莫向“枯桩”境里寻

柔弱可持身 造化生成理
从微可知着 一言透天机
渐进细寻思 久久自圆满
未可一蹴企
诀中说得很清楚，即内功修炼中的什么“丹田周天，子午周天，全身大周天”，什么“练精化气，练气化神，炼神还虚”，什么“丹道的金丹诸法”，什么“体整如铸，身如灌铅，肌肉若一，毛发如戟”的“四如境界”，皆是“一切唯心造”的“真气”之“内景内情内象”的艺境之描述。拳家以此“真气”不断的积累而成 “内劲”，丹家以此成“大药”，修真者以此修成真人之“境界”，得此验证，便不为“枯桩”。
如果是大智慧的人，就会向那个老鹰一样，空中一亮，就把兔子叼走了。这个境界就空了。我们的猎犬勤快的拼命跑，转啊转啊，跑啊跑啊，就在那里找一个境界，找一个空。
读了全文，对于修炼拳术攻防之道的人来说，应该知道：“站桩”是法，是外形态说，以站桩之法，求得“内劲”的生成，运行，健运不息，独立而不改之情景，才见功夫。因为拳术内外之修炼，有“与天地合其德”的说法。因“内劲”在身内“健运不息，阳刚之性，纯粹之精也”。合其“德”，即“同其德”也。故在“站桩”练功时的内景、内情、内象是不断变化的，而所用之于功法又是“依气为念”的。才能见到“内劲”升降涨渺，其间天机活泼之情至如盘走珠，一片神行之景象。而“内劲”运行之景象的开合收放委婉曲折种种如画，是谓景景不离情致之趣味。
而在传统拳学中，对“桩法”修炼内功之“内景内情内象”的描述中，各门皆有精彩妙论。王芗斋在其拳论专辑中，描写的清而明矣！亦十分精彩。随手实录几条，以启习“桩功”者知之。以明“内劲”练用之功德。
“习时须假定三尺之外，七尺之内，四周如有大刀阔斧之巨敌，与猛兽毒蛇蜿蜒而来，其共存生之情景，须当以大无畏之精神而应付之，以求虚中之实也。如一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之，则为实中求虚。要在平日操存体认，涵蓄修养。”
论“站桩”练功
景象由来皆是真 过后便假莫究因
可劝当今习拳客 莫向枯桩境里寻

此拳论告知习拳者：“桩法”是求内劲的方法，当达到身内有“四如”的艺境后，方可以“以四形的方式练习内劲爆发为外力”的拳术攻防的真实益处。王芗斋对“意念桩功”的定位，作用，价值，目的，论述在明白不过了。后人无可批驳，也勿应质疑。
然而，现在还有很多练习者，不明其理，却执迷在“桩功”中。而不知何为站桩法中“真境界”。不知所说“四形”才是“内劲、外形的内外合一”的方法。故执谜于“站桩万能”的迷途之中而不知返。偶尔读南怀瑾先生的《金刚经说什么》，至“第二十品谒颂”一文，其论述内功修炼之精义，通明透彻，感触颇深。引用全文，以申明拳术“站桩”方法修炼时有内在的应景生情成象之意。莫要“枯桩”寻境界，而耽搁自身，荒废光阴。录文如下：
由此可知，修炼“内劲的生成，具有阳刚之性，能在自身中独立而不改”的方法，可称为大成之修法，即上乘之修法。此乃针对“下乘，即小成的‘外操柔软’”之修法而说的。故此上乘、下乘的说法与“化劲”的神明艺境之“上乘”即“大成”是有本质的区别的。故谈拳论艺，概念不能混淆为妙明吧！
而王芗斋说：“站桩是意拳之基本功，站桩之法有行站坐卧之分，站桩之目的是培育内劲。”内劲培育至什么程度始为有得，需有其检验依据。本文拟将持桩之效果以扼要论述。那么持桩得“内劲”之效果，就是自身的“体整如铸，身如灌铅，肌肉若一，毛法如戟”的“四如”之内景象说。有了如上的“四如艺境方可以言拳。”而王芗斋又说：“内劲能爆发为外力始能收到练拳的真实益处。盖练拳者力之奋也。”四形为内劲爆发为外力之最恰当的“形”式。故在论述持桩效果的同时，文中亦将“四形”加以简单说明。
