浅谈鬼神

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我对鬼神的看法

我对鬼神的看法在这个科学越来越发达的今天，我们对世界存在的未知问题，未知现象有了一定的科学解释，但有些东西在科学的范畴中似乎还没有得到确切的答案，例如就像神鬼论，在这个问题中我相信大部分的人也是半信半疑，说信吧，自己又没有亲身经历过，都是从别人口中听到的一些观点，一些看法。

说不信吧，似乎也没有人可以拿出充足的理由来反驳和说服别人为什么这世界它就不存在鬼神。

这就是所谓的信则有，不信则无吧。

或许这也是鬼神一直被缠未知领域的神秘面纱而备受争议的原因。

就我而言，我觉得鬼神的起源与宗教的产生有着密不可分的关系，宗教曾经统治了人类社会长达几千年之久，引领人类社会从原始走向封建。

占卜、祭祀等宗教活动总会使人们与鬼神牵连起来。

对于上帝的信仰与崇敬，信仰不同的宗教，也必然会对自己的教义笃信不疑，那些与教义有关的鬼神故事也就被人们宁可信其有，也不会信其无了。

就如东方的佛教，西方的基督教，伊斯兰教。

不同的文化背景产生不同的宗教文化，但都伴随着鬼神论的产生，发展。

虽然中西文化有很大区别，但无疑他们都有共同的特点，那就是：善良的鬼便是神，恶毒的神便是鬼，或者魔。

或许现在鬼神论依然存在的原因是因为他们古老的历史以至于我们坚信我们祖先坚持了那么多年不可能是虚构的。

就像一些偏方，我们无从考究为什么有这个功效可以祛除疾病，但是我们在意的是他确实治好病了。

就我对中国的神鬼学说了解而言，它似乎贯穿古今中外，无论是电影还是小说，对鬼神的演绎大体相同。

远古时代的泛神论，已初步形成了鬼神崇拜观念，秦汉以后传入的佛教及华夏道教，则为尊神事鬼提供了系统的理论基础。

佛教、道教宣扬鬼神不灭和因果报应，这无疑强化了人们的鬼神观念，以致在一些人心目中形成了虔诚的信仰。

风雨不调，祈求鬼神；疾病缠身，求助鬼神；婚丧嫁娶，朝拜鬼神；建房修路以及出门远行，也要请示鬼神。

如此一来，不知不觉，鬼神已成为人们祖先心目中的主宰行为的向导了。

因此在漫长的历史岁月中，鬼神观念便逐渐深深地植入了浓厚久远的风土习俗、惩恶扬善的道德意识、形而上学的思维框架和保佑生者的心理机制。

汉语言文学-浅析《山海经》鬼神形象论文

汉语言文学-浅析《山海经》鬼神形象论文摘要《山海经》一书中描写了大量的鬼神形象，保存了许多古老的神话故事。

众多怪异、恐怖的鬼神拥有着神秘的超能力。

文章根据其不同形象的特殊功能划分为招致祸害、治疗疾病、预示灾害、防御灾害、将人神化等类型。

这些神人怪兽的形象中反映了先民改造世界、自我认识的艰辛历程。

其形象类别中蕴藏丰富的文化内涵，展现人类探索自然，解释自然现象、寻求生存，再到思考自身存在、追求永生的思想变化轨迹。

其鬼神形象中折射出的人神一体、善恶、福祸依存等思想对后世的文学创作产生了重大影响。

关键词：《山海经》；鬼神形象；影响AbstractIn the book of mountains and seas, a large number of ghosts and gods are depicted, and many ancient fairy tales are preserved. A lot of weird, scary ghosts have mysterious superpowers. According to the special functions of different images, this paper divides them into the types of causing disasters, curing diseases, predicting disasters, preventing disasters, deifying people and so on. The images of these monsters reflect the difficult course of our ancestors to transform the world and realize themselves. Its image category contains rich cultural connotations, showing human beings exploring nature, explaining natural phenomena, seeking survival, and