浅谈“神鬼之说”
我对鬼神的看法
我对鬼神的看法在这个科学越来越发达的今天，我们对世界存在的未知问题，未知现象有了一定的科学解释，但有些东西在科学的范畴中似乎还没有得到确切的答案，例如就像神鬼论，在这个问题中我相信大部分的人也是半信半疑，说信吧，自己又没有亲身经历过，都是从别人口中听到的一些观点，一些看法。
说不信吧，似乎也没有人可以拿出充足的理由来反驳和说服别人为什么这世界它就不存在鬼神。
这就是所谓的信则有，不信则无吧。
或许这也是鬼神一直被缠未知领域的神秘面纱而备受争议的原因。
就我而言，我觉得鬼神的起源与宗教的产生有着密不可分的关系，宗教曾经统治了人类社会长达几千年之久，引领人类社会从原始走向封建。
占卜、祭祀等宗教活动总会使人们与鬼神牵连起来。
对于上帝的信仰与崇敬，信仰不同的宗教，也必然会对自己的教义笃信不疑，那些与教义有关的鬼神故事也就被人们宁可信其有，也不会信其无了。
就如东方的佛教，西方的基督教，伊斯兰教。
不同的文化背景产生不同的宗教文化，但都伴随着鬼神论的产生，发展。
虽然中西文化有很大区别，但无疑他们都有共同的特点，那就是：善良的鬼便是神，恶毒的神便是鬼，或者魔。
或许现在鬼神论依然存在的原因是因为他们古老的历史以至于我们坚信我们祖先坚持了那么多年不可能是虚构的。
就像一些偏方，我们无从考究为什么有这个功效可以祛除疾病，但是我们在意的是他确实治好病了。
就我对中国的神鬼学说了解而言，它似乎贯穿古今中外，无论是电影还是小说，对鬼神的演绎大体相同。
远古时代的泛神论，已初步形成了鬼神崇拜观念，秦汉以后传入的佛教及华夏道教，则为尊神事鬼提供了系统的理论基础。
佛教、道教宣扬鬼神不灭和因果报应，这无疑强化了人们的鬼神观念，以致在一些人心目中形成了虔诚的信仰。
风雨不调，祈求鬼神；疾病缠身，求助鬼神；婚丧嫁娶，朝拜鬼神；建房修路以及出门远行，也要请示鬼神。
如此一来，不知不觉，鬼神已成为人们祖先心目中的主宰行为的向导了。
因此在漫长的历史岁月中，鬼神观念便逐渐深深地植入了浓厚久远的风土习俗、惩恶扬善的道德意识、形而上学的思维框架和保佑生者的心理机制。
中国神话传说中神、仙、妖、魔、鬼、怪的区别
中国神话传说中神、仙、妖、魔、鬼、怪的区别中国神话传说中神、仙、妖、魔、鬼、怪的区别一、首先谈妖与怪这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常合称称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形(有的未必幻化成人)的物体。
其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，免妖;而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪。
但这也不是绝对的。
需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中(也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前)，这些动植物们常被称为精，比中免精，人参精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪(注意并非本质意义上的妖怪)，妖怪白天晚上皆可活动。
二、其次谈谈魔魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且带有一点反政府性质。
其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则是动植物土生土长的。
魔白天晚上皆可活动。
三、接下来谈谈鬼很多人将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，这是极其错误的!鬼为至阴之物，一般俗称为魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。
鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。
所以说鬼的力量很弱的。
鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。
其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。
鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。
四、谈谈仙有俗话说：山不在高，有仙则灵。
浅谈中西方神鬼文化
浅谈中西方神鬼文化作者：李艳丽来源：《飞·素质教育》2012年第08期摘要：神鬼文化是文化体系中不可或缺的一部分。
本文就东西方神鬼文化进行简要阐述，进而分析二者的不同之处。
关键词：神鬼文化鬼节吸血鬼一．简介在我们现实的生活当中，鬼这种东西是根本不存在的，但它作为一种特殊的精神幻体又确实存在于一些人的无知的头脑之中。