而在《易筋经》的“洗髓经”中所论的站、坐、卧之静练的内功法，就是说的内功修炼之法则的。拳术家就依此法修炼而成“内劲”的。录“洗髓之法”如下：
两目内含光 鼻中运吸微
腹中觉空虚 正宜纳清煦
一切唯心造 炼神竞虚静
假借可修真 四大需保固
因为在修炼拳术攻防之道的练功方法中，对同一事物，如“站桩功法”中，存在“圣见圣念”，圣念则有功可得；“凡见则凡念”，凡念则无功可得。虽然劳而无功，于身亦无大过失矣！“魔见则魔念”，魔念无功而有损气伤及自身矣！
圣、凡、魔的“念”，喻之说：“大路上有一锭五十两的金元宝。一人过此，见之如同未见，飘然而过，此乃圣念；又一人过此，见之欲得，理智思之不可，依然而过，此乃凡念；再一人到此，见之如同自己之物，俯首拾起，放进怀里，此乃魔念。”魔者，不当得之物，掠为己有之念头，而成事实，皆为“魔”。内功法之景象应视之而随其生灭，是圣念；随境而进退，是凡念；入景象而身临其境，是魔念。
形象由来不是真 都因心色起闲因
可堪举世痴狂客 偏向枯桩境里寻
“形象由来不是真”。这个形象是一切虚妄偶然存在的，不是真的。但是物质世界与形象是哪里来的呢？“都因心色起闲因”，唯“心”是道，心无一物，是心的力量生成的这个景象。“可堪举世痴狂客”，佛法本来教人不要着相，不要执着物质世界的东西。可怜这个世界上，一班没有智慧的凡夫俗子们“偏向枯桩境里求”，偏偏都向那个枯了的树桩里头去找。我们打起坐来，一念不起，等于是个枯桩。这个枯桩有个典故，就是雪宝禅师的一首诗：
一兔横身当古路 苍鹰一见便生擒
可惜猎犬无灵性 只向枯桩境里寻
一只兔子横躺在一条路上，打猎的时候，苍鹰在空中一看：大路中间躺着一只兔子。这个老鹰冲下来就把兔子叼走了。“可惜猎犬无灵性”，打猎的时候，那个狗靠鼻子闻，跑来跑去闻了半天找兔子。“只向枯桩境里寻”，只好向枯树的空洞里平明的寻找。雪宝禅师是禅宗的大师，骂世上这一班学禅宗的人，参公案，参话头啊，都像猎犬一样，“只向枯桩境里寻”。
此拳论中的“假定”，乃“内劲”上身以后的“一切唯心造”的“内成之内景象”尔。无有“内劲”则就没有所描述的“景象”了。只此“涵养”什么？“修养” 什么？的一问，便知道是“精神”。然“精要化气，气要化神，神要还虚空之体内”才算是“神气充足”，也就是“精神十足”吧！也就是传统拳术所说的“十年练拳，十年养气”的又一种说法吧！因我教弟子内劲生成之功法中，弟子们在练功时，就能轻易的生成王芗斋所描述的“假定”之境界景象，自可证之。
莫向“枯桩”境里寻
有些修炼拳术的朋友们，或一些欲要了解王芗斋大成拳（意拳）“桩功”的习拳爱好者经常问我：王芗斋的大成拳（意拳）的“桩功”在习拳过程中的价值在哪里？应该如何习练“桩功”？
就站桩练功的问题，我已在《武魂》上发表了《论站桩》一文。其中对站桩的功法内容划分为“形体桩功”和“意念桩功”。所论功法内容中，目的所求、所成论述得基本清楚了。
再看王芗斋论“内劲”为主，外修为辅的“大成之虚灵妙境”的艺境。
“就以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定，惟风力是应，即所谓与大气应合；又如浪中之鱼，起伏无定方，纵横往还以听其触，只有一片相机而动应感而发，和虚灵守默之含蓄精神，要在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无。”
上录两条王芗斋所谓“内、外功夫景象”之描述，都是要以真气，即“内劲”为基础的。只有“内劲”在自身中“诚实”存在，才能产生王芗斋所描述的“内外功夫之景象情境”。