then thinking about their own existence and pursuing eternal life. The thoughts of the unity of man and god, good and evil, and the dependence of fortune and misfortune reflected in the image of ghosts and gods have exerted a great influence on the literary creation of later generations.Key words:The classic of mountains and seas; The image ofghosts and spirits; impact目录一、引言 (1)二、关于《山海经》及鬼神概念 (1)（一）《山海经》 (1)（二）鬼神概念 (2)三、《山海经》鬼神形象分类 (3)（一）招致祸害的鬼神形象 (3)（二）治疗疾病的鬼神形象 (3)（三）预示灾害的鬼神形象 (4)（四）防御灾害的鬼怪形象 (5)（五）将人神化的鬼神形象 (6)1. 女神 (6)2. 男神 (8)四、鬼神形象形成的原因 (9)（一）对自然灾害的敬畏 (9)（二）人神合一的思想 (10)（三）对生命的思考 (10)（四）对未知的探索——奇花异草 (11)五、鬼神形象塑造的意义 (11)（一）鬼神人化 (11)（二）预警人间 (11)（三）生命意识 (12)六、《山海经》鬼神形象对后世创作的影响 (12)（一）人与鬼神之间的转化 (12)（二）鬼神的善恶思想 (13)（三）福祸相依思想 (13)七、结语 (13)注文 (14)参考文献 (14)致谢 (15)浅析《山海经》的鬼神形象一、引言《山海经》是一部具有极大想象力的奇书，这本书带有巫史般的色彩，具有神秘性，同时又带有一定的历史真实性。

浅谈民间神鬼故事

民间文学论文论文题目：以民间神鬼故事浅论民间文学的特征学院：法学08级3班学号：200830301050姓名：刘晓晨2012-6-14很小的时候就特别喜欢听古代的神鬼故事，像盘古开天辟地，头脑中那别开生面的壮观景象油然而生；像女娲补天，那为了人类的安全，舍己为人的精神钦佩不已；像愚公移山，让我学会坚定的事情，要拥有永不改变的毅力；像聊斋，被那种神秘的妖魔鬼怪还有扑朔迷离的结局所深深吸引着。

民间神鬼故事是有魅力的，甚至让我无法用语言来表达那种魅力，它总是让人欲罢不能，深深感动。

从远古的原始宗教信仰，到近代的民间宗教结社和民间祠祀，数千年来中国民众的社会生活从未离开过神的干预。

天地神鬼信仰，构成了古代民众世界观、人生观的主要内容。

古代许多民众对神鬼似乎有一种天然的依赖心理，在他们的观念中，总习惯于用必然论来解释周围的事物，把事物与现象之间的偶然联系，解释为必然联系。

他们认为许多自然现象、社会现象都是神鬼意志的体现，非人力所能改变。

所以不是积极地去认识、改造自然和社会，而是塑造出众多的神鬼，幻想通过虔诚的奉祀，求得福佑。

这种对神鬼的依赖心理，从根本上讲是由于生产力不发达，人们对未知世界感到困惑的表现。

除了依赖心理之外。

古代许多民众对神鬼还存有畏惧心理。

在他们心目中，神鬼是人世社会的真正主宰，执掌着人的福禄寿夭；人的一切行为都要受到神鬼的监视，一旦有违背传统道德或亵渎神祗的举动，就会受到惩罚。

这种观念在受到佛教的地狱、轮回果报之说影响后，更引起了古代民众对神鬼的畏惧，使之成为一种相当普遍的社会心理。

在这种心理支配之下，神鬼往往成了掌握道德公理的审判官，人们把追求社会公正的希望寄托在他身上，并心甘情愿地受其约束。

实际上，古代民众对神鬼的畏惧心理，主要是起到了维护正统伦理道德的作用。

民众心目中的许多神鬼形象，实际是根据文学作品或民间说唱作品的描述而塑造的。

很显然的，民间的神鬼故事，对于民间文学来说是一种主要的题材，是民间文学的重要组成部分，同时，正是因为人人口中念叨神鬼的事儿，促进了人们对其汇总编制，流传至今。

浅谈鬼字及鬼神文化

宜宾学院毕业论文课题名称《从鬼及鬼部字看中国古代鬼神文化》学生姓名刘馨芮学号 ********* 专业语文教育班级 2011级7班指导教师高正伟2004 年 9 月摘要：传承几千年的鬼神文化是中国古文化的重要组成部分，它间接或是直接的向我们展示了中国古代社会生活与文化的各个方面与各种内涵，呈现出精彩纷呈的中国古代文化风貌。