同时，这些与鬼相关的文化当中所表现出来的现象、宗教信仰和意识以及风俗习惯等却大量地存在于现实社会生活当中。
由于文化的不同，所以因之捏造出来的神鬼也就会不同。
本文就比较简要地阐述一下中西方普遍存在的神鬼文化之间的根本区别之处。
二．在中国人心里的神鬼观念是什么样子的中国人提到的神，从他的产生和变化来看，可以说大多数都是由人演变而成的：在人死后便变为鬼（即归去的意思），这个鬼假如说很懒散，而且缺乏服务的热忱，那么就成为了懒鬼，当然也成不了神；但是这个鬼若是负有勤快的双手，乐于助人，经过了一定时间的修炼，他就能变成为人们说的神。
这就象故事一样在告诉我们，人如果努力是能够变成神的，这是中国的鬼和神产生的根源。
有人说，中华民族是我们这个世界上最会‘装神弄鬼’的一个好幻想的民族，它在历史文化的长河里完全把鬼和神人性化了，所以中国的神和鬼都被付于了浓浓的人情味，这也更好地阐释了‘神鬼来自于人’的推断。
中国的鬼，其实是很有内涵的，无论是害人还是助人，总表现出虚无飘渺的神秘色彩，即便是害人，也是让人不知不觉，叫人防不胜防。
而且，中国的鬼，在正统的传说或者故事当中，中国的鬼好像都是长的比较漂亮或者温和的，即便是那些厉鬼凶神，害人助人都不是靠的自身的直接表现，而是凭靠诸如天地之力，风水之力来达到目的，都很含蓄并且神秘。
在中国人的神鬼系统中，再厉害的鬼都能被克制，被防御，都是相生相克。
人是能够在经过了多种方式的锻炼后，逐渐达到与神鬼交流的目的。
受过一定技术培训的人，不但不怕鬼，甚至可以抓到鬼，技术水平不够高的人，也可以御防鬼。
关于鬼神问题的思考
关于鬼神问题的思考关于鬼神问题，不想多说，眼见为实，耳听为虚，以历史的眼光去思考这个问题有时更多是一种消遣的饭后闲谈。
见到了吧，别人会说那是你视觉差产生的幻像，用土话说叫眼花；可当一幕真真切切在你眼前发生时，你却无法用逻辑理性将其推理否决。
是否真有鬼神，是否是宇宙所表现出的超自然，对此要么你从今往后转变自己的世界观重新审视探索这个未知的世界，要么你采用自欺欺人以阿Q精神冠以迷信的帽子继续在这个人世间浑浑噩噩活下去。
人活在世上，不能被世俗物欲蒙蔽自己的眼睛和智慧，也不能沉睡自己深处的灵魂。
人生当有追求，人生当有梦想，但只为享受而活着却不去思考曾经的来处和未来的去处实乃可悲。
人只不过是一个被操纵的机器，生生世世在设计好的游戏环境中来来回回扮演不同的角色，以为是自己思想行动的选择，其实是被程序设定的虚拟所决定，自己自得其乐却浑然不知。
人类文明的早期，所受历史条件及环境的影响，当时的人们不可能认知他们所面对的世界，总认为有一种高于人类的神力存在，从而在现实生产生活中给他们提供帮助以及指引正确的方向，于是鬼神的观念随之产生。
再加上鬼神在人间的无数次显灵，更加激发了人们对鬼神的崇拜之情。
而从全球历史范围来看，没有任何一个国家的鬼神数量能同中国相比。
比如，对神而言中国的山川有山神，江河有江河神，树木有树神，百花有百花神，房屋有门神，灶炕有灶神，进财有财神，刮风下雨有风雨雷电四神，管理三界的玉皇王母等；对鬼而言中国有索命的无常鬼，发财的进财鬼，淹死的水鬼，自杀的横命鬼，偷吃精血的精气鬼，判人寿命的判官，管理阴冥的阴曹阎王等。
这些鬼神常识在中国历史上流传几千年，已经成为中华文化不可割裂的部分，在促成中华文明发展过程中起到了至关重要的作用。
鬼神的区别在于能量的强大与弱小。
能量高的上升为神，能量低的下降为鬼。
但鬼可以通过修行以及在人间做功德成为神类，神也会因为犯重大错遭到贬罚报应成为鬼类，而人界于两者之间，因为有双重选择的权力既可成为神亦可沦为鬼。
易经中提到的鬼神是什么东西？
易经中提到的鬼神是什么东西？刚刚好分类：易经智慧鬼神在我们现代社会中是迷信思想，认为世界上根本不存在鬼神，而在我国古代哲学中是一个重要的观念。
在宗教中神是有意识有意志的精灵，这是比较容易理解的。
问题是在科学、哲学中，其含义颇为抽象、复杂。
《易传》提及“神”的地方较多，如：阴阳不测之谓神；神也者，妙万物而为言也；精气为物，游魂为变。
是故知鬼神之情状。
蓍之德圆而神；知几其神乎；凡天之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。
神方而易体；“神”到底是指什么?简单来说第一条是指阴阳中不测的部分。
第二、三条是说万物之所以能变化，旨在神之“妙”处。
第四、五、六条应是指蓍的数中变化情状。
第七条截然与易相提并论。
从这几条说“神”中，总的是讲“变化”。
《周易》言变化者则在于爻，在于时。
言时者乃六龙御天，大明终始。
此乾元之所以“资始”，足见其“神”也。
显然，神与阳有所联系，与物亦不能离开，它们是相互依存的。
坤元之“资生”，正显现为“德合疆；含弘光大”之义。
坤者亦“神”。
鬼与神是两种对立的概念，其实是一物两体的相对论而已。
“凡天之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。
”讲是以天地数的变化而言鬼神；“精气为物，游魂为变。
是故知鬼神之情状。
”是以精气游魂以见鬼神。
