与庄子对话
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第一课时
设计说明
本专题写作是议论文,侧重在“使认识更深刻”上。
三道作文题中第三题中第3题比较好,好容易实现教学目标。
本方案以第三题为中心进行设计。
设计课时为两课时,包括思维的训练,方法的指导,写作的实践、讲评和修改等环节,完整地呈现一次作文学习的流程。
教学过程
1、课前提供一组名言:(1)知识就是力量;(2)沉默是金;(3)理解万岁;(4)给我一个支点,我就能撬动地球。
要求学生选择其中的两个列出构思提纲。
2、课堂上学生讨论交流构思提纲,教师参与讨论,帮助学生打开思路,推动他们的思路往前走,培养他们乐于思考、追求深刻的习惯和认识。
3、讨论教师提供的思维引导参考例文,勾画文段中表达深刻思想的语句,思考萃取其中蕴藏着的思维方法和技巧,最后教师概括总结。
对学生的建议
一、议论文写作技巧:
议论文是作者对某个问题或某件事进行分析、评论,表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。
议论文有三要素,即论点、论据和论证。
论点的基本要求是:观点正确,认真概括,有实际意义,恰当地综合运用各种表达方式;论据基本要是:真实可靠,充分典型;论证的基本要求是:推理必须符合逻辑。
写议论文要考虑论点,考虑用什么作论据来证明它,怎样来论证,然后得出结论。
它可以是先提出一个总论点,然后分别进行论述,分析各个分论点,最后得出结论;也可以先引述一个故事,一段对话,或描写一个场面,再一层一层地从事实分析出道理,归纳引申出一个新的结论。
这种写法叫总分式,是中学生经常采用的一种作文方式。
也可以在文章开头先提出一个人们关心的疑问,然后一一作答,逐层深入,这是答难式的写法。
还要以是作者有意把两个不同事物以对立的方式提出来加以比较、对照,然后得出结论,这是对比式写法。
议论文是用逻辑、推理和证明,阐述作者的立场和观点的一种文体。
这类文章或从正面提出某种见解、主张,或是驳斥别人的错误观点。
新闻报刊中的评论、杂文或日常生活中的感想等,都属于议论文的范畴。
一、议论文写作三要素
议论文主要包括三要素:论点、论据和论证方法。
论点必须正确。
论据是为说明论点服务的,既要可靠又要充分,事实胜于雄辩,是最好的论据。
论据也可以是人们公认的真理,经过实践考验的哲理。
论证的方法多种多样,常用的方法有:
1. 归纳法
从分析典型,即分析个别事物入手,找出事物的共同特点,然后得出结论。
2. 推理法
从一般原理出发,对个别事物进行说明、分析,而后得出结论。
3. 对照法
对所有事实、方面进行对照,然后加以分析,得出结论。
4.驳论法
先列出错误的观点,然后加以逐条批驳,最后阐明自己的观点。
二、议论文的特点
议论文的结构一般有引子、正文和结论句三部分。
一般在引子部分提出论点,即文章的主题,在正文部分摆出有利的事实,对论点进行严密的论证,最后根据前面的论证得出结论。
三、议论文的写法
要写好议论文,必须注意以下几点:
1.确定论点。
论点通常在文章的第一段提出。
2.要有足够的论据,可以列举生活的实例。
3.论证要有严密的逻辑性。
所有事实、原因、理由应紧密地同结论连接起来。
4.层次要清楚。
5.态度诚恳、友好,因为议论文重在说理,以理服人。
议论文在写作手法上以议论为主,但有时也要运用说明、叙述、描写等手法。
议论中的说明常为议论的开展创造条件,或是议论的补充;议论文中的叙述和描写应是为论点提供依据的因此,叙述应该是概括的,描写应该是简要的。
6.论据要充分
欲证明自己的观点必须有充分的证据。
作者可以列举事实、展示数据、提供事例、借助常识或利用亲身经历。
二、本篇作文指导:
“与××对话”是我们经常遇见的一种命题形式,但许多同学写起来却不得要领。
他们误把“对话”理解为日常生活中的你问我答。
其实这里的“对话”是指“精神的对话”“心灵的对话”,而要构成这种“对话”就要了解对话的本质,把握好对话时的态度,寻觅
到与对方能展开对话的“对话点”,还要注意对话体写作在语言上的特殊要求。
写作准备
1.在历史上,人们一般认为较之孔子、孟子热切地奔走、往来于诸侯之间,庄子似乎更多地表现出疏远于政治中心的趋向。
何以见得?