而鬼字及鬼部字的演变和发展又是汉民族鬼神文化以抽象的方式在语言上的具体表现，因此，在中国历史长河中，鬼神文化和由此产生的鬼神意识在传统文化中占有不可替代的重要地位。

关键字：字形意说文解字鬼神崇拜恐惧一、鬼神探源我们都知道在原始时代，由于生产力水平很低，人们的知识水平也有限，在他们同自然作斗争的过程中，没有办法科学地了解自然和生产的矛盾变化，比如在我们现在看来的常识性的许多问题：宇宙是什么、日月是如何运行的、火山爆发与洪水的危害等等，都让当时的人们感到惊讶、神秘甚至是恐惧，因此当时的人们就把自然界的各种突变与神秘都归结为神的意志和权力，他们认为这些变化莫测的现象都是在被一个高高在上的权威的神或者说是鬼操纵着、控制着。

在他们的心目中，一切自然力都被他们的想象形象化给人格化了。

虽然就目前而言上古典籍还比较缺少，原始人类社会的鬼神文化业尚未确切明晰，但是我们依然可以根据现有的部分历史材料来对我们的先民们的原始鬼神观念进行再现与复原。

在《说文》中：“鬼，人所归为鬼。

”段注：“鬼、归二字以叠韵为训，鬼之为言归也。

”也就是说人死后灵魂是不灭的，这样不灭的灵魂也就是鬼。

郭璞注《尔雅》引《尸子》云：“古者谓私人为归人。

”人死后灵魂不灭，飘归祖先坟地与已死亲族一起过生活，这就是原始社会公共墓地生成的基础，而古人之所以要修建墓地也就是为他们认为的不灭的灵魂修筑起一个归宿，从而使得逝者的灵魂得以安定。

