、均匀的整经张力 4、均匀的纱线排列
三、提高整经产量及质量的措施
5、减少整经疵点 6、良好的 7、改善纱线质量 8、提高纱线的可织性
三、提高整经产量及质量的措施
1.高速、阔幅、通用性强 2.良好的卷绕形式 3.高效生产
四、整经技术的发展趋势
1.高速大卷装 2.高效能的制动方式 3.整批换筒 4.新型张力器 5.电子技术
五、静电消除
合成纱、混纺纱 1.提高车间相对湿度 2.静电消除器 3.使用有剂
（二）分条整经的工艺设计
6.定幅筘计算
公制筘号=每绞根数×10 /（每绞宽度× 每齿穿入经纱数）（齿/10cm） 例：选择60#筘 则每齿穿入数=280/ （134×6）=3.5根 （3、4花筘） 选择4入平筘 则公制筘号=280×10/ （134×4）=52#
南山空同讲解《道德经》第二章
南山空同讲解《道德经》第二章第二章：天然道德本义：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
通述：世人都能够发现美好的东西，并认为他们美，是因为他们拿自己厌恶的东西做了参照；世人都知道应当完善自身的不足，是因为他们发现了自身的不足，所以，这世间，很多东西是正反相应的。
但这美与善，也是相对应的，而这美与善之中，唯独却缺了真，不失道者，自为真。
但这时候，我们无法分辨什么是真，什么是不失道时该怎么办？真，即为天然道德，什么是天然道德？圣人处无为之事，行不言之教。
具体如何理解？就是万物不用鼓动号令，便会自然生发（生），万物长成却不只为自己（长），努力获取却不持而不放（收），能够懂得功成身退（藏），到最后，因为他的不占所利，所以反而这些所利不会离他而去。
图引：第二章也是《道经》的前言和导引部分，作者由身边现象引出隐藏在背后的规律，即天然道德。
一切美与善，都是恶与不善的相对的，正如高和低都是相对的一样，如果你要把一个长杆子变短，你只用拿一个更长的杆子和他放一起就可以了，所以，这一切表面的认知，都不是真正的天然规律，就像美和丑一样，都是后天被社会道德所教育引导的结果。
那么，我们如何理解这样的天然道德？最初的圣人之所是圣人，并不是因为人们受教育说，那是圣人，我们要跟随，而是他懂得按规律办事，人们才效仿他。
这一切，都不是被教育和洗脑的结果。
那么，圣人所遵循的又是什么规律。
是生长收藏。
作者在这里，开始揭示宇宙间所存在生长收藏的规律，并且在《道经》一书的前言一结束，就开始具体讲解生长收藏的规律。
作者在这里，借助于生长收藏的发展规律，来讲解天然道德的自然而然性，用来和下文中要讲到的社会道德做区别。
释义：恶：厌恶不善：不足，缺点有无相生，难易相成：有和无，难和易，都是相互生成的。
道德经第二章治国意思
道德经第二章治国意思道德经第二章是古代哲学家老子的一部经典之作，阐述了道家哲学的核心理念。
在这一章中，老子探讨了治国理政的智慧，提倡无为而治，强调道教的自然、宽容与和谐。
本文将对道德经第二章的核心思想进行解析，并探讨其在治国方面的实际应用。
在道德经第二章中，老子提出了一个重要的观点：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
”这意味着圣人治国，要使民众心志虚静，满足基本生活需求，削弱功利之心，强身健体。
这一观点揭示了治国理政的智慧，为后世治国者提供了深刻的启示。
首先，无为而治是老子提倡的治国理念。
无为而治，是指在国家治理中，不强求、不干预，让一切自然发展。
这种治国方式要求领导者具备高度的智慧，能够在关键时刻作出正确的决策，使国家顺利发展。
在现代社会，政府干预在一定程度上是有必要的，但过度干预可能导致市场失灵、社会失衡。
因此，在一定程度上借鉴无为而治的思想，有利于实现国家治理的和谐与稳定。
其次，道德经第二章强调领导者应具备宽容与谦逊的品质。
老子认为，领导者应虚心听取民意，宽容对待不同的意见和观点。
这种宽容与谦逊的品质，能使领导者更好地了解民众的需求，有利于国家政策的制定和实施。