庄子由齐物而主张以道观之,由反对以人灭天而崇尚逍遥之境,这种立场同样体现于其自身的生活过程。
楚王曾遣使者聘其为相,庄子却回复:“千金,重利;卿相,尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以人太庙。
当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我,我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕以快吾志焉。
”(《史记·老庄申韩列传》)“无为有国者所羁”,也就是超越外在政治关系对自我的束缚,“曳尾于涂中”,则隐喻着回到自然、走向逍遥。
庄子认为,社会政治关系总是意味着束缚和限定,惟有摆脱这种限定,才能达到合乎天性的逍遥之境;在政治地位与逍遥的生活之间,庄子毫不犹豫地选择了后者。
这种选择所体现的,是为学、为道与为人的统一。
2.庄子追求逍遥的一生,是否意味着完全从社会之中抽身而去?并不是。
庄子本人曾为“蒙漆园吏”,职务虽不高,但却从一个方面体现了庄子对实际社会生活的参与。
庄子一再表现出对人的生存状态的忧虑,并反复表达了对窃国者侯等社会现象的不满,其中显然也蕴含着内在的社会关切。
他曾直接对“离世异俗”的“非世之人”提出批评:“刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣。
此山谷之士,非世之人,枯槁赴渊者之所好也。
”对庄子而言,逍遥并非简单地离世,理想的形态是“不刻意而高”、“无江海而闲”。
(《庄子·刻意》)“无江海”意味着非隔绝于社会,而是在与人共处中达到逍遥,“至人”的存在方式便体现了这一特点:“唯至人乃能运,于世而不僻,顺人而不失己。
”(《庄子·外物》)
与庄子对话
杨艺
一、一只微笑的苹果
——庄子和庄子内篇
大凡不削皮就吃苹果的人都该见过微笑的苹果——红润着光滑饱满的脸,微笑的地方是一个小小的凹陷,看上去好像是拉伸和收缩肌肉时产生的小小的酒窝,里面漾满甜蜜温馨的笑意。
微笑的苹果较之其他苹果,往往更甜。
那种甜透进很深很深的骨血里,不仅仅因为他笑得可爱。
然而我是一个必须要削皮吃苹果的家伙。
于是微笑总被削去,微笑的后面总是一个青色的结。
只有懂得苹果的人知道,那个结是风雨和磕绊给苹果留下的伤痕,是苹果的一件心事,一段因果,躲也躲不过。
一切过去以后,曾经的伤口变成了一个深深的结,曾经的痛变成了一个美丽的酒窝。
是伤和痛造就了苹果的微笑,也造就了甜蜜。
(一)微笑
很早读《庄子》的时候,看的是蔡智忠的漫画《庄子——自然的箫声》,对庄子的全部印象就是很多很多寓言和逻辑游戏。
庄子看上去是一个可爱的人,他的世界里有着好大好大的鸟和好大好大的鱼,有着好老好老的树和好小好小的虫子,有着奇奇怪怪的人和各种各样的故事。
庄子带着可爱的微笑,坐在属于自己的想象力中,看着整个自然,整个宇宙朝自己微笑,大地在微笑的纵容里任性地歌唱,像激流,像羽箭,像叫骂,像呼吸,像某个熟悉又陌生的声音……
然而面对微笑的庄子的并不是微笑的全世界。
庄子身边的世界:强大屠杀着弱小,势众欺凌着势寡,死亡,瘟疾,动荡,离乱,心灵的迷惘和孤独。
现实是一个残酷的大漩涡,庄子的微笑和微笑的庄子在这个大漩涡里都是毋庸置疑的渺小,渺小,渺小。
这残酷的渺小正是庄子的心结,是挫败他的微笑,同时也造就他微笑的那个劫数。
藏在这微笑和甜蜜之下,庄子就像苹果,这个结看上去与他无关,可是没有这伤痕,也没有这微笑。
不喜欢老师讲庄子的顺序。
也许那是一种理性的程序,就像医生,一刀把那个结打开,庄子的全部于是血淋淋的一目了然。
“《人间世》是一切的基础”,的确是基础,庄子给自己找再多漠然的借口,都还是掩盖不住这个渺小的结。
那个结里的,全部都是没能力感化什么的软弱,没办法改变什么的焦躁,是渺小——谁也挡不住历史和现实的车辙。
能够微笑的,只剩下丑陋的低贱和怪异的轻狂。
丑陋的低贱和怪异的轻狂,庄子一定为了这样的微笑深深的痛过。
他们和庄子想要的离的是多么远,他们不能像大大的鱼畅游在北海,他们不能像大大的鸟遨游九霄。
更让庄子痛苦的是,在真实的人间世里,只有这样的低贱和轻狂才被允许微笑:痛着,微笑着。
庄子的视线,于是从纷繁的人世游移开去,游移向生命与自然的无穷时空,寻找从残酷的现实走向理想的理由。
由《人间世》到《养生主》,到《齐物论》,再到《逍遥游》,能看到的是一只受伤的苹果努力微笑的全部过程。