那么，鬼神一词中鬼与神在古代又是否有区别呢？通过对大量古籍资料的研究我认为鬼与神是有区别存在的，《礼记》中记载到：“魂气归与天，形魄归于地。

信仰与非命：墨子的鬼神观念述论

信仰与非命：墨子的鬼神观念述论古代中国哲学中，墨子是一个备受尊敬的思想家，他的思想在中国哲学史上占有重要地位。

墨子提出了众多的重要理论和观点，其中包括他对鬼神观念的独特看法。

在墨子看来，鬼神与人的命运息息相关，他认为人们应该信仰鬼神，但也强调了非命的重要性。

本文将对墨子的鬼神观念进行论述，以探讨其对古代中国社会的影响以及对现代社会的启示。

我们来谈谈墨子对鬼神的看法。

在墨子看来，鬼神是超自然的存在，是一种超越人类理解能力的存在。

他相信鬼神的力量可以对人类产生影响，可以为人们带来好运或厄运。

墨子认为人们应该信仰鬼神，顺应鬼神的旨意，以此来获得心灵的慰藉和安慰。

在古代中国社会，鬼神信仰是非常普遍的，人们对鬼神充满敬畏和信仰，希望通过祈祷和祭祀来获得鬼神的庇佑和保佑。

墨子的这种观点与当时的社会风气相符合，也为人们的生活带来了一种信仰的支撑。

墨子并不是一味崇拜鬼神的信仰者，他也强调了非命的重要性。

所谓非命，即人们的命运并非完全由鬼神决定，而是受到自身努力和选择的影响。

墨子认为，一个人的命运应该由自己的行为和选择来决定，而不是完全依靠鬼神的意旨。

他提倡人们应该通过自身的努力和勤奋来改变自己的命运，而不是一味依赖于鬼神的庇佑。

这种非命的思想在古代中国社会中是非常新颖的，它对于那些处于社会底层的人们来说，无疑是一种对抗命运的启示和鼓舞，为他们注入了一种积极向上的精神。

墨子的鬼神观念在当时的中国社会中产生了深远的影响。

他的观点带给人们一种信仰的慰藉和一种主动改变命运的希望，同时也为当时中国社会的道德建设和社会秩序的维护提供了一种信仰的支撑。

在当时的社会中，人们对墨子的这些观点感到认同，并大量传承下来，成为当时社会价值观念的一部分。

墨子的鬼神观念在当时的中国社会中具有一定的现实意义和社会意义，为当时社会的稳定和谐发挥了一定的作用。

随着社会的变迁和发展，墨子的鬼神观念也随之面临着新的挑战。

在现代社会中，科学技术的发展使人们对世界的认识变得更加深刻和全面，对鬼神信仰的需求和依赖减弱了许多。

中国鬼神知识

中国鬼神知识
中国鬼神知识是指中国传统文化中关于鬼神的知识体系。

中国人对鬼神有着深厚的信仰和研究，形成了独特的鬼神信仰系统。

在中国传统文化中，鬼神被认为是超自然的存在，具有超凡的力量和智慧。

人们相信鬼神能够影响人间的命运和自然界的变化，因此常常会进行祭祀和供奉。

中国的鬼神分为多种类型，包括神明、山神、河神、土地神、家神、门神等。

神明是最高级的神，被认为是天地间最有权威和力量的存在，常常被供奉在庙宇中。

山神、河神、土地神等则是与自然地理环境相关的神，人们认为他们能够保护和管理自然资源。

在中国的鬼神信仰中，还有一些特殊的神灵，被认为是能够帮助人们解决问题和保佑平安的存在。

比如财神、福神、文昌帝君等，他们被认为能够带来财富、福气和智慧。

中国的鬼神信仰还包括一些恶鬼和邪灵的概念。

人们相信恶鬼和邪灵会给人们带来厄运和灾难，因此常常进行驱邪和祈福的仪式。

总的来说，中国的鬼神知识是中国传统文化的重要组成部分，反映了人们对超自然力量的敬畏和信仰。

这些鬼神信仰在中国人的生活中扮演着重要的角色，影响着他们的行为和价值观。

对鬼神文化的相关看法

对“降八仙”民俗的看法“神鬼”文化在中国的历史长河当中可谓是源远流长。

自古以来，中国的大部分人都信奉者鬼神，每当遇到什么疑难问题，或者是不能用当时已有的知识和技能来解决或者解释这种现象的时候，人们总是认为是鬼神在施法，因此在中国的古代还会因此出现了不少做法事的巫师巫婆。

这种“神鬼”的信仰甚至到了现在依旧存在，为此，在11月份的田野调查活动中，我们小组还专门对这个话题进行了调查，来到望牛墩找当地的“神婆”了解了什么是“降八仙”，从而我也从中得到了一些对鬼神迷信的相关看法。