同时，这种品质还能凝聚民心，为国家的发展创造良好的氛围。
再者，道德经第二章提倡关注民生，强化民众的基本生活保障。
老子认为，国家的繁荣富强离不开民众的安居乐业。
因此，政府在治国理政过程中，应关注民生问题，努力提高民众的生活水平，使民众身心健康、国家和谐稳定。
最后，道德经第二章强调国家治理中的道德教化。
老子认为，道德教化是国家治理的重要手段。
政府应以身作则，弘扬道德观念，引导民众树立正确的价值观。
这种道德教化作用于人心，有助于培养良好的社会风气，促进国家的繁荣昌盛。
总之，道德经第二章为治国理政提供了丰富的智慧。
在现代社会，我们应借鉴其中的有益思想，结合实际情况，为国家的发展和社会的和谐贡献力量。
《道德经》总第17讲—第二章2—20181215
《道德经》复习文字版总第17讲第二章第2讲第二章天下皆知美之为美，恶已。
皆知善，此不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
朋友们大家好，今天我们来聊《道德经》的第二章的第二句“皆知善，此不善矣”，这个是马王堆出土的帛书甲本的内容，乙本的叫什么呢？乙本说成是“皆知善，斯不善矣”，有个“斯”字。
郭店竹简什么样的呢？是“皆知善，此其不善矣”，多一个“其”字，现在通行本是什么样呢？“天下皆知，善之为善，斯不善矣”，这个我觉得本质上没有什么区别，只不过是在句式上有区别，所以我们按帛书甲本来定，这话应该是“皆知善，此不善矣”。
这句话什么意思呢？接着前边讲的，老子告诉我们如果天下都说这件事是好的，是好事，是善的，这个时候你要画一个问号了，为什么？因为标准是随时在变的，它只是相对而言善的，没有绝对的事。
所以当这种情况出现的时候，不善就出现了，或者说这事本身天下所有人都认为，就这事铁定的标准就是善的时候，这个事本身可能就不是善的了，所以老子在讲一个道理，就是标准在随时变，我们不要认为一直是不变的。
我们前面讲了各种各样的例子告诉大家，今天认为是好的，明天可能就认为是不好的，今天认为是对的，明天可能就认为是错的，这是什么呢？这就是“名可名也，非恒名也”。
但凡我们给它固定下来的标签，形名、符号，都是我们人为加上去的，这个是有我们的标准在里边的，我们角度一换，全部都会换掉。
所以老子告诉我们一种智慧，就是跳出来看事物的本质，这个话我们老百姓听了会获得什么智慧？会获得一种豁达的智慧，看事我们会豁然一些、会放下一些。
但是我必须讲的，老子《道德经》是给谁说的？是给领导者讲的，所以各位，这是我讲《道德经》的最核心的一个角度，也就是说，《道德经》通篇都是给领导者讲的，这两句话，如果放到领导者身上什么意思呢？两个含义，第一个，就是说在你管理的体系里边，不要推行单一的标准，比如什么什么标准是最好的，这个人就是企业的标兵。
机织概论—整经
整经
整经
将一定数量的筒子纱，按工艺设计的要求，将一定数量的筒子纱，按规定的长度、幅宽和排 列顺序，以适宜的、均匀的张力平行卷绕在经轴或织轴上，以供浆纱或穿经工序使用。
1、整经要求
①要求张力、排列、卷绕密度三均匀 •整经根数、长度和色纱排列等应符合工艺要求。 •应保持纱线的强力和弹性 •接头质量符合规定标准
整经
2、整经工艺流程
(1)分批整经 又称轴经整经。根据筒子架容量，将织物所需的总经根数，分成数量尽量相同的若
干批，按工艺设计规定的长度和幅宽分别卷绕到若干个经轴上，以供浆纱使用 。 主要用于大规模本色或单色织物的生产，而色织以往用得不多，丝织和毛织也基本
不用。但若色纱排列不太复杂，则色织亦可用分批整经，在整经和浆纱时进行排花。
整经
工艺流程： 筒子架（张力器、导纱部件）> 伸缩筘> 导纱辊 > 整经轴
1-筒子，2-伸缩筘，3-导纱棍，4-经轴，5-压辊，6-电机
整经
整经
•（2）分条整经 (带式整经)
➢ 定义：根据配色循环和筒子架容量, 将织物所需的总经根数分成根数相等的几份条带 , 按规定的幅宽和长度一条挨一条平行卷绕到整经滚筒上, 最后将全部经纱条带倒卷到 织轴上。