东汉郑玄是这样解释鬼神的：精气谓七八也，游魂谓九六也，七八木火之数，九六金水之数。
木火用事而物生，故曰：“精气为物”；金水用事而物变，故曰：“游魂为变”。
游魂谓之鬼，物终所归，精气谓之神，物生所信也。
言木火之神，生物东南；金水之鬼，终物西北。
二者之情，其状与春夏生物，秋冬终物相似。
故《易传》曰：“几者动之微，吉凶之先见者也。
”此即“神”的奇妙之处。
知阴阳之变者，惟观天察地，方知太阳之伸归；知其伸归，则“知幽明之故”，原始反终以“知死生之说”。
综上所述，易经里的提到的鬼神其是就是对道的一种解释，是一种变化、引申为“归”和“生”的意义，也可以是现代意义上的神奇，奇妙，变化莫测等意思，但是没有我们传统迷信思想中的神鬼意思。
中国古代的鬼神观念
十色的神话传说和历史故事。在艺术上，它比以前的
志怪小说也有了长足的发展。
学者一般认为《搜神记》成书於 晋永和初年，李剑国先生《唐前 志怪小说史》考定当在晋咸康至
永和初年之间。
《搜神记》又称《搜神录》、《搜神异记》、《搜神
传记》。《隋志》杂传类著录三十卷，与《晋书》本
下圣明，当中兴之盛，宜建立国史，撰集帝纪，宜备史官，敕佐著作郎干宝等渐就 撰集。”元帝纳焉。宝于是始领国史，著《晋纪》，自宣帝迄于愍帝五十三年，凡
二十卷，奏之。其书简略，直而能婉，咸称良史。宝性好阴阳术数，留思京房、夏
侯胜等传。宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年 小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其父 常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而 嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉， 不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化。名为《搜神记》，凡三十卷。以 示刘惔，惔曰：“卿可谓鬼之董狐。”宝又为《春秋左氏义外传》，注《周易》、 《周官》凡数十篇，及杂文集皆行于世。
干宝《搜神记原序》
虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，
又安敢谓无失实者哉。卫朔失国，二传互其所闻，吕望事周，子长存 其两说。若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难，由来尚矣。夫 书赴告之定辞，据国史之方册，犹尚若此；况仰述千载之前，记殊俗 之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异途，然 后为信者，固亦前史之所病；然而国家不废注记之官，学士不绝诵览 之业，岂不以其所失者小，所存者大乎。今之所集，设有承于前载者， 则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒，分其
中国文学中的鬼神之说第四讲
因不能抑制好奇心而受到惩罚，这是各 国民间传说中最常见的母题，由此可以 见到人类的一种普遍心态。
干宝《 搜神记》
魏晋志怪小说中，《搜神记》是保存最 多且具有代表性的一种。
《搜神记》序中，自称作此书是为“发明 神道之不诬”，同时亦有保存遗闻和供人 “游心寓目”即赏玩娱乐的意思。此书原 已散佚，由明人重新辑录而成，现为二 十卷，四百多则，其中偶有误辑。
中国文学中的鬼神观念
＿六朝志怪小说
志怪，就是记异谈怪的意思。 志怪小说指的是出现在魏晋南 北朝时期的一种以记述神灵怪 异故事为主要内容的小说形式。 今天可知的该时期的志怪小说 有五十余种。
一、六朝志怪小说创作概况
内容分类 作者
作品
曹 丕 《列异传》
干宝
鬼神怪异
陶渊明
《搜神记》 《搜神后记》
吴 均 《续齐谐记》
内容多取材於古籍﹐包罗很杂﹐有山川 地理的知识﹐有历史人物的传说﹐有奇 异的草木鱼虫﹑飞禽走兽的描述﹐也有 怪诞不经的神仙方技的故事﹐其中还保 存了不少古代神话材料。如所记八月有 人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛 郎织女神话故事的原始资料。
中一些关于当时狐狸的传闻，有很多狐 狸自有取死之道。其中一篇有书名之《 山魅阿紫》。故事结尾写道：“《名山记 》曰：‘狐者，先古之淫妇也。其名曰‘阿 紫’，化而为狐，故其怪多自称‘阿紫’。’” 似乎在某些人看来，狐狸精天生就不是 好东西。
记汉武帝求神仙道术及远国遐方怪异之事。 记异境奇物及古代逸闻杂事，多刺取旧籍，少有新创。
叙山川地理异物，而对精怪的描写尤为出色。 多载神话传说、草木禽兽之属。
谈神说鬼寄幽怀
谈神说鬼寄幽怀第一课时一、古代神鬼小说发展史神话是小说的源头之一，虽然中国的神话保存得并不系统，但对小说的发展，影响确实是巨大的。
其影响主要表现在两个方面：一是为我国文学传统打开了一扇扇想象的大门，开启了中国古代小说系统中一条崇‚奇‛贵‚幻‛的艺术道路；一是为后世的小说创作提供了大量的素材。