庄子为了这微笑不停转移着注意力,由个体的生命,到所有的生命,到生命的大与小,长与短,到过去与未来,到生存与死亡,到无限的空间和时间,到永恒的自由。
由无生命的有秩序,到有生命的无秩序。
由现实的伤痕到精神和灵魂的微笑,忘却了痛的微笑,只有微笑。
庄子的真正魅力正在于这微笑,不是结,不是痛,也不是伤痕。
(二)伤痕
每个周三会一大早骑车去医学部。
下午回来的时候,夕阳已经全部落下了,西山灰蓝的薄影在各色的霓虹下渐渐的淡出。
看过一天组织胚胎的切片,然后在四环路的风里,一个人骑着单车,看日暮时分匆匆过往的行人。
美丽的,平凡的;快乐的,失意的;忙碌的,悠闲的;开着宝马的,和骑着自行车的……这样的华灯初裳里过往着许许多多截然不同的生活,而在显微镜下,这些匆匆的过往们,每一个器官,每一个组织,每一个细胞,每一个细胞器,却都以99.9%以上的程度相似着。
那个区别究竟是什么?是什么让他们每一个相同的细节变得不同起来?有时候会在一个人骑车的傍晚想起某个人,想起庄子,想起庄子的微笑,想起庖丁解牛。
发现庄子原来是这样接近真理的一个家伙,他很早就知道“目无全牛”才能够接近大道。
目无全牛,所以没有了区别:大和小没有了区别,长和短没有了区别,美和丑没有了区别,富和贫没有了区别。
人和人是相同的,人和自然是相通的。
然而因为个体太过完整,所以组成的本质总是被忽略,人们把原本相同成分的集合体不厌其烦的从不同角度比来比去,然后定义了大和小,定义了长和短,定义了美和丑,定义了富和贫;于是就有了爱憎之心,有了去留之意,有了宠辱之惊。
于是庄子面对的人间世,变得敏感,暴躁和残忍。
陷于这个人间世的人们,不惮以最歹毒的念头猜度彼此,哪怕是对带着微笑的可爱的人。
仅仅是一只渺小的苹果,庄子的胆小是值得原谅的。
他害怕和厌恶这样的人世;他害怕和厌恶敏感,暴躁,残忍;所以造成这些的爱与憎,去与留,宠和惊,一切心和情都是不应该要的;于是不应该有大和小,不应该有长和短,不应该有美和丑,不应该有富和贫,一切对于整体的定义都是相对的,是虚妄的,一切对于这些虚妄定义的追求都是愚蠢的;于是作为一个整体,如果他过分强调整体,不能超越时空,超越生死,依赖自然来寻找组成自己的本质,那么他就会比一个不完整的、残疾的人更为背离于大道。
这些就是一只苹果把伤痕转化成新的微笑的全部理由,这些就是在《德充符》《大宗师》《应帝王》背后能够看到的。
庄子对自然,对生命,对相对论的看法几乎都可以用以上这些
来解释。
这是庄子道的根源,是理由的理由,是苹果的核,充斥于每一个寓言,每一个逻辑游戏,每一个不是发自内心的微笑之中。
这新的微笑,是苹果发现这个令人失望的世界无法为自己改变后的态度。
说他是消极的,很牵强,他骨子里还有着因为不能如自己所愿的失落,而且这种失落不能否认带有着时代的针对性。
他逃了出来,在一旁冷眼嘲笑,也很难说不是因为曾经冲进去或者原本就在其中,然而受了伤。
(三)命
为什么受了伤?庄子不知道。
可以罗列心理理由的叫作“道”,没有缘由的叫作“命”。
命找不到理由,庄子就把他拿来做理由。
命是庄子的原始理由,就如战国造就了庄子哲学,而十个唐朝也做不来。
可是是什么造就了战国?是什么造就了造就战国的命?命,原本也不是庄子的搪塞,它的确存在,庄子发现了它,给它命了名。
从这一点意义上说,命,也许不能算为哲学,它是庄子于三千年前在自然科学领域的一项发现。
我们现在已经熟练的掌握了用它来解释莫名其妙的相遇,意外,有时还有分离。
(四)自由
自由不能和时代,和哲学放在一起说,因为它很重要。
对于自由的理解、崇拜和追求使得庄子作为一个单纯的个体显得充满尊严。
大大的鱼儿和大大的鸟儿也许只是一种理想,它并不是庄子真正意义上的自由。
庄子的自由是梦里虚幻而美丽的轻盈,是濠下平凡而舒畅的快乐。
这样的自由没有炫目,没有张扬,没有气势非凡;相反,它很平淡,也很脆弱,庄子知道它一旦被什么关起来,很快就会失去光鲜,最后死掉,即便有人能“真正”珍惜它。
可是“真正”并没有人做得到,况且自由也不允许被关起来。
我仍是那个小小的流浪的鱼儿,带着自己的快乐四处飘流;我仍是那个小小的寂寞的蝴蝶,在夜风里孤独的等待梦到我的那一个人。
因为拥有自由,苹果才在什么时候都这样坚强的微笑着。
庄子,一只原本微笑的苹果,在躲不过的风雨中受了伤。
苹果于是逃避了,给自己的痛找一万个理由,把伤痕化作了另一个微笑。
风雨过去了,庄子的伤口找不见了,给人们留下的全部是微笑和微笑的理由。
风雨总是要过去,但愿苹果留下的都是微笑。
第二课时
作文题
请以“与庄子对话”为题写一篇议论文。
不少于800字。