➢ 特点
▪ 两次卷绕成形(逐条卷绕、倒轴), 生产效率低, 各条带品可直接获得织轴, 缩短了工艺流程； ▪ 适宜于丝织、毛织、色织产品小批量生产。
整经
•工艺流程： ➢ 整经卷绕：筒子架 > 后筘 > 分绞筘 > 定幅筘 ➢ 倒轴
整经
道德经第2章原文及译文
道德经第2章原文及译文《道德经》第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
注释：•“天下皆知美之为美，斯恶已”：“已” 为语气词，可译为“了”。
当天下人都知道什么是美的时候，并刻意去追求美，那么丑的观念也就产生了。
这里的“恶” 并非指邪恶，而是与美相对的概念，即不美的、丑的。
•“皆知善之为善，斯不善已”：人们都知道什么是善，并刻意去标榜善的时候，不善的观念也就出现了。
这里的“不善” 不是指恶，而是与善相对的一种状态，即不是真正纯粹的善。
•“有无相生”：“有” 和“无” 是相互对立又相互产生的。
比如一个杯子，杯子内部的空间是“无”，杯子的实体是“有”，没有杯子的实体就不存在内部空间，没有内部空间也就称不上是杯子，所以有无相互依存、相互转化。
•“难易相成”：困难和容易是相互对比、相互成就的。
一件事情对于某些人或在某些条件下可能很困难，但对于另一些人或在其他条件下可能就很容易，难易是相对而言的。
•“长短相形”：长和短通过相互比较才能显现出来。
没有短的参照，就无法凸显长；没有长的对比，也无法定义短。
•“高下相倾”：高和下相互对照才有分别。
高处和低处是相对的概念，有高才有低，有低才有高。
•“音声相和”：古代音和声是有区别的，单调的、无节奏的叫“声”，复杂的、有节奏的叫“音”。
音和声相互配合、相互呼应，才能构成和谐的音乐。
•“前后相随”：前和后是相互跟随、相互依存的关系。
没有前就没有后，没有后也无法定义前。
•“是以圣人处无为之事”：“圣人” 是老子理想中与道同体的人物。
“无为” 不是什么都不做，而是不刻意去干预、不按照自己的主观意愿去改变事物的自然发展，顺应事物的本性和规律去做事。
•“行不言之教”：用自身的行为去影响他人，而不是通过言语去教导、去强制别人接受自己的观点。
老子《道德经》解读：第二章美之为美
老子《道德经》解读：第二章美之为美第二章美之为美【原文】天下皆知，美之为美，斯恶已；皆知，善之为善，斯不善已。
故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【注释】恶：指丑，与美相对立。
已：通“矣”，语气词。
不善：指恶，与善相对立。
有无：指客观事物的存在与不存在。
相：互相：形：此指比较、对照中显现出来的意思。
音：发音之初的声音。
声：发音以后的余音。
和：和谐相应，引申为互相对立和依存。
是以：因此，所以。
圣人：古时人所推崇的最高层次的典范人物，如老子理想中的得道者——尧与舜。
无为：不是不作为，而是不妄为，是顺应自然而为的意思。
不言：不发号施令，不滥用政令。
作：兴起、发生、创造。
始：主宰。
有：占有，据为己有。
恃：自恃(有能耐)。
居：居功，自我夸耀。
【译文】天下人都知道美之所以为美，是由于有丑陋的存在。
知道善之所以为善，是因为有恶的存在。
所以，有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。
这是永恒的。
因此，圣人处事顺应自然。
施教不用言语；就像天地一样，让万物自然地生长，并不横加干涉；滋生万物不为己有，施为万物不求回报；圣人功成身退，不居功自傲。
正所谓不贪功，才能功绩永存。
