2017-2018高中语文人教版选修系列《先秦诸子选读》配套文档：第二单元 《孟子》选读 七、 Word版含答案

七、仁义礼智，我固有之释文题“仁义礼智，我固有之也”出自《孟子·告子上》中“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”一句，意思是说，仁义礼智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思考、领悟罢了。

为什么这样说呢？孟子认为，人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端。

只要用心追求，扩充这四端，就能得到仁、义、礼、智，否则就会失去仁、义、礼、智，即“求则得之，舍则失之”。

明主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。

孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁、义、礼、智，而将这“四心”扩充放大成为仁、义、礼、智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。

1．词语理解(1)通假字①非所以内．交于孺子之父母也同“________”，____________②非所以要．誉于乡党朋友也同“________”，____________③若火之始然．同“________”，____________答案 ①纳 “内交”即“结交” ②徼(y āo) 求取③燃 燃烧(2)一词多义①忍⎩⎪⎨⎪⎧ 人皆有不忍．人之心： 且相如素贱人，吾羞，不忍．为之下： 是可忍．，孰不可忍：②谓⎩⎪⎨⎪⎧ 有是四端而自谓．不能者： 言非礼义，谓．之自暴也：③存⎩⎪⎨⎪⎧庶民去之，君子存．之： 道之所存．，师之所存也： 存．者且偷生，死者长已矣： 而公子亲数存．之： ④辞⎩⎪⎨⎪⎧ 听其狱讼，察其辞．： 欲加之罪，何患无辞．： 近者奉辞．伐罪： 朝辞．白帝彩云间： 辞．让之心，礼之端也： ⑤备⎩⎪⎨⎪⎧ 万物皆备．于我矣： 养备．而动时： 攻其不备．，出其不意： 犹得备．晨炊：答案 ①狠心，残忍/忍受/容忍，忍耐 ②认为/叫作 ③保存/存在/生存/看望，慰问 ④口供/口实/辞令/辞别/推让 ⑤具备/完备/防备/准备(3)古今异义①恻隐之心，仁之端．也 古义：________________________________________________________________________今义：(东西的)头。

②有是四端而自谓不能者，自贼．者也 古义：________________________________________________________________________ 今义：偷东西的人。

③庶民去．之，君子存之 古义：________________________________________________________________________ 今义：到、往。

④由仁义行．，非行仁义也 古义：________________________________________________________________________ 今义：走；可以；能干。

⑤反．身而诚，乐莫大焉 古义：________________________________________________________________________ 今义：跟“正”相对。

答案 ①萌芽，发端。

②残害。

③丢弃。

④做，推行。

⑤反省。

(4)虚词归纳①于⎩⎪⎨⎪⎧ 今人乍见孺子将入于．井： 非所以内交于．孺子之父母也：②是⎩⎪⎨⎪⎧ 是．非之心，智之端也： 人之有是．四端也：③而⎩⎪⎨⎪⎧ 非恶其声而．然也： 有是四端而．自谓不能者： 知皆扩而．充之矣： 反身而．诚，乐莫大焉： 强恕而．行，求仁莫近焉：④然⎩⎪⎨⎪⎧ 非恶其声而然．也： 若火之始然．，泉之始达：答案 ①到/同，和 ②正确/这 ③才/转折连词，却/顺承连词，不译/表假设/表修饰，相当于“去” ④这样/同“燃”，燃烧2．词类活用亦在乎熟．之而已矣：__________________________________________________ 答案 形容词的使动用法，使……成熟3．特殊句式(1)无恻隐之心，非人也。

(2)恻隐之心，仁之端也。

(3)五谷者，种之美者也。

(4)仁，人之安宅也；义，人之正路也。

(5)非所以内交于孺子之父母也。

(6)非所以要誉于乡党朋友也。

答：________________________________________________________________________ 答案 (1)～(4)判断句， (5)(6)介宾短语后置句。

4．语句翻译(1)非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

译文：________________________________________________________________________(2)仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

译文：________________________________________________________________________(3)人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

译文：________________________________________________________________________(4)强恕而行，求仁莫近焉。

