明清朝鲜文人的江南意象
诗意江南涉江采芙蓉的江南意象
诗意江南涉江采芙蓉的江南意象江南，是中国南方一片充满诗意的土地，宛如一幅美丽的画卷。
在这片土地上，涉江采芙蓉的场景更是江南意象的完美体现。
涉江采芙蓉，诗意江南的景象，如同一首韵律优美的诗歌，在人们心中深深地烙下了印记。
江南，地处中国的东南沿海，环境优美、气候宜人，素有“天堂之州”的美誉。
在这里，水乡河网交织，美丽的江河成为了人们生活的一部分。
而江南的涉江采芙蓉，代表了丰盈、美丽、雅致的意象，成为了江南地区的一部分文化符号。
涉江采芙蓉，源于唐代文人骚客的作品。
他们常常创作一些描绘江南美景的诗歌，其中多有描绘涉江采芙蓉的意象。
这一诗句的含义在于，江南的花朵婉约而美丽，她们在江水中自由地生长着，仿佛在舞蹈一般。
这种意象既表现了江南花朵的娇媚动人，也传达了江南自然环境的丰饶和雅致之美。
涉江采芙蓉的江南意象，不仅仅是一句诗句，更是一种江南人民的生活态度。
江南的人们喜欢与自然亲近，善于享受生活。
而涉江采芙蓉正是这种亲近自然的体现。
每年夏天，当芙蓉盛开时，不少江南人会涉水去采摘芙蓉花瓣，以领略花开的美丽。
他们扬起裙摆，小心翼翼地踏过水面，仿佛与芙蓉共舞，共同感受花香的芬芳。
这种涉江采芙蓉的活动，既使人们感受到了大自然的美好，也给生活增添了诗意和浪漫。
除了在诗词作品中，涉江采芙蓉的江南意象还体现在了绘画艺术和建筑设计中。
江南地区的画家们常常以涉江采芙蓉为题材，创作出了许多令人叹为观止的美术作品。
这些作品中，芙蓉盛开的画面与江水交融，呈现出了宁静、柔美的意境。
此外，许多江南的传统建筑，如苏州的古典园林，也常以涉江采芙蓉为设计元素，营造出曲水流觞、婉约别致的景致。
涉江采芙蓉，是江南的一种生活情趣，也是一种文化传承。
正是这种意象的存在，让江南成为了中国文化的一朵瑰宝。
每一次涉江采芙蓉，都是一次对江南之美的赞美，一次对江南历史文化的追溯。
无论是诗人墨客、艺术家还是普通百姓，他们都在涉江采芙蓉的时刻，感受到了家乡的独特魅力，也传承着江南的文化之根。
中国古典诗词中的江南情结
中国古典诗词中的江南情结中国古典诗词中的江南情结江南山川秀丽,气候温和,生活富庶,是风流蕴藉的温柔之乡,更成为无数理想主义文人对美和诗意的追求与依恋。
于是,在中国古典诗词作品中,唯美的江南不断被得以呈现与赞美。
江南,顾名思义,应该是长江以南广大地区的统称。
其实不然,各朝各代对江南地域的划分以及不同地域的人对江南的理解差距甚大,甚至有广义、狭义以及中义之别,还有地理概念中的江南、历史沿革上的江南、人文意义上的江南等提法。
不过无论从哪种意义上来理解江南,文化江南的核心地带至少包括浙江、江苏南部和虽然地处长江以北但文化上却属于江南的扬州。
江南山川秀丽,气候温和,生活富庶,是风流蕴藉的温柔之乡,更成为无数理想主义文人对美和诗意的追求与依恋。
于是,在中国古典诗词作品中,唯美的江南不断得以呈现与赞美。
一、“水秀山清眉远长,归来闲倚小阁窗”――展现江南独特的风景美“暮春三月,江南草长,杂树生花,群莺乱飞。
”江南的风景独特而迷人,烟花细雨,粉墙黛瓦,垂柳画舫,幽深雨巷,一个微观的小院落里可以有一片艺术乾坤,一座更微观的盆景上甚至也可以营造出一番山水野趣。
试看杜牧的《江南春》:“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
”首句“千里莺啼绿映红”,一开始就展现了江南的大自然风光。
这里到处是莺啼,无边的绿叶映衬着鲜艳的红花。
这种有声有色、生机勃勃的景色自然是江南特有的。
次句“水村山郭酒旗风”写了江南独特的地形风貌,临水有村庄,依山有城郭,在春天的和风中,酒旗在轻轻地招展。
一二句写的是晴景,三四句写的则是雨景。
“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
”在山明水秀之处,还有南朝遗留下来的数以百计的佛寺。
这些金碧辉煌、屋宇重重的佛寺,被迷蒙的烟雨笼罩着,若隐若现,似有似无,给江南的春天更增添了朦胧迷离的色彩。
再如杨万里的《晓出净慈寺送林子方》:“毕竟西湖六月中,风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。
辨析唐宋文人笔下的江南
辨析唐宋文人笔下的江南唐宋文人笔下的江南美丽的烟雨江南是千古文人长眠不醒的一个梦，梦中山水清雅婉妙，引得多少人荡舟心许，欣然忘返。
轻烟笼罩、粉墙黛瓦、青石古道、小桥流水、波光船影、烟雨长廊、古街深弄??江南早已超越了单纯的地域概念，更多地是成为了中国文人精神归宿的家园，它不像逐鹿的中原弥漫着腥风血雨、充斥着刀光剑影，而是钟灵毓秀、风流蕴藉的温柔之乡，旖旎多情、摇曳生姿，自古以来就盛产才子佳人。
这里的山水风物代表了以江南士人为主体的艺术趣味、人格精神和生命理想。
正像余秋雨评价西湖一样，“它贮积了太多的朝代，于是变得没有朝代。
它汇聚了太多的方位，于是也就失去了方位。
它走向抽象，走向虚幻，像一个收罗备至的博览会，盛大到了缥缈。
??西湖即便是初游，也有旧梦重温的味道。
这简直成了中国文化中的一个常用意象，摩挲中国文化一久，心头都会有这个湖”。
江南作为西湖在空间上扩大化的意象更是如此。
翻开中国文学史，对江南的吟咏犹如草蛇灰线，伏延千里，一脉相承，从未间断。
魏晋时期“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明寄情山水，江南田园的质朴图景俯拾皆是。
吴均描绘的“自富阳至桐庐”的一带风光更是一幅情景兼美、辞章俱佳的山水写意画，传唱千秋。
南北朝清丽活泼的民歌唱出了对江南深情的礼赞与由衷的热爱。
元嘉的谢灵运开创山水诗之先河，以诗意的如椽巨笔展现了“池塘生春草，园柳变鸣禽”的生意盎然的美丽画面。