“降八仙”是一种东莞常见的鬼神降身的活动，首先在空地上摆好相关的祭品后，巫师或者神婆就会在空地上念出咒语，然后便有相关的神仙降生到他们的身上。

被降身的巫师或者神婆就会做出各种稀奇古怪的动作，在旁边围观的人变会觉得似乎有真的神仙从天上下来了。

类似的鬼神降身有很多，“降八仙”只是其中的一种。

先不说这种“降八仙”是真的或者是假，是否有真正的神仙下来。

但是，“降八仙”带给人们的是一种信仰的力量。

无非是这种信仰的力量，因此到了现在，仍旧有很多人相信“降八仙”这种鬼神活动，甚至有一种迷信的倾向。

为何对鬼神的信仰，到现在仍旧在人们的心理根深蒂固甚至有一种迷信的倾向呢？有原因有两点：第一，鬼神迷信迎合了人们对神秘现象的信奉心理。

社会转型时期，新事物新情况不断涌现，鬼神迷信对某种超自然现象的神秘解释，正好迎合了人们对这种神秘现象的信奉心理。

使人们因迷而信，因信而迷，在“迷”和“信”之间进行恶性循环，以致迷失自己的本性。

第二，鬼神迷信抚慰了对科学过高期望而产生的失望心理。

鬼神迷信的一个基本特征就是标榜有某种超自然、超常规的力量，能够以最简单的方法和途径，实现人类现有能力和科学都无法实现的梦想。

这一特征唤醒了人们失望中的“希望”。

例如，企求“特异功能”治病就是对正常医疗久治不愈或无法救治的疾病失去希望，而把鬼神迷信看做起死回生的救命符。

而我们出生在这个现代的社会，因此对鬼神文化，我们要采取“取其精华去其糟粕”的态度，鬼神文化也有好的方面，我们不能一棍打死。

浅谈中泰鬼神文化的异同

2017年第24期(总第764期)夫放f_浅谈中泰鬼神文化的异同王亚敏(北京师范大学汉语文化学院，北京 100875)摘要：在每一种特定文化群体进化发展的同时，都会创造出兼具自身群体属性与文化属性的鬼神，以特殊的崇拜形式，并且形成特定的祭祀活动。

每一种民族群体文化背后都兼具共性与特性的鬼神文化，而共处于亚洲地区的中国与泰国两国的鬼神文化也不例外。

本文从鬼神文化的主要特点方面概括中泰两国之间的异同。

关键词：鬼神文化中国泰国文化异同中泰两国都有鬼神文化，是各自民族文化不可或缺的组成部分。

民族文化是一个民族在长期的生产实践中的文化积淀。

由于中泰两国的生产实践不尽相同，两国的鬼神文化也不尽相同。

文章分析中泰两国鬼神文化的异同，希望对两国民族文化建设与交流有所裨益。

一、中泰鬼神文化的相同点(一）万事万物兼有灵，鬼神无处不在。

“万物有灵”这种想法，是原始人民在自身具备灵魂的前提下采用“拟人化”方法推及与自身相关的万事万物上的一种想象活动。

在他们看来，一切不为自身所控的自现象，有神灵的操控。

在中泰两国鬼神体系中都存在于神、神、雷神、太阳神、土地神等自之神和于神、财神、酒神、家鬼等的民神。

神，这是原始居民在看之分，为这是所的神灵在，人们与神灵交流神灵的，之灾。

土地神，在中泰两国鬼神文化中，“、和成”之，是人们对所处的土地的崇拜，于民间信仰中的地神。

除之外，在或上，也设一鬼神，在民次有、动土、人、生等活动的，相关的鬼神，与保佑。

(二) 鬼神崇拜生活化与社会化——占卜与征兆。

，实上是的，于们所的，与之广。

中泰两国人民，都有的倾向，试图各种来预测福吉凶，这就是两国鬼神生活化与化的具。

中泰两国人民往往重视黄道吉日的选择，换新衣要选日子、要选日子、新居更要选日子，小到日常琐事，大礼仪活动，要选择所的黄道吉日，否则就不吉利。

之，还体现在取名、看相、解梦、数字忌讳、动物行为征兆上。

鬼神文化

论中国鬼神文化产生的原因人们对死亡、灵魂和鬼怪等未知事物的信仰、恐惧或崇拜是一个文化现象，这种现象几乎和人类社会是同时产生的。

它是怎么起源的呢？它又是怎么发展的？它的历史作用又是如何的？这一切如同它本身一样的复杂、神秘。

在一定历史时期中人类自身无法克服的自然现象，先人会表现出恐惧，这就是鬼观念的主要起因。

其次，人类社会刚出现，由于阶级矛盾的不可调和，使得人们将现实中的苦难和不平在虚拟的世界中得以宣泄。

这里，一方面人们痛恨等级制度中的压迫与被压迫，另一方面，人们又创造出一个虚拟的，与现实社会大体相同的等级社会，虽然在这个虚拟的等级社会中，也有严格地位划分，但是这里讲述赏善罚恶的故事。

