读懂诗歌00

夜归 周密 夜深归客依筇行， 冷燐依萤聚土塍。 村店月昏泥径滑， 竹窗斜漏补衣灯。 【注】筇：此代指竹杖。
这首诗除了第一句点题并交代主人公外，后三句 移步换形，通过写景来揭示主人公心理的变化。 描写了凄冷的磷萤、昏月下的村店、竹窗斜漏的 灯光。诗人写景句句扣住“夜”字，写情句句不 离“归”字，景真情切地写出了游子在深夜赶路 和即将到家的感受，读来亲切动人，回味悠长。
读懂古典诗词 的字面意思
强化古代诗歌教学，对陶冶学生的性情， 提高学生的语文素养，建构学生的精神世 界有着重要意义。因此，诗歌鉴赏自然成 为每年高考必考的知识点。在每年复习迎 考的过程中，即使把关于诗歌鉴赏的专业 术语和解题步骤都讲得很清楚了，但效果 并不理想。每年高考诗歌鉴赏题的得分率 都偏低。究其原因，除了部分考生专业术 语掌握得不够好，答题不规范之外，最大 的问题在于考生看不懂诗歌内容。由于看 不懂诗歌内容而答不出题目的现象，在高 考中大量存在。
勾出下列词中“无理”的诗句或词语，品 其奇趣（此为高考诗歌鉴赏考点）。 1、岭外音书断，经冬夏历春。近乡情 更怯，不敢问来人。（宋之问《渡汉江》） 此诗是诗人自贬所泷州逃归途中所作 2、草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。 杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。 （韩愈《晚春》）
再细加揣摩，此诗熔景与理于一炉。可以透 过景物描写领悟出其中的人生哲理：诗人通 过“草木”有“知”、惜春争艳的场景描写， 反映的其实是自己对春天大好风光的珍惜之 情。面对晚春景象，诗人一反常见的惜春伤 感之情，变被动感受为主观参与，情绪乐观 向上，很有新意。你看，“杨花榆荚”不因 “无才思”而藏拙，不畏“班门弄斧”之讥， 为“晚春”添色。这就给人以启示：一个人 “无才思”并不可怕，要紧的是珍惜光阴， 不失时机，“春光”是不负“杨花榆荚”这 样的有心人的。
葛溪驿 王安石 缺月昏昏漏未央，一灯明灭照秋床。 病身最觉风露早，归梦不知山水长。 坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。 鸣蟀更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。
《葛溪驿》是北宋诗人王安石的诗作，这首诗是一幅“驿站 秋夜难眠图”，以“乱”为诗眼，情景交融，抒写了诗人的 家国之思。首联借残月、滴漏、昏暗的灯光暗写诗人心烦意 乱。颔联直写身体之病、羁旅之困、怀乡之愁，点明“乱” 的部分原因，为进一步写“乱”蓄势。颈联转写忧国之思， 以天地凄凉的色彩加以烘托，使烦乱的心情更加推进一层。 尾联用衬托手法，借疏桐蝉鸣将诗人的烦乱渲染到极致。
诗歌不一定如实地反映客观现象， 诗人只是表现自己的感受和感情， 诗人在表达感情的过程中，感觉可 能会出现变异，表现在语言上就有 些夸张，就是诗歌语言的自由性。 如果没有这种语言的自由，诗歌就 没有想象的空间；没有想象，就没 有诗歌。
无理而妙
诗歌鉴赏中的“无理”而妙 无理而妙，即表面说出来的 是反话、错话，实际表达的却 是深层意义的正话、对话，从 而在说的方式与说的意义两者 之间构成了让读者回味不尽的 奥妙，是一种艺术辩证法在诗 歌手法上的具体表现。
踏莎行
贺铸
杨柳回塘，鸳鸯别浦，绿萍涨 断莲舟路。断无蜂蝶慕幽香， 红花脱尽芳心苦。 返照迎潮，行云带雨，依依似 与骚人语。当年不肯嫁春风， 无端却被秋风误。
红色的莲花能“嫁春风”么？不能。 其“红花脱尽芳心苦”能归咎于秋 风么？也不能。然而这“无理”之 语，却是词人人格与际遇的写照。 不“嫁”春风，不与群芳为伍，正 彰显其品性高洁；孤芳自赏，不随 其流扬其波，终于落得“被秋风误” 的悲剧性结局。此句正道出众多怀 才不遇的封建士子的无限感慨。