《杨谱?太极文武三成解》说：盖言（拳）道者，非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法，乘者，成也。上乘，即大成也；下乘，即小乘也；中乘，即乘之者也。法分三修，成功一也。
此文之论中说明。法分三修之意，乃指：下乘者，外操柔软之功也。指外形要柔弱无骨是功夫；上乘者，自得内之坚刚也，指丹田所生成之内劲，在体内健运不息，具阳刚之性，独立而不改是功夫；中乘者，诚之者也，即将“坚刚之内劲、柔弱无骨之外形”柔外而刚中的组合匹配，意气君来骨肉臣的运作。自得运动知觉，方为懂劲，而后神而明之，化境极矣！此乃成功“一”虚灵不昧的化境功夫。故在“中乘的诚之者成也”的过程中，又要有“明劲、暗劲”的修炼阶段，才能达到 “一”化劲的神明艺境。
再录孙禄堂论自身“内劲”之体验的说法，以相互对照，更为明确。因无独有偶，故所见略同：
“惟身体如同九重天，内外如一，玲珑透体，无有杂气搀入其中，心一思念，纯是天理，身一动作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，从容中道。此圣人所以与太虚同体，与天地并立也。拳术之理，所以与圣道合而为一者也。”
然对于“意念桩功”应如何站？如何修？站桩为何是甜蜜蜜？站桩就是为了求“内劲”！王芗斋从方方面面已经论述的非常清楚而又明白了。然而，为何一些人士反而不清楚了呢？究其所因，是不知道“大成修法”和“大成境界”的根本区别。
下面我以《杨谱》的论述来分别认识“大成修法”和“大成境界”的根本区别之处，就会明白“意念桩功”在修炼拳术攻防之道中的作用及其价值了。
内功修炼法的“神气情景”不离，乃内功法中的“心之妙趣”，身体自然“甜蜜蜜”。拳术修炼“桩功”，不能“依气为念”，又不能“念住不住是为真念”的修炼，则“内劲不生，不能运行，内无情致景象，心无志趣，就不知身之甜蜜蜜为何了”。是谓习练“桩功”不得法。执此而修便是“枯桩”。因其不知，故不能修得“内劲”的生成，运行达到健运不息而又能随心所欲的自如境界。也就是不能有 “四如境界”体验。故此种“站桩”之修，不能为拳术家练功所用。
此论中亦证明：“站桩”开始“守中”以候“道本虚无生一气”之“真气”生，有此“真气诚实的存在”，才能“唯心造而生出”王、孙二人所述的功夫内外之情景，无此“真气的诚实存在”，则“心不能造，景象不能生出”，显名“顽空”。站桩练功而成此“顽空”，是名“枯桩”。以“枯桩”练功，也就没有什么内外功夫可言了。即没有“内劲的生成和运用，往来洞无极”的种种“情景”了。久练“站桩”而无功的现象就产生了。这就是为什么有些人练站桩，久练无功的原因了。尚有执着于“意”而太过，则身内又易生出种种严重不适的症状而有害于己。不知“养气忘言守，降心为不为”的基本法则。即“勿助勿忘”的法则。似守非守，不即不离，才是正法。正法者，乃古传之“一点天清，二点地灵，三点神光遍九重”之内功法也。
一个习拳者知道了这些内容。在以“站桩”法练内功时，就会“依气为念”，则知“念念不住是为真住”的“真念”之法了。是谓“桩”功法自然矣！内功之境象情景自然把握的“来者是真，过者便假”的艺境。则自身才不会被所显的景境所迷矣！自然“内劲”的功夫境界会层层的不断升华，而最终入“道”境！但内劲功夫的修炼，必须结合外形的柔弱无骨之功夫修炼。凡内劲、外形合一的攻防招法为核心的修炼。还要保证在各种攻防招法的实施中做到“不偏不倚，无过不及的顺随用招、以柔用刚的粘走相生，化打合一”的艺境之所求。久而久之最终才能获得传统拳术攻防之道的“虚灵不昧”的“大成境界”，即“拳道境界”。舍此别无良法，故有全文之又论如何“站桩”一说。因有所触，亦占一绝以和之。