【解析】本章内容一共分为两层、第一层、集中鲜明地体现了老于朴素的辩证法思想、他通过日常的社会现象与自然现象、刚述了世间万物存在都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系、论说了对立统一的规律，确认了对立统一的水恒、普遍的法则、老子不仪用辩证统一的观点来反观世间万物、还将其推及人类社会的发展上来、于是、老手义展开第二层意思；处于手盾对立的容观世界、人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。
此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
《鬼谷真经》第二章捭阖第二
《鬼谷真经》第二章捭阖第二【原文】审定有无，与其实虚，随其嗜欲，以见其志意。
【刘宗杰】书接上文，贤愚有别，分工明确，大家都可以各尽其力，就可以达到无为而治的效果。
也就是“无为以牧之”。
要做到这一点，前提条件是分出贤与不肖，勇敢与怯弱等等。
审定人才有没有智慧，审定其品行的实与虚。
其为人的真与假。
故有“审定有无，与其实虚”。
对此，鬼谷子提出了一套方案：“随其嗜欲，以见其志意”。
跟随对方的想法，让他自由发挥。
从他的实践过程中看出他真正的本事。
分析出他志意的真与假。
这是鬼谷子给我们提供的一个有效的知人用人的办法。
世事无常，人心难测，交朋结友，与人合作，帮人做事，都可以通过这种方法去反复考查一个人。
从而审定有无与真假。
今天很多工厂、企业对于新招聘的人才，都有一个试用期，用的就是这一种方案对人才进行审定。
而对于一个国家，古时候用的是“科举”，现在用的是“应试”，都是一种审定人才的方法。
对天平常交朋结友，正如一句话：“路遥知马力，日久见人心”。
在时间的流逝之中，去观察一个人的所做所为，从而审定他的真与假，往往都能够得出正确的结论。
但是“随其嗜欲，以见其志意”这一套方案，它是有前提条件的，不是什么情况下我们都可以使用这个方法。
它是条件是在“审定有无，与其实虚”的特殊时期。
也就是说，对一个不确定的人，还在审定考察的范围之内，才可以这样去做。
如果面临一件决定成败的关键的事情，都跟随他的想法让他自由发挥，会造成一种难以预料的后果，造成重大的损失谁也承担不了。
就好像战国时期赵括纸上谈兵，结果赵王交给他重兵，最终造成难以挽回的局面，这就是没有审定有无而直接上场的结果。
【原文】微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。
【刘宗杰】在反反复复交流的过程中，并不一定可以达成谈话的目的，不能从对方的话语之中取得自己想要的东西。
在这种情况下，就是微微贬抑对方的语言，再加以诘难。
从而让对方说出真实意图。
这就是“微排其所言，而捭反之，以求其实”的含义。
道德经 第二章
善对功名利禄
这句话就是告诉我们，居功不自傲，功成身退 的道理，同时也能看出圣人淡泊名利的高风亮节。 “生而有，为而恃。”这也是为人之大忌，所以老子 就在功名篇首提出来，目的就是要后人提高注意， 时时警惕，做到“生而不有，为而不恃” 才能活得逍 遥自在！
圣人处世哲学
大跃进例子。 “人有多大胆，地有多大产”的试验就是违背了 然规律，大自然已经狠狠地，或者正在狠狠地，或 者将要狠狠地报复我们。不遵循天道而行，我们就 是在用自己磨快的刀子自杀！
第二章中的整体思想：
1.事物辩证观点 2.圣人处世哲学 3.善对功名利禄
这也是个历史老命题了，善对功名。洗净 铅华，留取本真。 老子是这样说的： 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗 居，是以不去。
第二章中的整体思想：
1.事物辩证观点 2.圣人处世哲学 3.善对功名利禄
老子不愧为一大家，忧世忧民。或许有人不同意 我的观点。没关系，看了下面的解释或许你就明 白了。 他在说了这些辩证法之后，仍不忘告诉我们 圣贤（高人）怎样运用这些来治世处世的。
圣人处世哲学
圣人为先，庸人后效，事事皆存天道，故不言而正， 不令而行。最终就是
功 成 弗 居
第二章中的整体思想：