唐代更是大家辈出、流派纷呈、百花争艳，其中我以为白居易的《忆江南》为绝唱。
宋代是酒边花下，一往情深，伤春的意绪、相思的惆怅、爱情的苦闷等无不物化为江南的风景人情，创造出诸如烟柳、画桥、飞絮、残红、绿窗、梧桐等一系列带有浓厚主观色彩的生动意象，江南的山水草木、舞榭歌台都无不成为文人浇心中块垒的最常用的“酒杯”。
到了现代，戴望舒的新诗《雨巷》更是江南情结孕育出来的古典文化意象与现代白话语言形式完美结合的典范之作。
当代台湾诗人郑愁予的小诗《错误》道出了千古文人与江南的一段前世今生情“我打江南走过，那等在季节里的容颜如莲花的开落。
论纳兰性德的江南意象_王凝萱
第28卷第6期苏州科技学院学报（社会科学版）Vol．28No．6 2011年11月Journal of Suzhou University of Science and Technology（Social Science）Nov．2011论纳兰性德的江南意象*王凝萱（苏州大学社会学院，江苏苏州215123）摘要：清代著名词人纳兰性德作为生于北方、长于北方的满人，却在诗词等文学创作中运用了大量与江南有关的意象。
透过其诗词以及其他文献，可以看出，纳兰笔下的江南并非真正的江南，而代表着特定的江南意象。
这意象不仅代表了美丽的景致、优雅的风尚和繁荣的文化，更代表了与其自身完全不同的生活方式，寄托了他对自由精神的追求。
关键词：纳兰性德；江南；意象中图分类号：I222．8=49文献标识码：A文章编号：1672－0695（2011）06－0050－04纳兰性德（1655—1685年），字容若，康熙朝重臣明珠之子。
他自幼聪慧好学，二十二岁考中进士，被授予三等侍卫，不久循迁为一等。
纳兰性德身为满人，但受康熙帝为巩固统治、笼络汉族人心而实施的一系列政治文化政策的影响，一直倾心汉家文化，工于填词，以“纳兰词”在清代词坛占有重要地位。
这样一位满族文人，一生生活于帝都，却对遥远的江南有着特殊的眷顾，仅在康熙二十三年（1684年）他唯一一次随驾扈从江南途中，便留有《梦江南》、《忆江南》等词作共十一首。
此外，更有四十八首词作，或描写提及江南景物，或与江南文士唱和，共占其词作的16．9%。
①与词相比，纳兰并不长于诗，但仍有《虎阜》、《金陵》、《江南杂诗》等共五十首诗作与江南有关，占其诗作总数的14．2%②。
在其所著《通志堂集》中，仅收有赋五首，其中便有《金山赋》与《灵岩山赋》。
从这些数据中，不难发现，纳兰对江南情有独钟，在文学创作中频繁地使用与江南相关的意象，③来阐述自己的思想，抒发内心的情怀。
那么，纳兰作品中与江南有关的意象是何内涵？驱动他如此频繁地运用江南意象的原因何在？笔者拟就以下三个方面展开探讨，以丰富纳兰性德的相关研究。
明代江南文人的文物鉴赏及审美情趣
明代江南文人的文物鉴赏及审美情趣近年来，在江南社会生活史的研究中，因士绅富豪导引而煽起的“奢靡之风”，学界多有论及。
然而细究之下，所谓的“奢”，其实迥然有别。
权贵富商所追求的主要是物质生活的奢华、惬意，而文人学士更注重的是精神生活的闲适、优雅。
明代中后期的江南文人刻意区分“清”与“浊”、“雅”与“俗”的差别，意在以一种富有文化内涵，高品位和艺术化的生活情趣，彰显其文才学养，标榜其道德情操，由此拉开与达官贵戚、富商巨贾的距离，凭借文化上的优越感，抚慰内心的失落和愤懑。
盛行一时的园林、书斋、茶寮，即为江南文人构建其理想生活的主要手段，而其间的文物古玩尤凸显出他们的生活品位和审美情趣。
一如果说园林、书斋、茶寮为江南文人所倾心的生活样式提供了独特的活动空间，那么贮藏其中的图书及各类文物古玩则是其精神生活具体内容的重要构件。
谈论经史子集之书，抚琴啜茗，题诗作跋，玩赏书帖绘画、鼎彝名瓷，可谓江南文人普遍追求的精神享受。
为此，明代文献中有关江南文人醉心于古书古玩的记载比比皆是，随手拈出数例，便可见其一斑。
松江名士何良俊在京任职时，“郁郁不得志，每喟然叹曰：‘吾有清森阁在东海上，藏书四万卷，名画百签，古法帖鼎彝数十种。
弃此不居，而仆仆牛马走，不亦愚而可笑乎？’”①吴江隐士史鉴，“家居甚胜，水竹幽茂，亭馆相通”，书斋中收藏颇富，“客至，陈三代、秦汉器物，及唐宋以来书画名品，相与鉴赏”②。
长洲文士顾国本，“家多蓄古书法帖，性耽山水，尝筑小园于舍旁，颜曰：澹园”；其家“藏书数千卷，率皆秘本。
唐宋以来法书名画，充栋插架，以及尊罍彝器，杯盎几案，入其室无一近今物。
士大夫之博雅好古者，遂往无虚日”③。
常熟名士钱谦益收藏之富尤称江南之最，所筑绛云楼，“房栊窈窕，绮疏青琐。
旁龛古金石文字，宋刻书数万卷。
列三代、秦汉鼎彝环璧之属，晋、唐、宋、元以来法书名画。
官、哥、定、汝、宣、成之瓷，端溪、灵璧、大理之石，宣德之铜，果园厂之髹器，充物其中”④。
诗意江南水乡意境解析
诗意江南水乡意境解析江南，这片民间诗意的土地，承载着浓厚的文化底蕴和独特的自然景观。
诗人们用笔墨描绘出江南水乡的美丽风光，展现出独特的意境。
本文将就江南水乡的意境进行解析。
江南水乡，作为中国传统文化的瑰宝，其独特的意境正是其历史、文化和自然景观的完美结合。
首先，江南水乡的意境体现在其浓郁的历史文化氛围中。
这里有悠久的历史，具有深厚的文化底蕴，古老的建筑，历经沧桑的古镇展现出独特的江南风情。
这里曾是文人墨客的聚集地，众多文学巨匠在这里创作了许多经典之作，使江南水乡蕴含着浓厚的文学意境。
其次，江南水乡的意境还表现在其独特的自然景观中。
这里有广袤的田园风光，优美的自然河流，曲折蜿蜒的小巷弯曲如诗，独特的水网系统形成了江南独有的水乡风貌。
四季更替中的江南水乡，每个季节都有其独特的魅力。
春天的江南水乡，绿意盎然，花朵绽放，处处草长莺飞，让人心旷神怡；夏天的江南水乡，绿树成荫，河水清澈，湿地生态丰富，让人沉醉其中；秋天的江南水乡，金黄的稻田在秋风中摇曳，洒满了收获的喜悦；冬天的江南水乡，白雪皑皑，江面冰封，冰雪奇观令人陶醉。