神鬼小说直接继承了神话的艺术手法，发展开来。
同其他类型的小说一样，神鬼小说也有两个系统：文言小说系统和白话小说系统。
文言小说系统以魏晋南北朝出现的‚志怪小说‛为代表，发展到清代，随着《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》的出现，艺术上达到了顶峰。
与‚志怪小说‛注重‚实录‛，不尚‚虚构‛不同，《聊斋志异》多是有意识地杜撰奇异故事，连同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自作者个人的心灵创造，并且在其中有所寄托、寓意。
因而个性色彩更浓，情节和人物也更引人入胜。
白话小说系统则以明代后期广泛兴起的长篇章回体神魔小说为代表。
这些小说是在儒、道、释‚三教合一‛的思想主导下，接受了古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本和‚灵怪‛‚妖术‛‚神仙‛等小说话本的影响，吸取了道家仙话、佛教故事和民间传说的养料后产生的。
它与讲究‚真‛与‚正‛的历史演义、英雄传奇不同，其主要特征是以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，依附性地编织了神怪形象系列，并将一些零散、片断的故事系统化、完整化。
《西游记》是其中最杰出的代表。
二、比较阅读：1．两部小说类型不同。
《西游记》属于长篇章回体小说。
以唐僧师徒四人西天取经为主线展开，通过西天取经道路上神话英雄孙悟空等遇到的种种磨难来反映人物性格和当时的社会现实。
《聊斋志异》属于短篇小说集。
有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备。
通过每一篇中的主人公(多是狐、鬼、花妖)来概括当时的社会关系，反映了当时中国的社会面貌。
2．塑造神鬼形象不同。
《西游记》除了孙悟空、猪八戒、沙僧三个正面的神怪形象之外，其他鬼怪的形象大都貌恶，且在外形上留有很多物相。
鬼神说
不相信鬼神之说。
女儿说，有没有鬼神，有待科学研究，但确实有灵魂出窍之说，人死之前跟人死之后体重有相差。
关于鬼神之说，有很多传言，其他的我不信，但惟独我很相信父亲说的。
父亲是个坚决的无神论者，他一生不烧香拜佛，不信教，不相信上帝，人生的成功失败富裕贫穷，全靠个人的积累、机缘巧合，天时地利人和也。
去年，我因乳腺病到四川医治，父亲告诉我，也许天下真有鬼神？他说，在十一年前，也就是奶奶去世的时候，那是个冬天，很冷，奶奶死过两次，第一次死，大家就把她放在堂屋的棺木里，寿衣、寿鞋穿好，脸上的冥纸都盖好了，到半夜的时候，她呻吟了一声，活过来了，当时父亲他们又怕又惊喜，他们将她重新抱回到床上，被子盖好。
后来奶奶真的走了，这次跟第一次死不一样，上一次她走的时候，没什么异状，周围很安静，这次可不一样，我们的老房子是一楼一底的木房子，二楼是用木头订的地板，人走在上面，嘎吱嘎吱的响，父亲他们当时都坐在门口，在奶奶咽气的瞬间，房上的瓦被突然而起的怪风刮得霹雳哗啦，似乎要将房屋掀倒，无人的楼上也响起了踏踏的走路声，过了一会儿，奶奶去了，怪风停了，楼上的踏踏声也没了。
浅谈先秦诸子的鬼神观
浅谈先秦诸子的鬼神观作者：胡君雅来源：《北方文学》2018年第32期在先秦时期，有一场轰轰烈烈的思想启蒙运动在中原大地上进行。
其学派之纷杂，学说之繁多，可谓前所未有。
在诸子百家的思想中，或多或少言及鬼神。
有学者认为先秦时期的鬼神崇拜是由夏商“重天敬鬼”到西周“敬天保民”，再到春秋“重人轻鬼”的演变。
但在这种“轻鬼”的趋势下，也有不同的声音存在。
一、鬼神之名不可疑墨家是诸子百家认可鬼神的典型代表。
墨子认为鬼神的威力可令人向善避恶，使人不敢做奸邪之事。
在墨子的思想中，“明鬼”是为其核心观点服务的。
墨子一直反对各诸侯间相互征伐的不义战。
那么该如何做到“非攻”呢？这时就需要“明鬼”来警戒世人，以期达到“举头三尺有神明”的效果。
所以他说：“今若使天下之人，偕皆信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”名家也承认鬼神的存在。
以诡辩闻名的离间白派，其创始人尹文就在著作中写道：“语曰：‘佞辩可以荧惑鬼神。
’曰：‘鬼神聪明正直，孰曰荧惑者？’曰：‘鬼神诚不受荧惑。
’”这一段将鬼神放在一个较高的位置上，可以看出这里的鬼神是正直的，不会受小人蛊惑，代表了超自然的力量。
二、鬼神之事不可为一片叶子总有两面。
有人支持，就有人反对。
韩非子说：“故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其国。
”信奉另一个世界就会怠慢人间的法度，如同广封诸侯就会威胁国家的统治。
有趣的是，同样是从平天下的角度出发墨子得出“明鬼”的结论，韩非子却愿意大刀阔斧地把鬼神消灭。
见此，不禁让人赞叹先秦时百家争鸣的开放与包容。
与韩非子站在同一阵营的还有李耳。