李益的《江南曲》 嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。 早知潮有信，嫁与弄潮儿。
这是一首闺怨诗，以白描手法描摹出少妇的口 吻和心声。前两句在平实无华的叙述中谈出自 己的人生悲苦。后两句陡然翻转，传神地表达 出这位少妇的怨情：潮涨潮落尚然有信，后悔 当初不如嫁给弄潮之人（即船夫）。
诗歌不能以“理”来衡量，严羽提出“诗 有别趣，非关理也”（《沧浪诗话》）； 汤显祖说：“情有者理必无，理有者情必 无”（《寄达观》）；沈雄说：“所谓无 理而妙者，非深情者不辨”（《柳塘词 话》）。在诗歌创作中，“无理”与“有 情”长处于矛盾统一的两端。所谓“无 理”，是指与一般的生活情况以及思维逻 辑不相吻合；所谓”妙“，则是指通过这 种似乎无理的描写，反而更深刻地表现了 人的真情。
游园不值 叶绍翁（宋） 应怜屐齿惜苍苔， 小扣柴扉久不开。 春色满园关不住， 一枝红杏出墙来。
《游园不值》这首七言绝句，描写了作者游园 不成，红杏出墙的动人情景。不但表现了春天 有着不能压抑的生机，而且流露出作者对春天 的喜爱之情。描写出田园风光的幽静安逸、舒 适惬意。这首诗还告诉我们一个道理：一切美 好、充满生命的新鲜事物，必须按照客观规律 发展，任何外力都无法阻挡。
三是词序颠倒，不按正常顺序 排列词语，如杜甫的“香稻啄 余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝” 就是这类情况。这样的言语形 式与现代汉语有很大的不同， 是我们读懂古典诗词的巨大障 碍，要把古典诗词读懂，就必 须跨越这些阅读障碍。
《水调歌头 黄州快哉亭赠张偓佺》苏轼
落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗 户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳 杳没孤鸿。认得醉翁语，‘山色有无中’。 一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一 叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚 道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。
北宋诗词大家东坡曾说：“诗以奇 趣为宗，反常合道为趋。”其“反 常合道”，即为“无理而妙”。打 破通常事理和用词规范，貌似“无 理”，实则极有妙趣，令人涵咏不 尽。诗歌若写到这份儿上，一者显 得新颖，二者别有滋味。而个中滋 味，则有待我们细咂慢品。
跨越古典诗词的言语形式，把古典诗词 读成我们习惯的现代散文，我们一定要 注意下面三点。 首先要发挥联想想象的能力，能把短小 精练的文字还原为鲜活的生活画卷。第 二要有注意古典诗词特殊言语形式的意 识，在读古典诗词时要时时想到古典诗 词讲究语言凝练、多省略跳跃词序颠倒 这一层。 第三要有语境意识，结合上下文来理解。
诗歌语言的诗化组合，绝对不单是句 子的形式所能概括的。如果仅仅把一 个长句斩成几截，弄成诗的样子，肯 定不是诗。诗歌应该有三个标志：一 种意象的标志，二是情感的标志，三 是语言形式诗化的标志。 作为诗来说，它的特点还包括：其叙 述的不连贯性，其描绘图画的不完整 性，其说理的不直接性，其情感表达 的含蓄性等等。
有的诗，人们很容易读懂，有的诗却不大 读得懂，甚至就读不懂。如果研究一下不 难发现，易懂的诗其语言表达方式与我们 平常的思维方式大致相同。读不大懂的诗， 其诗歌语言的表达方式往往与我们平常的 思维方式不大相同。 诗歌的语言自有它的特点，简而言之，诗 歌语言的特点就是“跳跃性”。 诗人往往会打破语言常规，会选择某种非 常规的语言形式来表达，这就是语言的诗 化组合。
此诗表现了作者政治上失意后的寂寞以及感叹 世态炎凉的情绪。