此外，江南水乡的意境还表现在人们的生活方式和文化习俗上。
江南人民热情好客，深厚的人文风情使得江南水乡充满了温馨和包容。
流动的船只、古老的苏州园林、古朴的建筑等等，构成了江南独特的生活方式和文化习俗。
在这里，人们守望相助，互帮互助，形成了一种浓厚的人情味。
而这种独特的生活方式和文化习俗，也为江南水乡增添了一种无法言表的意境。
细细品味江南水乡的意境，仿佛置身画中，置身仙境。
这里的江南水乡意境，不仅仅是一种美丽的韵味，更是一种承载着历史与文化的独特气息，它体现了中国古老的传统和独特的地方特色。
江南水乡的意境，给予了人们灵感和情感的共鸣，也留下了许多经典之作，成为中华民族珍贵的文化瑰宝。
在江南水乡的意境面前，人们不禁被其美丽所吸引，感受到了人与自然的和谐相处，感受到了传统文化的深刻内涵。
在这片水乡中，我们可以怡然自得地品味文化的博大精深，也可以沉浸在大自然的怀抱中，感受到它的宁静与美丽。
诗意江南诗词意境解析
诗意江南诗词意境解析江南，素有“世外桃源”的美誉，自古以来就是无数文人墨客向往的地方。
江南地域辽阔，风景秀丽，既有大西南的雄伟壮丽，也有大西北的草原风光，更有大西南的山清水秀。
这片土地上赋予了许多文人诗人灵感，使得江南成为了中国文人诗词创作的重要源泉之一。
本文将就江南地区与诗词的关系展开探讨，探究江南地理特点如何催发了诗人们的灵感，同时分析其中所蕴含的诗意与意境。
江南的地势复杂多变，以山水相间而闻名。
其山脉起伏，水系纵横，形成了独特的地貌特点。
一方面，江南地区的山峦叠嶂，遍布着苍翠的森林，因此常常出现“翠竹丛、青松绿”等描绘山的诗句。
山之雄奇胜景触发了诗人们对自然之美的赞叹，同时也唤起了他们在山中修身养性的欲望。
另一方面，江南又以水系众多而闻名，千湖之国的美誉不是浪得虚名。
湖光山色交相辉映，如同一幅江南画卷，将人们带入了诗意的意境之中。
行船于水上，或是枫叶飘零，或是渔舟唱晚，都成为了江南地区常见的景观，同时也为诗人们提供了丰富的灵感。
江南的气候宜人，四季分明。
春天的江南，柳绿花红，桃李盈门，处处充满生机。
夏天的江南，芦苇翠绿，稻禾飘香，阳光明媚。
秋天的江南，蓝天白云，丰收喜悦，金黄的稻谷与满山红叶相得益彰。
冬天的江南，白雪皑皑，北雁南归，宛如一片银装素裹的世界。
四季交替，使江南诗词充满了与自然融为一体的情怀，也赋予了江南诗词不同季节的意蕴与情感。
江南的人文底蕴深厚，历史悠久。
自古以来，江南地区就是文化的发源地之一，许多文化名人在这片土地上诞生和成长。
宋代文人苏东坡的诗词描绘了江南的山川景色和百姓生活，广为流传。
明代文学家杨慎的《临江仙·滚滚长江东逝水》描述了长江壮阔的景象，使读者感受到江南的雄浑和伟大。
清代文人袁枚的《临江仙·滚滚长江东逝水》则描绘了江南的风物与人情，令人心生向往。
这些名人的作品使江南的诗词意境更加丰富，也为后人提供了诗词创作的素材和参考。
江南的人文气息浓厚，历史文化古迹丰富。
中国文学中的江南意境
中国文学中的江南意境江南意境是中国文学中一个引人入胜的主题，这一主题表达了江南地区独特的自然景观、人文风情以及江南人民的生活方式。
江南地区位于中国南方，以河流密集、湖泊众多、水乡特色和温和湿润的气候而闻名。
它不仅是文学创作的热门地区，也成为了诗人、作家和艺术家们灵感的源泉。
本文将以不同的文学作品为例，探讨中国文学中的江南意境。
《红楼梦》是中国文学中具有代表性的作品之一，描绘了一个富有的封建大家族的生活故事。
小说的故事背景设定在南京，该地区展示了江南典型的自然景观和人文风情。
在小说中，作者以精细的描写表现了南方的美丽自然景观，如湖泊、草地、江河和梅花等。
这些景物成为小说中人物情感表达的背景，增添了情感的厚重感。
同时，小说中的人物形象和情节也充分展现了江南人民的生活方式和性格特点，如温和、优雅、细腻等。
另一部经典的文学作品《平湖秋月》是明代文学家杨慎的诗歌之作。
这首诗描绘了江南秋天湖泊的景色，扣人心弦地表达了诗人内心的感受。
诗中描绘了湖面上的秋水倒影，清晰地表达了江南秋天的美丽。
通过对自然景观的观察和细腻描写，诗人展示了江南地区特有的秋意，营造出了一种宁静、恬淡的意境。
这一意境在中国文学中被许多作家沿用并发扬光大。
除了诗歌和小说，戏曲也是中国文学中江南意境的重要表现形式之一。
例如，苏州评弹是代表江南戏曲的一种形式，以唱、念、做、打等表演方式为特色，以江南地区的历史故事和传说为素材。
苏州评弹在音乐、舞蹈、表演技巧等方面突出江南地区的特色，将江南的美景与人文风情融入表演中。
观众通过欣赏苏州评弹，不仅可以感受到江南的美丽，还可以了解到江南地区人民的生活和价值观。
此外，江南意境也体现在绘画和书法中。
南宋时期的文人画家以及明清时期的八大山人、文徵明等名家，都以江南地区的山水风景为题材，创作了许多优秀的作品。
这些作品通过独特的笔触和用色，表达了江南地区自然景色的柔美和宁静。
书法方面，苏轼、王羲之等著名书法家也以江南地区为背景，创作了许多楷书、行书、草书等不同风格的作品。
“心存即为乡”：清代朝鲜使者对“高丽铺”历史的构建
作者简介 ：［ 韩］黄普基 ，南京大学历史系博士后 （ 江苏 南京 ２ １ ０ ０ ９ ３ ）
明清时 期朝 鲜使 者人 山海 关后 ，经 永平 府 、丰 润县 、玉 田县 等地 ，最后 到 达北京 。明清两 朝 对 朝鲜使 者 使行 路线 有严 格 的规定 ，所 以朝鲜使 者 年年记 载 着 同样 的地名 ，沿 途看 到 的也 是 旧样 风 景 。在朝 鲜使 者 的文献 里 ，时 常 出现丰 润县 西 的一个 村落 —— 高 丽铺 （ 有 时写 作 高丽 堡 、高 丽村） 。朝鲜 使者 之所 以常常 提 到它 ，是 因为 “ 高丽 ” 这 样 的地名 自然 而 然 地会 引 发朝 鲜人 对 祖
收 稿 日期 ：２ ０ １ ２ － ０ ９ － ２ ４