请看《老子》中言：“治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
”在《老子》里，神鬼不仅失去了效力，老子还将鬼神放到了自然中，成为与天、地并列的宇宙的一部分。
道家的道，好像庄子的天子剑，万物都在其统辖之内。
这种鬼神的降格，正是“天法道，道法自然”的反映。
另一位不信鬼神的思想家，就是大胆提出“人性本恶”的荀子。
中国神怪故事读后感
中国神怪故事读后感
中国神怪故事就像是一个装满奇珍异宝的大宝箱，打开之后那叫一个眼花缭乱、精彩纷呈。
再讲讲这些神怪故事里蕴含的道理。
不少故事其实是在教人们做人的准则呢。
就好比灶王爷的故事，灶王爷每年都要上天汇报这家人一年的善恶，这就像是一个监督机制，让人们时刻提醒自己要多做好事，别干坏事，不然灶王爷在玉皇大帝那儿告状，可就没好果子吃啦。
还有钟馗捉鬼的故事，告诉我们邪不压正，那些妖魔鬼怪再怎么厉害，总会有正义的力量来收拾它们。
这也给人一种安心感，感觉生活中的那些“鬼”，不管是真的鬼还是那些小人，最终都会被惩治。
而且这些神怪故事还特别有趣味性。
你看八仙过海，各显神通。
这八仙每个人都有自己的法器，铁拐李的葫芦、吕洞宾的宝剑等等。
他们过海的时候就像是一场超能力大比拼，这可比现在的超级英雄电影早了不知道多少年呢。
我读到这个故事的时候就在想，如果我也能有这么一个法器，那得多威风啊。
我可以像韩湘子一样吹着笛子就能飞起来，想去哪儿就去哪儿，还不用担心堵车。
读完这些中国神怪故事，我感觉自己像是经历了一场穿越时空的奇幻之旅。
它让我看到了古人那充满幻想的内心世界，也让我对我们中国的传统文化有了更深的了解和热爱。
我觉得这些故事就应该一直传下去，让更多的人感受到中国神怪故事的独特魅力。
我不信什么鬼神之说作文
我不信什么鬼神之说作文
今天，语文课上老师讲了“牛郎织女”的故事，说他们每年七月七日会在鹊桥上相会。
我听得津津有味，可心里却涌现一个很奇怪的想法：这真的有可能吗？
我偷偷地问爸爸：“爸爸，真的有牛郎织女吗？他们真的会飞到天上见面吗？”爸爸笑眯眯地说：“那都是传说，是为了让我们学习善良、勤劳的美好品质，并获得幸福。
”
我皱着眉头，不太相信。
我跑去问妈妈：“妈妈，你知道真的有鬼神吗？”妈妈说：“傻孩子，世界上没有鬼神，只有我们自己。
”
我仍然不服气，跑去问爷爷：“爷爷，你告诉我真的有神灵吗？有神仙保佑我们吗？”爷爷说：“神灵是人们心里的信仰，是期望，是对美好未来的期盼。
”
我仍然不是很清楚，回到自己房间里摸出我的科学书。
翻开书，里面各种各样的科学知识：地球、月亮、太阳，有各种各样的生物。
这些都是可以被证明、被验证的。
我突然想起，老师提醒过，科学是用来解释世界奥秘的。
而神鬼之说，只不过是用想象来安慰我们的悲伤。
我翻了翻书，才发现还有很多东西要我去学习，去深入了解。
我渐渐明白，我们应该相信科学，相信理性，而不是被一些无稽之谈所迷惑。
我的世界流露出了探索和求知的欲望，我更愿意把心思放在学习上，而不是去相信一些虚渺的鬼神之说。
未来的世界，我想用自己努力的双手去创造，而不是寄希望于神灵的保佑。
关于地府鬼神的经典传说故事
关于地府鬼神的经典传说故事鬼故事有些是极其恐怖的，大家知道鬼节是什么时候吗?有没有听过鬼故事吗？面是小编整理的关于鬼的传说故事,一起来看看吧。
茶鬼的故事我小时候住在一个大屋里，最爱听老人们讲古。
在一条青石板铺成的巷弄里，不时的会有七八个老人们围坐在几个光溜溜的大石头上，泡上一大壶茶水，闲聊着。
这时，我就凑上去为每位老人斟茶和打扇煽凉。
谁讲古，我就在谁的身后打扇煽凉。
刘爷是个精廋的老人，小时候一听到“旧社会，劳苦大众脸黄饥廋”，就使我联想到刘爷的相貌。
他爱喝浓茶，又爱煽凉，关键是很会讲故事。
所以，每次斟茶，最后一杯茶斟完，我就拾起芪叶扇，等在他身后，他左手一挥，我就煽扇，他“哼哼”两声过后，就开始讲古了。
我印象最深的是刘爷的茶鬼故事。
应该说，刘爷的茶鬼故事是一个系列，他随时随地就能编出一套来。
在他的故事里，茶鬼有时在阴间，跟阎罗王和喽罗兵将们斗智斗勇;有时在天上，和玉皇大帝神仙菩萨耍小聪明。
简直是一个孙悟空的化身。
每当刘爷讲到茶鬼的时候，刘爷就手舞足蹈，皮包骨头的脸上青筋暴出，平时无精打采的昏花老眼反射着巷弄里的寒光，一副神采奕奕的模样。
但直到刘爷离开人世，他也没说明茶鬼名字的由来。
当我问起为什么会叫茶鬼的时候，他总是有另一个关于茶鬼的故事引诱我，使我无法盘根问底。
有时故事还没讲完，我奶奶就悄不作声地拎起我的耳朵，大声道：“还不回家吃饭!你也想变成茶鬼?”于是，故事只好等到下次刘爷来喝茶时，让他续讲。
而这当中的日子里，我就拼命地回忆刘爷所有的茶鬼故事，试图把它们串成伴我进入梦乡的“一千零一夜”。
有一次，刘爷讲到茶鬼诈死。
他说，茶鬼原来是深山里的苦孩子，从小没爹没娘，是猴子大王的果子喂大的。
茶鬼第一次跟茶打交道是猴王教他的。
春暖花开的一天，猴王带着猴子们采了一篓嫩茶叶，护送茶鬼来到镇上的一家药铺，把少年茶鬼推到柜台前，给掌柜的作揖磕头，流着泪求药铺的掌柜收留少年茶鬼。