1.事物辩证观点 2.圣人处世哲学 3.善对功名利禄
本章可以说是老子的辩证法。相信有一定古文功底的人都能看出看吧！
事物辩证观点
这些不就是事物的对立关系吗？如果说老子 只是说了这些大家都懂的东西，都能看到的东西 那他也不是圣贤。还好他又说了事物的统一面， 而这个方面正是很多人都不能看到的。
事物辩证观点
有生于无 万物负阴而抱阳…… 这些都是统一的观点。在现在的辩证唯物主义观点 里面都能找到这些东西的影子。 因此，我们在一些方面的理解完全可以不用那么 清晰，不需要那么的追根溯源、穷尽本真，不是么？ 下面那么我们看看在“白马非马”的命题中，这 东西的应用呗！ 公孙龙说：“马者所以命形也，白者所以命色也 命色形非命形也，故曰白马非马。”又说：“白马者 马与白也，白与马也。” 白与马，合也可，分也可。白马、马、白马、马 …………
国学《经》第二章介绍幼儿经全文朗读
国学《经》第二章介绍幼儿经全文朗读嘿，亲爱的家长们，小朋友们，大家好！今天我们要一起来学习国学《经》的第二章，这一章可是专为幼儿打造的哦！让我们拿起小书包，带上小耳朵，全文朗读起来吧！第二章：幼儿经一、幼儿之心1.1心如明镜台，幼儿之心，纯净无瑕。
1.2心存善良，幼儿之心，善良为本。
1.3心有好奇，幼儿之心，探索世界。
二、幼儿之行2.1行走江湖，幼儿之行，勇敢向前。
2.2行善积德，幼儿之行，品德为重。
2.3行动力强，幼儿之行，积极主动。
三、幼儿之学3.1学海无涯，幼儿之学，求知若渴。
3.2学无止境，幼儿之学，勤奋不懈。
3.3学以致用，幼儿之学，实践出真知。
四、幼儿之情4.1情感丰富，幼儿之情，真挚感人。
4.2情感交融，幼儿之情，彼此理解。
4.3情感教育，幼儿之情，培养心灵。
五、幼儿之趣5.1趣味无穷，幼儿之趣，嬉笑调皮。
5.2趣味盎然，幼儿之趣，游戏时光。
5.3趣味相投，幼儿之趣，共同成长。
好啦，下面我们就开始全文朗读第二章幼儿经：【幼儿经全文朗读】一、幼儿之心心如明镜台，幼儿之心，纯净无瑕。
心存善良，幼儿之心，善良为本。
心有好奇，幼儿之心，探索世界。
二、幼儿之行行走江湖，幼儿之行，勇敢向前。
行善积德，幼儿之行，品德为重。
行动力强，幼儿之行，积极主动。
三、幼儿之学学海无涯，幼儿之学，求知若渴。
学无止境，幼儿之学，勤奋不懈。
学以致用，幼儿之学，实践出真知。
四、幼儿之情情感丰富，幼儿之情，真挚感人。
情感交融，幼儿之情，彼此理解。
情感教育，幼儿之情，培养心灵。
五、幼儿之趣趣味无穷，幼儿之趣，嬉笑调皮。
趣味盎然，幼儿之趣，游戏时光。
趣味相投，幼儿之趣，共同成长。
亲爱的家长们，小朋友们，你们听懂了吗？这可是专为你们准备的幼儿经哦！让我们一起把它牢牢记在心里，用我们的行动去践行它吧！祝愿所有的小朋友都能在国学《经》的熏陶下，茁壮成长，成为有品德、有智慧、有爱心的小天使！让我们一起加油吧！哎呦，小朋友们，你们知道吗？国学《经》第二章里面的幼儿经，可是充满了智慧和乐趣的呢。
《道德经》第二章观徼注解
《道德经》第二章观徼注解第二章观徼原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。
功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
讲解：对第二章的理解要与第一章紧密的联系起来，进行综合性的解读，才能够掌握准确。
第二章是继第一章阐释大道和如何体道、证道之后，直接指出了人类失道的根本原因所在，这一原因就是心道的迷失。
因而指引人类如何把握观心得道，识别阴阳、跳出阴阳，指出复归于道的方法论，指出归道的根本是心无私、心无欲。
这个简要的内容就是这一章的灵魂所在。
真美真善在真心第一段：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
”第一段可以分为五段进行阐释和解读。
先把第一段弄通了，下面的就比较容易掌握，大家讨论的时候，也就能够有的放矢。