①
明时期的朝鲜贡道 ：自鸭绿江起 ，历 辽阳、广宁 ，人 山海关 ，达京 师。与明代 相 比，清代朝 鲜贡道在辽 宁地 区有所变
化 ，但整体来看其变化不大 ，尤其是 在河北地 区 ，基本上一仍其 旧。 ② 如葛兆光 《 明烛无端为谁烧 ？——清代朝鲜贡使眼 中的蓟州安 、杨庙》 （ 《 书城》２ ０ ０ ６ 年第 ２期 ） ， 从被朝鲜人的思想 与想 象所 塑造出的蓟州安 、 杨庙 的故 事中发 现朝鲜人对 中国历史有另类 的解释 ；《 想象异域悲情》 （ 《 中国文化》第 ２ ２
中国文学“江南意象”的文化阐释
中国文学“江南意象”的文化阐释中国传统文化的核心价值体系是以儒家文人为主体的士族阶层缔造的，他们在参与意识形态建构的历史演进中开创了延绵至今的“经学”传统。
“‘五四’运动以前两千多年里面，所谓学问，几乎专指经学而言。
学人以名列儒林为荣，著述以敷赞圣旨为贵，派别繁杂，训解浩瀚。
”[1]p265经学在笼罩士族阶层精神世界的同时，也规定和约束着他们的情感言说方式。
为了能够有效地消解自我的精神焦虑，士族文人试图寻找导致一种可以自我言说的情感表达，并努力使之与经学思想保持理性的合理关系。
一、士族阶层精神焦虑的历史生成士族阶层是中国传统社会所独有的社会阶层，他们所承担的社会功能和责任大致相当于现代所谓的“知识分子”。
余英时先生认为“‘士’是古代贵族阶层中最低的一个集团，而此集团中最低的一层（所谓‘下士’）则与庶人相衔接，其职掌则为各部门的基层事物。
”[2]p8余先生的剖析超越了单纯的文字训诂，试图从士族基层诞生的历史语境入手，揭示历史的本来面貌。
王国维先生也持有类似的看法：周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而又封建子弟之制、君天子臣诸之制;二曰庙数之制;三曰同姓不通婚之制。
此数者，皆周知所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，合天子、诸侯、卿、大夫、庶民以成一道德之团体。
周公制作之本意，正在于此。
[3]p2他认为周王朝试图通过礼乐制度建构起自己的意识形态系统，并力图使其区别与此前的殷商王朝：其手段是伦理化的道德约束，其形式是君臣庶民各安其位，其实质是“通过价值观的渗透而使这种划分固定化、神圣化。
用今天的眼光来看，在这个社会系统中，天子、诸侯、卿大夫、士乃属于贵族阶层，其余则属于庶民阶层’。
”[4]p23在周公及西周开国的统治阶层共同创造的礼乐制度中，文化是他们用以实现其政治目的最佳手段。
一方面，可以有效避免不同社会阶层之间的敌对情绪，这对于鼎革之初的周王朝十分重要;另一方面，国家意识形态的建构是以文化制度的方式体现出来，身处其中的社会成员并不会对文化制度面貌出现的意识形态产生强烈的抵触情绪，也就很自然地扮演起巩固周王朝封建统治秩序的社会角色。
明清朝鲜文人的江南意象
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许兰雪轩及其作品研究综述_李南
丧二子等不幸、短暂的人生轨迹。文中也提到许筠为 其姐整理遗作并出版《兰雪轩集》，后又将此集介绍给 中国明朝使臣朱之蕃，在中国出版《许夫人兰雪轩集》 的情况。史向 前《许 筠 和 中 国 古 典 文 学 》［6］ 和 孙 德 彪 《严羽“妙悟”说与许筠“天机”论之比较》［7］都用一两 句话略过兰雪轩的生平。
胡文楷的《历代妇女著作考》引述了《宫闺氏籍· 艺文考略》中对兰雪轩的著录，虽是零星的记录，却加 入诸多人对许的评论，如“玉 镜 杨 秋 云： 许 诗 词 制 神 丽，姿韵清妍，虽敷秾华，不掩妙质，彤管有炜，斯人不 愧矣。上梁文藻耀洁华，出于稚齿，挂向琼楣最上头， 恐长吉旁睨，亦当咋舌惊叹［9］。”
曹正文《女 性 文 学 与 文 学 女 性 》一 书 也 简 明 叙 述 了许的一生和“其诗颇有唐音，今存《贫女吟》、《塞下 曲》等诗篇”［10］等情况； 张丽杰《明代女性散文研究》 一书则收 录 了《翠 楼 集》、《闺 秀 集 》和《玉 台 文 选 》中
体裁
数量
五言古诗
15
七言古诗
8
五言律诗
8
七言律诗
13
五言绝句
24
七言绝句
142
附录文章
3
总共
213
( 注: 附录的 3 篇文章分别为: 《广寒殿白玉楼上梁文》、《恨 情一叠》和《梦游广桑山诗序》。)
（ 1） 收录情况及真伪辨别 郑志良与韩国金英淑共同发表的《潘之恒所刊朝 鲜许兰雪轩的作品〈聚沙元倡〉》［11］一文，细致梳理了 兰雪轩作品流传系谱，并以《聚沙元倡》和《兰雪轩诗 集》为参照物，对比其他刊本的传承情况。除此文外， 没有专门、全面的文章描写兰雪轩作品的收录情况，仅 有零星论文可见其出处，或是在朝鲜时代女性诗文集、 朝鲜古典文学与中国的文学、文化交流中有版块似的 记录。如： 陈广宏《许筠与朝、明文学交流之再检讨》一文指 出： “（ 许诗） 由吴明济从许筠处获得，有二百篇之多， 而据《朝鲜诗选》朝鲜刊本所录许景樊《游仙曲》题下 吴氏自注： ‘凡三百首，余得其手书八十一首。’”［12］也 有潘之恒在为范允临妻徐媛、赵宦光妻陆卿子诗集作 序时，对许作品的评述： “许景樊，夷女，尚擅誉朝鲜， 夸于华夏，而 况 我 明 文 章 词 翰，炳 耀 于 前 者 乎？ ”。 而 张秋婵《潘之恒研究》的博士论文中，也提到潘之恒为 兰雪轩诗集作序： “《亘史钞》外篇《朝鲜慧女许景樊诗 集序》署‘万历戊申春日叙’”［13］。 牛林杰、李学堂《17、18 世纪中韩文人之间的跨文 化交流与文化误读》中亦有： “兰雪轩许氏诗载《列国
古典诗词中的江南意象
江南的水乡风情，如小桥流水、 渔舟悠然，是古典诗词中常见的 意象，象征着宁静、优美和富饶 。
才子佳人
才子