临江仙 [宋]侯蒙 未遇行藏谁肯信，如今方表名踪。无端 良匠画形容。当风轻借力，一举入高空。 才得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾宫。雨余 时候夕阳红。几人平地上，看我碧霄中。
[写作背景]据宋人洪迈《夷坚志》记载：侯蒙其貌不扬，年长无 成，屡屡被人讥笑。有轻薄少年画其形貌于风筝上，侯蒙见之大 笑，作《临江仙》词题其上。后一举登第，官至宰相。行藏：行 迹。

全国的《考试大纲》对诗歌鉴赏这 一考点，均要求达到：
（1）鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧 （2）评价文章的思想内容和作者的观点态度
而无论是鉴赏文学作品的形象、语 言和表达技巧，还是评价文章的思 想内容和作者的观点态度，都必须 建立在一个前提之下，即读懂诗歌 内容。
古典诗词的语言不同于一般的散文语言， 再加上年代和习惯的不同，造成了学生 对它的严重疏离。所谓 “语少意足” （洪迈《容斋随笔》），所谓 “言约旨 远”（《世说新语》），说的就是古典 诗词的语言特点。它一是凝练，非常富 有表现力，如“红杏枝头春意闹”中的 “闹”字。二是多有省略跳跃，如“枯 藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风 瘦马”“鸡声茅店月，人迹板桥霜”即 此类的句子。
这首词用了托物言志的手法，借风筝来 写诗人个人的志向、意愿和理想。
这首词体现了侯蒙什么样的人生态度？ 请结合词作予以简析。 答案：①侯蒙幽默诙谐。如戏称画 他形貌的人为“良匠”，机智地应对 别人的嘲讽。 ②侯蒙乐观自信。别人把他的形貌画 在风筝上送入天空，他不自卑，而是 想像成去“蟾宫”折桂。 ③侯蒙志向高远。结句含意：等到我 事业有成时，“看我”怎样在“碧霄 中”自由驰骋吧！
全词是通过描绘快哉亭周围壮阔 的山光水色，抒发作者旷达豪迈 的处世精神。
春日即事 李弥逊 小雨丝丝欲网春，落花狼藉近黄昏。 车尘不到张罗地，宿鸟声中自掩门。 [注]李弥逊（1085－1153），字似之， 吴县（今属江苏省苏州市）人，历任中 书舍人、户部侍郎等职。因竭力反对秦 桧的投降政策而被免职。 张罗地：指门可罗雀、十分冷落的地方
江南春 杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
全诗以高度概括的笔法，勾勒了江南地区的风 物，描绘了江南明丽而迷蒙的春景。色彩鲜明， 情味隽永。一首七言绝句，能展现出这样一幅 广阔的画卷，真可谓“尺幅千里”了。
江南春绝句杜牧“千里莺啼绿映红，水村 山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台 烟雨中。”明代三大才子之一的杨慎就质 疑：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红， 谁人见得？若做十里，则莺啼绿红之景， 村郭、楼台、僧寺、酒旗皆在其中矣！” （《升庵诗话》）这话有负才子之名，显 得呆头呆脑。所以清代何文焕说：“升庵 谓‘千’应做‘十’，盖千里已听不着、 看不见矣，何所云‘莺啼绿映红耶’？余 谓既做‘十里’，亦未必听得着、看得 见。”这是反驳中的归谬法。这句诗不过 是说诗人觉得到处都是鸟语花香而已。
“堪笑”三句：兰台公子，指战国楚辞赋家宋玉，相 传曾作兰台令。他有《风赋》云：“楚襄王游于兰台 之宫，宋玉、景差侍，有风飒然而至王乃披襟而当之， 曰：‘快哉此风，寡人所与庶人共者邪。’”宋玉因 回答说“大王之雄风”与“庶人之雌风”截然不同。 庄生：战国时道家学者庄周。《庄子· 齐物论》说， “人籁”是吹奏箫笛等竹器的声音，“天籁”是发于 自然的音响，即指风吹声。苏轼为亭命名“快哉”即 取自《风赋》“快哉此风”句。但他认为风是自然之 物，本身不应有雌、雄之别，大家都可享受。