第一段提到了美和善，首先要注意到，人的美和善生发于什么地方？它的生发地都在于心，人类和社会的失道，也就失在心中，失于真火，真火丧失了丢失了。
心中的真火主宰光明圆通，由于丢失真火，真美、真善也随之丢失。
一旦丢失了真火以后，那么人类的心、社会的心，也就是被阴火主宰内环境、外环境。
阴火、阴我是我欲、我识、我思，都是后天意识；后天的意识对美和善的解读，也就失去了先天的本性，离开了大道。
所以老子在这里才说，当天下人们都用后天心中的“所知障”，来追求有为的、后天的、人为的美和外表的华丽之时，只知道追求为美而美之时，人们的心灵就已经变的丑陋了，内环境也就肯定脏臭不堪，风气也就使人恶劣难耐了，社会风气也就变得恶劣了，那么人就难以忍受与承受。
当人们都以主观意识理解、扭曲真善为有为的伪善时，并且大肆人为地崇尚表面的虚华的美和善的时候，也就失去了大道的真常，不是真善了。
当人们都在那里独善其身的时候，为一己之善而善之时，心中的私欲也就膨胀到了极限，整个人体内环境和社会环境也就变得恶劣不堪了。
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第二节 整经机构（续）
三、整经断头自停装置 原理:当经纱发生断头时,自停装置发信号关车,同时指示 灯指示断头所处的层次位置，便于挡车工找头。 主要有电气接触式和电子式两种。 四、测长装置 1）作用：用测长表同步测量，并指出经轴上的绕纱长度， 在绕满工艺计算所规定的长度时，使自动停车装置的电路导 通，整经机自动停车。 2）种类：机械式和电子式
2、要求 （1）张力、排列、卷绕三均匀； （2）整经根数、长度、配列三准确； （3）尽量使纱线性能少损伤； （4）接头符合质量标准。 二、整经方式 主要有四种：分批整经、分条整经、分段整经、球经整经。 1、分批整经（轴经整经） A、概念 将织物所需的总经根数分成几批分别卷绕到经轴上，每一 批纱片的宽度等于经轴的宽度，每个经轴上的根数应尽可能的相 等，卷绕长度按工艺规定。（先分批卷绕成几个或者十几个经 轴，然后并轴，浆纱卷绕到织轴上）
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第一节 绪论（续）
B、优缺点 优点：排花容易、配列直观； 缺点：生产效率低、速度慢。 多适用于小批量、多品种生产，所以在丝织、毛织和色 织厂用得比较广泛。 C、分条整经织部工艺流程 若干个筒子→一个经轴大滚筒→倒轴→织轴→ （单轴上浆）→织造 3、分段整经 将全幅织物的经纱分别卷绕在数只狭幅小经轴上，然后 再将数个小经轴的经纱同时退解下来，卷绕在织轴上。 4、球经整经（了解）2018/10/1来自 2第一节 绪论（续）
概念中我们可以得知：纱片宽度=经轴宽度、纱片中经纱 的根数≤筒子架的最大容量。用计算法来理解此意。 假设筒子架容量672只，若总经根数6000，那么 至少做6000/672=8.9个轴，取9； 每轴的根数=6000/9=666余6根。 可以使用的方案： a、 667×6（轴）+666 ×3（轴） b、 666×8（轴）+672 ×1（轴） c、 666×6（轴）+668 ×3（轴） 规定：各轴之间经纱根数，误差≤3根；一般筒子架容量的 的10%作为备用筒子。认为每轴的根数在500—600之间整经效率 最高。因此，对于总经根数为6000，取10轴，600根/轴。
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第一节 绪论（续）
B、优缺点 优点：生产效率高、整经速度快、适于大批量生产； 缺点：易产生并轴回丝、对多色花纹织物及隐条隐格织物的 整经比较困难。只适用于原色和单色织物结构。 C、使用分批整经的织部工艺流程： 若干个筒子→若干个经轴→上浆并合→织轴→织机
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第二节 整经机构