江南地区自古以来人才辈出，文人墨 客众多，因此，在古典诗词中，江南 常被与才子联系在一起，代表着文化 与智慧。
佳人
江南的女子温婉贤淑、美丽动人，在 古典诗词中常被赞誉为佳人，是美好 和纯洁的象征。
历史传说
历史故事
江南地区有着丰富的历史背景和传说 故事，如白蛇传、梁祝等，这些故事 在古典诗词中常被用作创作的素材。
神话传说
江南的神话传说也是古典诗词中常见 的意象，如太湖的鼋头渚、三山等， 这些传说故事为诗词创作提供了丰富 的想象空间。
04 江南意象在诗词中的艺术 手法
比喻与象征
比喻
古典诗词中，江南意象常常通过比喻来表达，如将江南水乡比作女子容颜，形容其柔美婉约。
06 江南意象在当代的意义与 价值
旅游文化的开发
江南地区拥有丰富的自然和人文景观，如苏州的园林、杭 州的西湖等，这些景观成为古典诗词中的常见意象，吸引 了大量游客前来游览。
江南地区的旅游文化开发，不仅推动了当地经济的发展， 还促进了文化交流和传播，让更多人了解和欣赏古典诗词 中的江南意象。
文学创作的灵感源泉
烟雨朦胧
总结词
江南的烟雨朦胧景象是古典诗词中常见的意象，它代表着一种朦胧的美感和诗意 。
详细描述
诗人通过描绘江南的烟雨蒙蒙、云雾缭绕的景象，表现出一种神秘、幽深的氛围 。这种意象不仅展现了江南地区的自然美景，还寄托了诗人内心的情感和思绪， 给人以无限的遐想和美感。
四季如春
总结词
江南地区四季如春的气候特点也是古典诗词中常见的意象， 它代表着一种温暖、舒适的生活环境。
明清时期的江南文化与民俗风情
明清时期的江南文化与民俗风情明清时期是中国历史上非常重要的时期，也是江南文化与民俗风情繁荣兴盛的时期。
江南地区以其丰富的水乡特色和卓越的文化底蕴而闻名于世。
在明清时期，江南地区呈现出了独特而迷人的文化景观，这不仅是因为江南地区的地理环境和自然风光的独特，更是因为其独特的人文环境和文化氛围。
首先，明清时期的江南文化以其独特的艺术表现形式而闻名于世。
在明清时期，江南地区出现了许多优秀的文人墨客，他们以其独特的艺术天赋和创造力为江南文化注入了新的血液。
这些文人墨客不仅精通诗词、曲艺、绘画等各种艺术形式，而且在文化思想、哲学道德等领域也有独特的见解。
他们的作品代表了明清时期江南文化的高度成就和丰富内涵。
例如，明朝文学家杨慎、文徵明，清朝文学家张岱等，他们的作品不仅在当时备受赞赏，而且对后世的文学艺术产生了深远的影响。
其次，明清时期的江南文化以其独特的传统习俗和民间艺术而闻名于世。
江南地区的传统习俗和民间艺术在明清时期得到了充分发扬和传承。
例如，苏州的木偶戏、嘉兴的京剧、杭州的西湖龙井茶等都是江南地区独特的民间艺术形式。
这些传统习俗和民间艺术不仅丰富了江南地区的文化底蕴，而且成为了当地人民生活的重要组成部分。
这些传统习俗和民间艺术以其独特的艺术表现形式和丰富的内容，吸引了大量的观众和游客，展现了明清时期江南地区特有的民俗风情。
再次，明清时期的江南文化以其独特的建筑风格和城市规划而闻名于世。
江南地区在明清时期建设了许多独特的建筑群落和城市规划。
例如，苏州的园林建筑、杭州的西湖风景区、南京的明城墙等都是明清时期江南地区独特的建筑风格和城市规划的代表。
这些建筑群落和城市规划以其精巧的设计和独特的风格，成为了江南地区文化的重要载体和象征。
这些建筑群落和城市规划不仅为人们提供了优美的居住环境，而且也成为了江南地区文化遗产的重要组成部分。
最后，明清时期的江南文化以其独特的生活方式和社会风尚而闻名于世。
江南地区的生活方式和社会风尚在明清时期体现了鲜明的特点。
诗词意境解析清词中的江南风光
诗词意境解析清词中的江南风光江南风光，自古以来就是文人墨客钟爱的题材。
清代清词中的江南风光更是将这一题材发挥到了极致。
清词作为中国古代文学的瑰宝之一，具有深厚的文化底蕴和独特的艺术魅力。
本文将从意境的角度解析清词中的江南风光，探讨这些优美的诗词背后蕴含的情感和文化内涵。
江南风光以婉约淡远、秀丽绵延的特点而闻名于世。
清词以其简练的文字和细腻的情感，将江南的烟雨蒙蒙、水乡丹青尽收眼底。
在清词中，作者通过描绘细腻的风景，营造出宛转婉约的意境，使读者仿佛置身于江南的花海、水乡之中。
例如杨万里的《临江仙·满目山河空念过》一词中，通过“水间丹桂”、“红船影里”等描写，展现出江南清幽的山水景色，使人仿佛置身其中，感受到江南风光的独特魅力。
清词中的江南风光除了表现自然景色之外，还融入了丰富的人情风味。
江南自古以来就是诗人雅士的避世之地，文人骚客云集。
清词中的江南风光也不乏描写吟游诗人、清谈雅集的情节。
通过借景抒怀的手法，将江南的山水之美与人文之雅相结合，营造出一种富有人文关怀与敏感情感的意境。
例如袁枚的《临江仙·轻舟已过万重山》中，通过“只合随高酒，伤多少、残阳晚照”，描述了与朋友一起漫游江南的场景，既表现了江南的美景，又抒发了情感之情。
此外，清词中的江南风光还常常与动物、花草等元素相结合，增添了一份情趣和生动。
江南地区植被繁茂，动植物种类繁多。
清词中的江南风光以其独特的意象和锦绣的描绘方式，展现了江南的丰饶和生机。
例如纳兰性德的《浣溪沙·空山新雨后重阳》中，通过“碧竹青青”，描绘了江南空山冷秋的景象，给人以清新宜人的感觉。
在清词中，作者对江南风光的描绘和表达方式多种多样，有的以细腻的形容词来描绘细节，有的以对话的形式来展现人物之间的情感交流，有的以典故的方式来引发读者的联想。
这些多样的表达手法，使清词中的江南风光呈现出丰富的层次和鲜明的个性。
通过这些精妙的艺术手法，清词中的江南风光如同一幅幅细腻的山水画，引人入胜，让人沉醉其中。
古典诗词中的江南意象
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1
江南—意即长江的南面，通常指长江中下游 以南的地方，千百年来她似一副多彩的画卷 展现在广袤的中华大地上，绵远、幽静......