掌柜收留了这个逢头垢面的野孩子，并用他带来的嫩茶叶，治好了许多镇上人的过去治不好的病。
鬼神之说是否真的存在
鬼神之说是否真的存在
个人观点，如果真有所谓鬼神之说，那么地球上我们的世界里就会出现这么一种情况，既在完整的生物链之外，还存在一堆不受制衡，存在或不存在生物进食本能，具备超物理能力，“拥有拟人行为思考”的捕食者。
那么就有一个问题，如果真的存在这样一种按照人类和人类所见的文本扩印出来的超物理生物，那么必然，也会有“按照其他生物和其他生物所见的文本扩印出来的超物理生物”，这个问题的本质就相当于，是不是真的存在地狱，亡灵，一样的回答，如果阴间存在，那么除了人类死亡产生的亡灵鬼魂之外，肯定也会存在其他动物死亡产生的亡灵鬼魂，因为人类并不特殊，凭啥就让地狱给你搞特殊对待，建个阴间，弄个鬼魂的设定呢，以此类推，每年死亡的地球生物总基数，那么至少一个地球是绝对装不下这么多亡魂的。
所以，我个人觉得这应该不可能。
鬼神之说的由来
鬼神之说的由来灵学研究的内容非常广泛，以西方的分类可分为“理论灵学”与“应用灵学”两大类，现就简要介绍之。
一、理论灵学，分三类：1. 超心理学：重点在研究心灵作用力产生的现象，分三主题：(1) 心电感应(Telepathy)，即佛经所言的他心通，大陆用的“思维传感”，就是说不用语言就能明了他人心中所想的事情。
(2) 透视力 (Clairvoyance)，即天眼通，或称预知力，即不用眼睛也可见物。
(3) 意念致动(Psychokinesis)，又称念力移物，即用超能力使物体移动。
2. 灵魂研究：重点在研究死后灵魂存在问题，分二大方法：(1) 事实研究：分“事实征集”，向国人征集灵异事实，加以整理研究。
及“实地探究”，亲至灵异地点做实地考察。
(2) 实验研究：分精神灵媒（Mental Medium）与物质灵媒（Physical Medium）。
精神灵媒有二种，一为“自动书写”，中国的扶乩可以归为此类，就是鬼魂附身后能自动写作。
二为“附灵说话”，民间的红姨、灵姑为此类，即附身后用鬼魂生前的声音说话。
物质灵媒即请鬼魂将物体移动，或现形可供拍照。
3. 新神学：重点在研究神界，即是否有天堂地狱。
二、应用灵学，也分三类：精神治疗（Spirit Healing）：就是通灵治病，和我国的神医相似，可以用手或声音来治病。
地测术（Geometry）：就是用灵力测出地下的水源或矿物的方法。
心测术（Psychometry）：灵媒凭某人用过的东西即能知其一切，或可以测知密封的信文、或隔壁房间放置的物品。
以上分类法有其严格的科学基础，但是有些灵异现象所呈现的不只一种分类，它可能兼具二种以上类别，例如有些灵媒具有心电感应能力，又有精神治疗实绩，因此，会有混用的时候。
而且上述的分类未能全部涵盖所有的特异功能事件，因此我用上述的分类法为主，再加上个人的研究心得，重做分类为：他心通（心电感应、思维传感）天眼通（透视力、预知力）天耳通意念致动（念力移物）附灵说话灵魂出体精神治疗地测术心测术特异体能。
【谈神论鬼异怪志
【谈神论鬼异怪志鬼的观念产生以后，接着产生了鬼的形象和鬼的活动，然后在民间便开始了一些关于鬼的故事流传。
而这些民间流传的鬼现象和鬼故事，又逐渐引起一些文人墨客的兴趣，通过绘画或者文字记录下來，成为“鬼画”和“鬼笔记”，而有些文人记录鬼笔记时，又进行了加工整理，有的还进行了再创作，便出现最初的鬼小说。
【鬼画】鬼画的出现要早于鬼小说很久。
最早的鬼画可以追溯到远古时期的岩画，如内蒙古地区的岩画（距今六千年至四千年）中，就有一些骷髅画。
刻画的是人的头骨，线条粗放简练，有的连脸部的轮廓都不画出来，而是着力突出空洞的眼窝和暴突的牙齿。
内蒙古岩画这种骷髅鬼至今在藏族的跳神舞蹈中还有，跳舞时舞者头戴骷髅面具。
据说骷髅神原是西藏当地的厉鬼，佛教大师莲花生入藏弘法时，将厉鬼煮成骷髅骨架，又将其收伏为最低层的护法师，以守护墓地和天葬台以及指引道路为职责。
内蒙古和宁夏的远古岩画中，还有一些千奇百怪的鬼画，显示出绘画者异常丰富的想像力。
在汉墓画像中，如“行傩驱鬼图”里，也能看到一些鬼的形象。
汉代河南南阳石刻有神荼、郁垒图，神荼、郁垒虽为捉鬼神，但二位形象却也恰似一幅鬼模样。
神荼、郁垒图鬼画也是古代画家喜爱的一个品种。
如宋代李嵩有一幅著名的《骷髅幻戏图》，图面有大小二骷髅和两个妇女、两个小儿，表现了生死轮回的主题。
骷髅幻戏图（部分）宋代佚名《搜山图》表现二郎神率神兵神将捉拿妖精鬼怪的场面，有趣的是画面上神兵神将的形象更像一群恶鬼。
在历代钟馗画中.也常伴有小鬼出现。
搜山图（部分）需要一提的是罗聘的《鬼趣图》。
罗聘号两峰，是“扬州八怪”中最年轻的一位。
他生于“乾隆盛世”，却画出了惊世骇俗的《鬼趣图》。
罗聘利用自己生理上的特点——眼睛生得比别人蓝一些，便宣称自己的蓝眼睛能看见鬼物。
他说，鬼们“凡居室及都市，憧憧往来不绝，遇富贵者，则掩壁蛇行；遇贫贱者，则拊肩蹑足，揶揄百端”（俞蛟·《梦庵杂著》卷七《罗两峰传》）。
于是，他便把唯有自己能看见的“鬼”画成了《鬼趣图》。
人、神、鬼传说