一、筒子架 1、连续整经式筒子架（复式筒子架） 包含工作筒子和预备筒子 原理：从筒子架上引出的每根纱线由工作筒子和预备筒 子交替供应，预备筒子的纱头与正在退绕的工作筒子的纱尾 连接，工作筒子上的纱线退绕结束，预备筒子进入退绕状 态，成为工作筒子，原来的工作筒成为新的预备筒子，整个 过程不需要停台。 优点：连续整经、生产效率高； 缺点：架子长度长（张力不均匀）、筒子大小不一、占 地面积大。
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第二节 整经机构（续）
活动式的停台时间介于上述两种(连续式、固定式） 之间；相比固定式筒子架大大缩短。相比复式筒子架优点 体现于： a、有利于高速整经； b、减少翻改品种产生的筒脚纱； c、有利于减少筒子架占地面积； d、有利于均匀整经片纱张力； e、有利于提高整经机械效率。
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第二节 整经机构（续）
筒子架知识小结： 三种常用筒子架：固定式、复式、活动式 掌握内容：原理、优点、缺点 适用品种： 固定式和活动式：主要适用毛织、丝织，以及 纱线特数细、批量小的品种 复式：质量不高的中、粗特纱线的批量大的品种
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第二节 整经机构（续）
第二章 整经
第一节 绪论
一、整经的目的与要求 整经是将一定根数的经纱按工艺设计规定的长度和幅宽， 以适宜的、均匀的张力平行地卷绕在经轴或者织轴上的工艺 过程。 1、目的 在于改变卷装形式（筒子纱→轴绕形式），按工艺要求 把筒子纱卷绕到经轴或织轴上。 轴的卷绕形式：经轴、织轴
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第一节 绪论（续）
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第二节 整经机构（续）
2、间歇式整经筒子架 包括固定式和活动式 固定式：引出的纱线是从一组筒子架上的筒子供给的， 筒子上的纱线退绕结束，由人工逐个换筒； 活动式：引出的纱线是由两组筒子架交替供应，工作筒 退绕结束，整经机短暂停车，通过人工操作或者自动控制， 预备筒子架和工作筒子架相互换位。 固定式优点：张力均匀（同时换筒、筒子大小差不多、 筒子架长度短）； 缺点：停车换筒、生产效率低。
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第一节 绪论（续）
2、分条整经（带式整经） A、概念 将织物所需要的总经根数根据纱线配列循环和筒子架的容量 分成尽可能相等、纱线配置和排列相同的若干份条带,并按工艺 规定的幅宽和长度一条挨一条平行卷绕到整经大滚筒上,待所有 条带都卷绕到整经大滚筒上后,再将全部经纱条带由整经大滚筒 同时退绕到织轴上去。（先分条卷绕到整经大滚筒上，然后倒 轴到织轴上） 纱片宽度=经轴宽度/n，n为条带数； 每个条带纱线根数≤筒子架最大容量，且考虑色纱排列根数； 总经根数被分成n次逐层逐条卷绕，而且前条成为下一条带的支 撑，不能直接供织机使用，还需要经过倒轴，做成平行卷绕织 轴。
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第三节 整经张力
一、整经时张力的变化规律 1、构成整经张力的因素 A、退绕张力；B、张力装置所引起的张力；C、纱线 与机件摩擦所引起的张力 络筒：管纱张力T0→分离点张力T1→导纱器张力T2→ 筒子张力T 整经：筒子张力T→分离点张力T1→导纱器张力T2→ 经轴纱线张力T3 2、筒子退绕直径与整经张力的关系 1）退绕一个层级，纱线张力不同（波动）； 2）整个筒子退绕的情况：