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2
江南如诗
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3
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4
忆江南 三首
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜 火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂 子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？
江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹 叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？
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5
菩萨蛮 韦庄
人人尽说江南好，
游人只合江南老。
春水碧于天，
画船听雨眠。
垆边人似月，
皓腕凝霜雪。
未老莫还乡，
还乡须断肠。
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6
风到这里就是粘 粘住过客的思念 雨到了这里缠成线 缠着我们流连人世间 你在身边就是缘 缘分写在三生石上面 爱有万分之一甜 宁愿我就葬在这一天 圈圈圆圆圈圈 天天年年天天 的我 深深看你的脸 生气的温柔 埋怨的温柔 的脸
不懂爱恨情愁煎熬的我们 都以为相爱就像风云的善变 相信爱一天 抵过永远 在这一刹那冻结了时间 不懂怎么表现温柔的我们 还以为殉情只是古老的传言 离愁能有多痛 痛有多浓 当梦被埋在江南烟雨中 心碎了才懂
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江南似画
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8
似画山水-西湖
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9
乌镇
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浅析六朝诗歌中的江南意象
浅析六朝诗歌中的江南意象李纯海;韩小婷【摘要】六朝是指吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代先后建都建康,故称为六朝.六朝是江南由地域概念向文化概念转变的关键时期.本文试从诗歌意象中归纳出了江南三个方面的地方意象,即自然意象、人物意象、地名意象,由此来认识江南意象在六朝时期的价值魅力以及对后世的影响.【期刊名称】《长春工程学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2014(015)001【总页数】4页(P70-73)【关键词】六朝诗歌;江南意象;影响【作者】李纯海;韩小婷【作者单位】西华师范大学,南充 637000;西华师范大学,南充 637000【正文语种】中文【中图分类】I207.22文学的地域研究，是文学研究中一个十分重要的领域。
中国幅员辽阔，各地区政治、经济、文化发展很不平衡。
六朝时偏安一隅的南方政权，使得江南地区得到长期的发展。
由此衍生出来的江南意象便成为江南地区的地域文化产物。
江南意象是研究中国古代诗歌所必须重视的方面。
江南意象是从江南特有的地域地貌及其自然地理区域划分中生成发展起来的一个概念，它兼有空间地域与文化特质的内涵。
六朝时，南方相对和平稳定的政治环境为江南意象的形成提供了客观条件。
自六朝伊始，历代诗人创作中对江南风物诗化的努力，则为江南意象的形成提供了主观的条件。
明代胡震亨在《唐音癸籖》中说:“古诗之妙，专求意象。
歌行之畅，必由才气。
近体之攻，务先法律。
绝句之构，独主风神。
”可见诗歌各体，各有所重。
与近体诗相区别的古诗则强调了“求意象”在其创作中的重要性。
一、江南意象的定义中国历史与文学的文献中可见一种特殊的共同心理嗜好:喜好江南。
自古以来，我们的文化中强化着一种超乎一般所谓地域文化的对江南的认同感。
江南，又称江东、江左，作为地域名称历史悠久。
但关于江南的范围，长期以来说法不一。
司马迁的《史记》中说:“彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也。
浙江南则越。
夫吴自阖闾、春申、王濞三人招致天下喜游子弟，东有海盐之饶，章山之铜，三江、五湖之利，亦江东一都会也。
音乐电影《江南之恋》中的传统元素及“江南”意象
⾳乐电影《江南之恋》中的传统元素及“江南”意象2019-08-08《江南之恋》本质上是企业形象⽚。
作为企业⾳乐形象⽚的代表，本⽂将分析它是如何提取古典⽂学⾥的的江南意象，转⽽进⾏视觉包装⽽成为“仿象”，最终在读图时代促进了传统⽂化元素的新⽣。
⽂字⾥的江南，历经⼏千年岁⽉提炼、积淀与历代⽂⼈的讴吟，不断丰盈，成为中国⼈的集体⽆意识。
所以，好的形象⽚，通过对传统诗意元素的运⽤也可以造成⼀种诗意笼罩的美感。
⽽⼈们要想领略⼀种艺术的⾄美⾄乐，需要调动起记忆⾥的传统⽂化经验。
《江南之恋》是中央电视台三套综合频道推出的《著名企业⾳乐电视展播》的其中⼀则，故事开始是⼆战背景，画⾯中隐隐可见电影魂断蓝桥的经典场景，⽚头⼀闪⽽过佟⼤为饰演的中国军⼈在战争爆发、民众四散⽽逃的混乱中，救下⼀个异国⼥郎，两⼈⼀见钟情，开启了⼀段浪漫情缘，并在战后以⼀个婚礼（佟⼤为抱着Mandy Lieu旋转的画⾯背景是教堂）隐含着两⼈的结合。
圆满了这场爱情，之后该⽚主要展现了两⼈婚后回到男⽅家乡――⼀个江南⼩镇的游历，以这个异国⼥⼈的视⾓展⽰了江南的空⼭灵⾬，风⼟⼈情，最后落脚于夫妻⼆⼈在采药、研膏、制作出护肤品，⽚中穿插了众多经典江南元素：⽯桥，昆曲，画扇，线装古书，好⼭好⽔滋润下的江南淑⼥……⼀、⽂字⾥的江南江南是个诗意的字眼，上海师范⼤学都市⽂化研究中⼼的刘⼠林教授，是最早对江南诗性⽂化做成系统研究的学者，⾄今已有成果问世。
即使是在书店中，我们见到有“江南”字眼的新书都会忍不住驻⾜多看⼏眼。
央视导演指出，每个中国男⼈潜意识⾥都想娶⼀个江南美⼥。
江南已经成为中国⼈魂牵梦绕的所在，在传统的以⽂字传承的⽂化中，我们对江南的印象来⾃诗⽂，由此就有了⽂字⾥的江南。