《人、神、鬼传说》很久以前，有了人类，那时候的人思想单一，行为朴素，他们一起觅食，一起劳动，不分你我。
有一年，发生了旱灾，大地上的食物越来越少，有部分人因为没有食物而饿得慌。
他们看到了别人的食物，有种复杂的想法。
饥饿让他们不得不去问别人要，发现大家都很饿，没人愿意给，于是有人忍不住动手去抢了。
人们开始害怕了起来，面对彪悍的敌人，他们不敢抵抗，而是在心里以为这是异类，不是人，称之为鬼。
直到有一天，有几个勇士站了出来，制止了鬼的暴行。
人们觉得他们非常伟大，是天神的化身，就称他们为神。
为了得到神的保护，人给神贡献了很多野果、猎物、装饰品等。
神也不负众望，为他们维护和平，抵抗恶鬼。
慢慢的，出来保护人的神就多了起来。
有一次，一个神抓到了一个鬼，正打算杀掉，鬼哭着哀求神放他一条生路，说可以提供比人更多更好的供品。
只要不杀他，以后还能定期提供。
神矛盾了，平时不管自己多努力，杀掉多少鬼，供品都是大家一起分，这让他觉得不公平。
想到鬼给的供品只属于他自己一个人，他选择了放了这个鬼。
鬼果然没有说谎，提供的供品比人的还要好要多。
久而久之，其他神也察觉了这一点，他们也开始模仿起来。
在神的内部达成了一个共识，那就是他们不仅可以保护人，还可以保护鬼，只要他们提供足够的供品就行，谁给的多就保护谁。
情况很快就恶化了起来。
鬼为了能有更多的供品提供给神，对人进行了更加残酷的抢夺。
同样，人为了能取得神的保护，日以继夜的劳动，但生活还是一天比一天艰难。
很多人饿死了，很多人被杀死了，很多人去做了鬼。
人越来越少，鬼越来越多。
现在人取得的食物只足够填饱肚子，也没人愿意寻找过多的食品。
因为他们知道，食品再多也藏不住，总会被鬼抢了，还可能因为这而没了性命。
人也没有供品提供给神了。
强大后的鬼群也不在畏惧神了，他们也拒绝了向神交供品。
到了这个处境，神才发觉自己做了一件多么愚蠢的事情，人对他们是多么的重要，水能载舟亦能覆舟。
于是，神就主动联合了人，给鬼来了一个毁灭性的打压。
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浅谈“神鬼之说”
摘要：现代社会也许把信“神鬼”当作是一种迷信，但在古代神学的发展一直是不停的。
存在即道理，神学的存在对古代人、现代人来说又有什么影响呢？本文通过一些个人理解加上从书本获得的信息，从远古神话的出现开始，浅谈“神鬼之说”出现的原因以及其存在对人类的作用。
关键词：神鬼之说；原因；影响
神话传说永远不会脱离人类而独立存在，它是人类在经历一个个看似离奇的生活现象进而产生的一种解释。
无论是从希腊古神话抑或是中国佛道相融的神文化，一开始即远古人民以自己的理解用来解释生老病死的方式。
很久很久以前，人类面对太多常人无法理解的事件，于是就产生了超人力的想象——鬼神。
就个人理解，“鬼神”的产生大致上归为两类：
1.人的尊敬崇拜之情
2.人们自身的意愿
我们熟悉的盘古、女娲的出现都可谓是第一种情况。
当人类逐渐脱离于一般动物开始考的时候，面对广袤的大地，面对身边的同伴，难免会产生疑问：世界从何而来？我们从何而来？正如伟大诗人屈原在《楚辞·天问》中开篇问道“上下未形，何由考之？”天地还没有形成之前，是从哪里产生出来的呢？《淮南子·精神训》中说，上古天地未成之时，阴阳二气互相作用、碰撞、融合，形成了万物。
但盘古、女娲似乎更被人们所接受为开创天地万物的神。
“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”（《广博物志》）。
“俗
说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人，剧务，力不暇给，乃引绳淤泥中，举以为人”（《风俗通义》）。
“气”的神话不太被接受也许因其太“玄妙”而难以理解，在当时文化不太发达的时期，人们更易接受一种“具体”的解释，于是“盘古开天”，“女娲造人”的故事便传开了。
这体现了人们对世界伊始的未知的崇敬。
当然女娲传说似乎也同当时母系社会的社会体系有关。
女性为主，则必须产生一个伟大的女性形象供人们景仰。
再举一个耳熟能详的例子，人类始祖“黄帝”也是极受人民敬仰。
我不清楚是否真有黄帝真人，但根据各史书记载，他应该是某部族的首领，战斗的胜利让他饱受推崇。
渐渐地，他的功德让他被神化了，不仅能呼风唤雨，还腾云驾雾。
于是，黄帝的身份更加多样化了，做过天帝，当过火神，也做过一段时间的冥王。
由此我们看出，黄帝从人到神的转变体现了当时人们对其领导者的无尽崇拜。
现代人有时在网上见到技艺高超的人会说“膜拜”，这有点类似古代的推崇，但现代人已经理智多了。
除上所述，像女娲的哥哥伏羲，为了人类不受太阳煎熬射落九日的后裔等，他们的神化也就是古时候人们用自己的想法来给予伟大力量的一种看似合理的解释。
那通过人们的意愿来造神又是怎么一回事呢？其可分两种情况：
●封建君主的强力推崇
●百姓内心的愿望
前一种情况并无好阐述的地方，无非是封建君王为了巩固自己的统治，加强自身的威而形成的。
例如，李唐王朝由于和老子同姓便极力推崇他。