译文：________________________________________________________________________ (5)旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！译文：________________________________________________________________________答案(1)这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想向乡邻朋友博取声誉，也不是因为厌恶那个小孩子的哭声才这样。

(2)仁、义、礼、智并不是从外部给予，自己本来就拥有这些，只是人们不用心想罢了。

(3)人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了它，君子则保存了他。

(4)竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。

(5)空着安适的住宅而不居，舍弃正确的道路而不走，可悲啊！文本名句1．人皆有不忍人之心。

2．恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

3．恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

4．反身而诚，乐莫大焉。

强恕而行，求仁莫近焉。

5．自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。

6．仁，人之安宅也；义，人之正路也。

文外名句1．君子不怨天，不尤人。

2．孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

3．夫子言之，于我心有戚戚焉。

1.孟子曰：“人皆有不忍孟子说：“人人都对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之同情。

古代贤明的帝王有不忍的同情心，就有怜恤别人的政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下政治。

用不忍的同情心，来实行怜恤别人的政治，治理天下就可运之掌上。

所以谓人皆有像在手掌上运转小东西一样容易了。

所以说人们都有对别人不忍人之心者，今人乍见孺子将的痛苦觉得不忍的同情心，如果人们突然看到一个小孩子将要掉到入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺井里面，都会有恐惧同情的心理，——这不是因为想要去和这孩子子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶的父母结交，不是因为想向乡邻朋友博取声誉，也不是因为厌恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人那个小孩子的哭声才这样的。

从这里可以看出，没有同情之心，就不也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；是人；没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有谦让之心，就不是人；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之没有是非之心，也不是人。

同情之心，是仁的萌芽；羞耻憎恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

心，是义的开端；谦让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自人有这四种发端，就好像他有四肢一样啊。

有这四种发端却说自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其己不行的人，是自己残害自己；认为他的国君不行的人，是残害君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，他的国君。

所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，若火之始然，泉之始达。

苟能就像火刚刚开始燃烧，就像泉水开始流出。

假如把仁、义、礼、智充之，足以保四海；苟不充之，四端扩充开来，就足以拥有天下；假如不把仁、义、礼、智四端扩充开来，不足以事父母。

”就不足以侍奉父母。

”(《孟子·公孙丑上》)2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，同情之心，人人都有；羞耻憎恶之心，人人都有；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之人人都有；是非之心，人人都有。

同情之心，是仁；羞耻憎恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智。

仁、义、礼、智，并不由外铄我也，我固有之也，弗思耳是从外部给予，自己本来就拥有这些，只是人们不用心想罢矣。

故曰：“求则得之，舍则失之。

”了。

所以说：“向内心追求就会得到它，不向内心追求就会失去它。

”(《孟子·告子上》)3.孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去孟子说：“人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了之，君子存之。

舜明于庶物，它，君子则保存了他(所以他才成了君子)。

舜明白万物之理，洞察于人伦，察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根于由仁义行，非行仁义内心而所行都从仁义出，不是认为仁义是美的然后努力去也。

”推行它。

”(《孟子·离娄下》)4.孟子曰：“万物皆备孟子说：“人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，于我矣。

反身而诚，乐莫大我的本性中都具备了。

反省自己，自己是真诚的，再没有比这更焉。

强恕而行，求仁莫大的快乐了。

竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比近焉。

”这更近的了。

”(《孟子·尽心上》)5.孟子曰：“五谷者，种之美者也；孟子说：“稻、黍、稷、麦、豆五谷都是好种子；种下去之后苟为不熟，不如荑稗。

夫仁，亦在乎假如不能生长成熟，还不如稊米和稗子。

仁，也在于让它在熟之而已矣。

”内心里生长成熟罢了。

”(《孟子·告子上》)6.孟子曰：“自暴者不可与有言也，自孟子说：“自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己弃者不 可 与 有 为也。

言 非 礼义，谓 放弃而不求上进的人没法和他有所作为。

说话违背礼义，这就之自 暴也 ；吾身不能居 仁由义 ，谓 之自 弃叫自己残害自己；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放也。