“⽇出江花红似⽕，春来江⽔绿如蓝，能不忆江南”（⽩居易），“春风⼜绿江南岸”（王安⽯），“东南形胜，三吴都会，钱塘⾃古繁华。
烟柳画桥，风帘翠幕，参差⼗万⼈家”（柳永）……由古⾄今，关于江南的意向，在中国⼈的审美⾥总是代表着柔情、敏感、细腻，同时也是最脆弱的神经。
江南心
江南心江南对于文人，是一种化不开的情结，人在江南总能感到自己与江南有一种若有若无的契合。
若把江南比喻为一幅画，那么文人就像画前的一盏香茗；若江南是一缕琴音，那么文人就像檐上的一珠水滴；若江南是一位美人，那文人就是美人身前的清风。
两者间似乎随意，但多了相互增色，少了各自单调。
文人在江南，总能感到相谐，似有一缕神思相连接，却难表其真，难言其妙。
人喜欢江南，能有许多理由，却总发现自己少说了一些。
无论四季，透过窗，你就觉得这是江南；下雨了，撑一把伞，你就感受了江南；眼前若是飘过一片柳叶，更觉得有江南风味了。
江南，像一团烟雾，远看，似缠似绕，近了，便丝丝沁着皮肤，深入其中，她就缓缓流过，轻弹着人心里最柔弱的地方。
于是有了江南的诗、江南的文章和迷醉江南的文人。
我想，正是因为江南能够触碰到文人内心最柔弱的地方，使江南在文人心中有别于他方。
因此当文人行走在江南，便生了一颗欲细细品味的心，然后有了文人心中的江南。
有人认为江南柔弱似细水，有人觉得江南坚韧似春树，有人感到江南温和似暖风……这正是不同人眼里的江南，由一个江南分延出许多不同的含义，因此，江南多样了，也多情了。
江南越来越不仅仅是一片安定富饶的区域了，她更加得活生生了，伴着一颗颗心活跃在纸上、在他方、在时光的远处……江南多了故事，多了情感，多了沉淀。
对于文人，活生生的江南幻化出不同的身影，或者撑着油纸伞行走在雨巷中，或者推开紧掩的窗扉迎进三月的柳絮，或者变成爱人摸样，相互依偎在屋檐下……江南有时是一个梦，有时浸润在烟波湖上，有时寄托在漂流萍叶上，有时又凝在湿答答的石上，文人把心中的浪漫美好投射在江南的边边角角点点滴滴中，江南又因此变得精致。
由此看来，江南离不开古去今来文人的妆点，文人们赋予了江南内涵，江南又无意中妆点了古今文人的梦来作为回报。
有幸生在江南的文人，江南融在人的血液里，一举一动，一行一言，挥发出江南的气息。
江南文人在水波上、枝叶中、沙石上看到了自己的影子，那是血脉相亲的牵引。
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明清朝鲜文人的江南意象作者：杨雨蕾来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2010年第06期[摘要]江南是中国的一个特殊地区。
作为一个地理名词,它所代表的区域范围多有变化,而且还具有经济、文化等方面的丰富内涵。
唐代以来,有关江南的诗作颇为丰富,产生了各种意象。
明清朝鲜文人的江南意象深受这些作品的影响,但同时也发展出自己的特点。
一方面,明清朝鲜文人在创作中沿袭中国文人的江南意象,歌咏江南风情,并借以抒发自己的愁思;另一方面,他们将中国文人的江南之意与朝鲜本土的江南实景相融,赋江南以新的地理内容。
江南一词的区域范围在明清朝鲜文人的作品中并不局限在中国,而往往带有朝鲜本土江南景象的关照,从而创造出朝鲜本土的地理意象。
除此之外,明清交替,政治上对清朝的力屈而降及文化上的尊明攘清,使朝鲜文人笔下的中国江南更具备了感念明朝的政治和文化意义。
[关键词]江南;朝鲜文人;地理意象;中韩关系;明清时期“江南”作为一个地理名词,在中国历史上所代表的区域范围多有变化,而且还具有经济、文化方面的丰富内涵。
周振鹤师在《释江南》一文中对此讨论后指出:“江南不但是一个地域概念——这一概念随着人们地理知识的扩大而变易,而且还具有经济涵义——代表一个先进的经济区,同时又是一个文化概念——透视出一个文化发达的范围。
”所以,多年来国内外学术界对中国江南地区的研究欲罢不能,成果辈出。
笔者无意加入这方面的探讨,不过在阅读朝鲜文集和燕行录之时,得见不少有关江南的内容。
这些诗文的作者较早的有新罗的崔致远(字孤云,857-?)、高丽的李齐贤(字仲思,号益斋,1287-1367)、李穑(字颖叔,号牧隐,1328-1396)、郑梦周(字达可,号圃隐,1337-1392)等。
到朝鲜王朝时期(1392-1910),相关作品数量增多,虽然有作者亲身游历过江南地区,如崔溥(字渊渊,号锦南,1454-1504)等,但大多数却没有这样的机会。
这些内容颇令人回味,本文即以此为基础讨论明清朝鲜文人对中国江南的地理感知及其背后所蕴含的政治关怀和文化追求,同时对他们如何赋予江南一词以朝鲜本土实景作一分析,以期深入认识朝鲜文人对中国之江南意象的沿袭和再创,并从中去理解中国文化在朝鲜半岛的传播和流变,透视明清中国与朝鲜半岛的关系。
一、对中国江南的地理感知毫无疑问,朝鲜半岛文人对江南地域范围的认识深受同时代中国人观念的影响,但同时也因为所处环境及阅历等方面的原因又有不同的特点。
新罗和高丽时期相关描述较少,诗文中所提及的江南多与作者在中国的游历有关。
如新罗崔致远著名的《江南女》:“江南荡风俗,养女娇且怜。
性冶耻针线,妆成调管弦。
所学非雅音,多被春心牵。
自谓芳华色,长占艳阳年。
却笑邻舍女,终朝弄机杼。
机杼纵劳身,罗衣不到汝。
”此诗是崔致远在扬州任职五年期间的作品,其吟咏扬州女子与唐代大部分歌咏江南的诗词实际上主要是描写扬州颇有异曲同工之妙,只是对具有柔美情调的“春风十里扬州路”作了另类描写,让我们看到了扬州地区浇漓的民风。
再如高丽李齐贤在元朝生活了26年,曾“从于忠宣王”“降香”扬州、镇江和杭州等地,他笔下的所谓江南即包括了所游历的这些地方;分别于1386年和1388年入明朝贡的郑梦周、李穑所描绘江南景色的地域背景则是时为明朝首都的金陵,郑梦周的人明朝贡行纪《赴南诗》又有《江南纪行诗稿》、《江南行稿》之称。
另外一些文人,如李穑的父亲李毂(字中父,号稼亭,1298-1351)虽然没有到过相关地区,但在中国期间由于与元代文人来往甚密,受其影响,作品中提及的江南多是指江浙一带。
到朝鲜王朝时期,相关作品越来越丰富,朝鲜人对中国江南地域概念的认识也渐趋清晰。
大体上在明代朝鲜文人心目中,今江苏长江以南、浙江是他们心目中江南的重要地区,尤其苏杭的景致最令身在海东的朝鲜文人向往。
崔溥是朝鲜王朝时代极少能够亲身游历江南的士人之一,1488年他漂流到浙江台州,之后一路北上,途经宁波、绍兴、杭州、嘉兴、苏州,更发出了“自古天下以江南为佳丽地,而江南之中以苏杭为第一州”之感叹。