因而老子神的地位远远高过很多神仙，仅次于元始天尊和灵宝天尊。
第二种又是如何的呢？百姓在生活上难以实现的愿望迫切希望能有一种超人力的力量来帮助，由此进而衍生出了我们常说的“神鬼”。
生老病死是人类难以阻止的一种自然现象，所以人们多么希望生命结束仍有一种方式让思想存在于世。
于是，“鬼”“魂魄”的观念就出现了。
人们相信人死后“气”不会消散，即成为鬼。
当时周代有一个高级管制叫“大宗伯”，专职“天神”“人鬼”“地示”之礼。
那时鬼的地位并不低，甚至可以与神并列。
但鬼总是伴有黑暗的死亡而来，鬼的内涵渐渐地也被加上了邪恶恐怖的气息。
《山海经·海内北经》有记载“鬼国，在贰负之尸北，为物人面而一目”。
少一只眼的形象让人想着都发毛。
人类无法回避死亡，又希望思想生命得以延续。
鬼的出现似乎满足了人的愿望，但变成鬼毕竟还是要经历死亡。
对死亡的恐惧让人们产生了另一种生存的形式——仙。
“仙，老而不死也”。
人们向往永恒的生命，美丽的容颜，悠然的生活，而仙的出现恰恰符合了人的渴望。
人们常常幻想出一些成仙之法，或服食丹药，或访仙求道……总而言之成仙是一些人一辈子的追求。
人们印象中仙人隐居深山老林，法力高强，远离现实的烦扰，逍遥快活地居住，也不用担心生老病死。
人类无法实现的愿望，都希望通过成仙去实现。
神鬼之说既已产生，在人们口耳相传或文字记载中不断延续不断发展，必定有其存在的
意义与影响。
其影响我想可将其划分为三个部分：
1.反映现世的生活
2.寄托人们的愿望
3.引导人们弃恶扬善
在神学的发展中，人类对神仙鬼怪们的生活构想已经愈来愈具体。
天庭的样子仿佛一富丽堂皇的皇宫，玉帝即类似凡间的皇帝。
玉帝身边仍有“皇后”“文武百官”“宫女”。
可以看出，天庭的存在实际上就是地上皇宫的一个映射。
小时候看西游记，虽然天庭里各路神仙都神通广大，但他们给我的并不是很友好的感觉。
记得又一次师徒四人到了一个干旱了三年的地方，悟空想了很多法子也求不来雨。
最后才发现这其实是因为当地地方官因不小心再祭祀玉帝时出了些小差错而遭受这无理的惩罚。
我们看出即使是神仙也带上了封建君主唯我独尊的影子。
随着时间的发展，人们对社会的不满渐渐地透过对神仙的描写去表达。
《西游记》的出现，更充分地体现了当时人们对统治阶级的不满，迫切希望出现一个像孙悟空这样的不畏强权的人去颠覆这个野蛮的社会体制。
与此同时，人间也出现了许多美好的神仙形象，以此来寄托人们的心愿。
在沿海频繁发生海难的地方，渔民，商贾自然而然地希望出现一位保护神，一个法力无边，足以对付大海
的善良的神。
于是，妈祖诞生了，一位在汹涌的波涛中保佑着一个又一个生灵的女神。
因其功德无量，历代皇帝不断地为她封号。
从“女神”到“夫人”以及后来的“天妃娘娘”“天上圣母”，这不一不体现人民对其的尊重。
从人间看到地下。
在人间有太多贪官污吏们，使无辜的人喊冤致死，使犯罪的人逍遥法外。
正因这种积怨太深，使人们幻想出一个终极审判的地方。
“地狱”应运而生。
地狱源于佛教，但其与中国的“酆都鬼城”异曲同工，都是为了让坏人难逃惩罚。
无论是妈祖的神话还是地狱之说，都寄托了人们祈求一个美好生活的心愿，这便是“神鬼之说”的又一个作用。
“神鬼之说”作用三：以因果相抱引导人们从善弃恶。
道教的神仙原本以“无为”为准则，整日只是隐居逍遥。
但自佛教思想传入中原后，其因果理论和轮回学说便与本土的善恶观念，道德理论结合在一起，影响了道教的仙人们。
神仙变得热心开始通过帮助人类来增加功德。
善人会因此得到帮助，恶人也因此受到教训。
“举头三尺有神明”，以此来教导人们惩恶扬善。
不仅如此，不少妖精报恩的传说也在给人们树下一个信念：善有善报，恶有恶报。
像人们耳熟能详的白娘子为了抱许仙的救命之恩而以身相许。
还有《聊斋·花姑子》故事中的猎獐也为了回报安幼舆而做出牺牲。
这些重情重义的生灵知恩图报，蹈死不顾，比一些人类好太多了。
或许古人就是希望以这样的故事来感化人间百姓，望其做个善良的人。
以上便是个人对“神鬼之说”的一些浅薄看法。
依我所看，神鬼是产于个人思想的。
随着社会的发展，人的思想发生变化，神的形象也发生变化。
犹如观音从男神变成女神，西王母从半人半兽的形象变成年近三十的美妇。
而无论其如何变，人们总是会让一个为民着想的大神存在，或女娲，或妈祖。
或许有人觉得21世纪再讲神话是一种迷信，我却不以为然。
迷
信是在神话传说的流传过程中产生的一种消极的文化现象。
他主张臣服于神灵，相信一切因果由天定。
但是我觉得神鬼的存在是为了给人一种希望，一种寄托，甚至升格为一种信仰，一种文化，由此带领人民更光明地活着。
如果说神话能让我们透过现世的生活区感悟到人生另一个节点，让我们以不同的眼光看世界，洞察自己的内心，那么他的存在就已经有价值了。
你信或不信，神就在那里，不离不弃。
在那儿？在心里。
最后，还是那句老话：宁可信其，有不可信其无。
参考文献：
1.岳娟娟、顾迎新，《鬼神》，济南：山东画报出版社，2004.1
2.[英]凯伦·阿姆斯特朗，《神话简史》，重庆：重庆出版社，2005.11
3.黄文，《中国神话》，北京：中国林业出版社，2007.1。