李廷龟(字圣徽,号月沙,1564-1635)1598年出使明朝,途经山海关遇“南国莫秀才”求诗,于是书赠三首。
其一云:“家在江南佳丽地,苏堤烟月几经过。
何缘一舸随君去,共赏西湖十里荷。
”由此亦可见一斑。
值得一提的是,曾是明朝首都的金陵在朝鲜文人心中是重要的江南之地。
其时作为直隶的南京,地域范围相当广大,除苏、松、常、镇等府之外,还包括江淮地区,但都城金陵位于长江以南,故明迁都北京前,使臣入明朝贡常以“出使江南”称,而大多数情况下,明人却并不将之纳入江南的核心地区。
清顺治初年,政府改南京为江南省,虽然之后又分置江苏和安徽两省,但江南省之名到康熙、乾隆时还长期存在。
受此影响,清代朝鲜文人以这种行政区划的地理概念言及江南的情况时有发生。
如1791年燕行的金正中(生卒年不详,亦有金士龙之称)与不少清朝文士交往,在其《燕行录》最后列出的交往名单中,徽商程嘉贤就被记录为江南人,文中也常以“江南名士”称之,而另外有记为浙江人的士人,如朱景贵等。
再如柳得恭(字惠风,号冷斋,1748-?)《冷斋集》记所交往的清朝文人的籍贯地,其中也出现了“江南吴县人”、“江南镇江人”、“江南扬州府人”、“江南常州府人”等。
朴思浩(生卒年不详)在1828年出使清朝的行纪中更是明确记载:“十三省者,江南、江西、福建、浙江、湖广、河南、山东、山西、陕西、广东、广西、贵州、云南也。
”。
尽管如此,文人言及江南的繁盛富庶是不会忘记杭州的。
朝鲜文人熟知一些歌咏江南的唐宋诗词,故言江南之美景常常是苏杭并称。
前述朴思浩在燕行行纪中说到“江南”一词虽然多为行政区划的地理概念,但当与丁卯桥笔谈说及江南名胜时则言,“曾于东坡诸名人纪迹,夙知苏杭之景物,东国人于天下名胜,首称江南所以然也”。
毫无疑问,这里的江南并没有限于江南省的区域范围,而是包括杭州。
其实杭州一直以来都被朝鲜文人看做是典型的江南地区,西湖之美随着田汝成《西湖志》的传人和西湖图的盛行备受朝鲜文人推崇,16、17世纪因此还引发了一股“江南热”。
除此之外,金陵也为士人所不能忘怀。
李基宪(1763-?)人贡途中在榆关与齐进士笔谈,言及江南华丽之区,马上问及的是金陵、钱塘两地。
所以,在明清之际的朝鲜文人看来,最为典型的江南名胜之地当属苏州、杭州和曾为明朝首都的金陵。
有机会到中国的朝鲜使臣虽然大都无法亲历江南,但总是“乐闻大江以南山川人物之美”。
1739年,作为三节年贡兼谢恩行副使的李匡德(字圣赖,号冠阳,1690-1748)到北京,游太学得遇江南人张杏轩,对江南“梦想欣慕”已久的他便“相与问隋宫吴苑之遗迹,论苏台钟阜之胜筑”。
前已述及,大多数朝鲜文人并没有到过中国江南之地,不过吟诵有关的唐宋诗词,回顾中国文献的形象描绘,追忆曾到过江南地区前辈的作品,听闻中国文人口中的山川景象,江南的风物对他们而言实不陌生,因此不乏相关诗作。
郑梦周到金陵,他的一首《江南柳》以“春风袅袅黄金丝”描绘江南之细柳,并缘此抒发人贡明朝后对家乡的绵绵思绪。
1631年,高永厚(1577-?)入贡北京,见玉河馆柳色尽青,不由忆起郑梦周之《江南柳》,遂依韵赋诗一首,借以表达自己的思乡之情。
李殷相(1617-1678)的《江南可采莲》:“女郎家在若耶边,秋入南湖已采莲。
幽怨不随珠露泻·娇情还共藕丝牵。
香生罗袜凌波稳,花妒红妆照曰鲜。
江口晚来风浪起,棹歌相伴溯回船。
”令我们不由想起李白《采莲曲》中“若耶溪旁采莲女,笑隔荷花共人语”的诗句,但此诗却增添了一丝淡淡的愁绪。
李献庆(号艮翁,1719-1791)的一首《江南曲》则是一派祥和的江南水乡风情:“江南多好女,江南多好歌,渡客芙蓉楫,满船杨柳花。
”而朴思浩在北京与丁卯桥笔谈江南美景也是赋诗一首:“江南烟雨海东云,妙语只徒笔下闻。
谁倩龙眠移画境,山山水水远思君。
”此诗表达了对江南的向往及对友人的无限情意。
江南的柳、江南的烟雨、江南的春色以及江南的女子都成为朝鲜文人言及江南所描绘和感怀的对象,文字间充满无尽的想象和思绪。
二、中国江南所具有的政治和文化寓意如果说明代朝鲜文人对中国江南的咏怀主要受惠于唐宋诗词和中国文献相关描述的影响,更多的是对江南柔美风情的感怀和愁思,那么到了清代,这种情感则增添了怀念明朝的内容,融入了不少政治和文化色彩。
孝宗年间(1650-1659),官至领议政的金堉(字伯厚,号潜谷,1580-1658)在清兵入关的甲申年3月曾写下《哀江南赋》,表达对明亡的感伤之情。
他在赋文小序中这样写道:“大明太祖都南京,我国越海朝聘,谓天朝为江南。
太宗迁于北京,而仍以江南称,盖狃于旧也。
今而哀之,作此赋。
”很明显,此时的江南在朝鲜文人的心目中隐然已具有天朝大明的象征意义。
《哀江南赋》为六言长赋,共160句、960字,评述了明朝的建立以及三百年间的兴衰,令人不由想起南北朝庾信伤悼梁朝灭亡的《哀江南赋》,也许金堉作此文也是受到它的影响,不过文体更为规整。
金堉有两次出使北京的经历,第一次是在1636年作为冬至行正使人贡明朝,这也是朝鲜最后一次人贡明朝的使团。
这一年的12月,还在使团滞留北京期间,皇太极为迫使朝鲜臣服于清,解除入主中原的后顾之忧,下令发兵攻击朝鲜,军队很快进入首都汉城,并围困仁祖(1623—1649年在位)于南汉山城,朝鲜史称“丙子胡乱”。
面对清兵的大举压境,仁祖政府完全无力抵抗,在第二年的正月最终接受清政府要求臣服的各项条件,签订城下之盟。
金堉一行是在北京听闻这一消息的,其《朝天录》记录了当时伤痛、无奈、悲愤的心情,但同时对明朝因此“反加哀怜厚赍贡使”并“特赐敕使伴送”回国,充满了感激和尊敬。
明清交替之际,金堉的这种尊明之情极具典型性。
我们知道,“丙子胡乱”后,尽管朝鲜从入贡明朝转而成为清朝的朝贡国,但这只是迫于清兵武力压境不得已而为之。
朝鲜人内心里依旧以明朝为他们的上国,这一方面是出于在文化上对明朝的尊崇和对清朝的鄙夷,另一方面也是因为一直以来深受明朝“字小以仁”的恩惠,特别是“壬辰倭乱”时得到明朝的援助,有所谓“再造之恩”。
因此,朝鲜后来虽然成为清的朝贡国,但对于清政府要求其协助攻击明朝总是消极推诿,甚至暗中帮助明军,相信并希望明朝能延续国祚,洗清耻辱。
然而随着清人人主中原,这种希望无以复存,其悲凉之情可以想见。
作于此时的《哀江南赋》就充分表达了这种心境。
金堉在赋中以“爰用夏以变夷,复中华之旧俗。
明曰月以并行,一天地而新涤”称赞明朝代元朝而立;同时也由衷地表达了对明朝援助抗倭的感激之情:“吾东土之一域,实偏蒙乎帝力。
劳王师以远救,扫七年之逋贼。
国犹活而民苏,恩欲报而罔极。
”正是因为这样的情感,江南在他看来不仅是佳丽之地,而且也具有“龙蟠而虎伏”之势,因为是这里开创了秉承华夏文化的大明王朝及其辉煌。