同时，以鬼故事为例，人们往往将鬼人性化，也有善恶美丑之分。

也就是说，鬼故事往往说的是人类社会本身的故事，“ 西魍魉”也就成了坏人物的代名词了。

再次，是统治者用来教化、警戒百姓的工具，它的作用往往是律法和道德所起不到的。

在洪荒时期，人们对一些英雄人物的崇拜和夸张的赞美产生了神话，比方神农、燧人、女娲等等。

到了先秦两汉，充斥在思想领域的则是仙风道骨。

魏晋以后，便是游弋着冥鬼幽魂。

鬼神观念是古代先民哲学思想的重要组成部分。

有关魏晋六朝志怪或者鬼神文化研究的力作壮迭出，魏晋南北朝时期，鬼故事犹如雨后春笋，成为当时小说的主流。

志怪小说勃兴于魏晋，南北朝时期到达了顶峰。

由此往后，这种文化现象一直在上层建筑中占据了相当的地位。

在他们的许多奇异的幻想中，常常含有朴素唯物主义的胚芽。

例如，关于神农的传说中，正因为他遍尝百草，才能发现各种药草的性能。

又如鲧、禹治水的传说，大体上反映了原始人治理洪泛滥的验。

洪年代，即使是些看起来好像是荒诞不经的杜撰的鬼怪，实际上还是有某种依据的，同样具有朴素唯物主义胚芽。

例如，关于羿射九日的神话中描述的一些鬼怪兽禽，决非随意编造，而是以古代的野猪、蟒蛇、水怪、鸷鸟为原型，加以夸张而成的。

由于时空的无限性，所以在人类本身的发展过程中，不可避免地会面对一些难以解释的自然现象。

浅议鲁迅小说中的鬼神文化

浅议鲁迅小说中的鬼神文化引言中国人一向相信阳世与阴间并存，鬼世界之出现，源于对死亡的恐惧及对未知的想象。

鲁迅曾云：秦汉以来，神仙之说盛行。

汉末又大兴巫风，而鬼道愈炽，会小乘佛教亦入中土，见见流传。

凡此皆张皇鬼神，称道灵界。

从鲁迅的言语中的意思是中国人对鬼神的信仰，也就是说信仰是一种精神现象和精神活动，讲的是虔敬程度和内心自证。

信仰说到底是复杂纷繁的社会生活在人的精神世界的内化，蕴含并展示个人与社会、理想与现实的关系，从一个特定角度反映了民族的文化性格。

对中国人的鬼神信仰进行深入批判，是鲁迅改造国民性的重要内容之一。

他在小说中借鬼神信仰解剖民族灵魂，结合现实社会人生，构建了一个奇特的鬼文化艺术世界。

一鬼神的传说关于鬼神观的探讨我国兴起较早。

子产、墨子相信鬼神的存在，孔子、王充不信并反对鬼神或灵魂信仰。

稍后还有范缜与沈约的神灭不灭的论战。

不过，这只是少数哲人思考的问题，对民间而言鬼神信仰早就普遍存在。

原始时代人们对无法解释的自然现象，认为是神灵的意志，对自身的死亡认为是灵魂的游离。

据《左传》记载，春秋时迷信鬼神的风气已经很盛。

中国是个重生的国度。

儒家宣扬“不知生，焉知死”的思想，道家鼓吹求生避死的生命哲学，叔孙豹论“三不朽”强调生前的努力。

生的欲望是如此强烈，而死是不可避免的，于是信命于天，渴求长寿，成为一种普遍的社会心理，至今仍在支配着人们的言行。

将虚幻的不可知的事物，变成一种精神安慰与心灵寄托，无疑是鬼神信仰的魅力所在。

中国人的鬼神信仰与西方人不同，尤其值得注意的有四个方面。

一是相信人死后灵魂回到祖先那里，在另一世界中继续影响于后代；而死后如果没有后人的祭祀，灵魂便无法得到安息。

二是没有一个固定尊崇的神祗，喜欢处处设庙宇拜鬼神，形成了以儒释道“三教合一”为基本特征的“多神信仰”，各种鬼神都同时容纳于信仰视域中。

三是为我所用、急功近利的实用主义。

讲实用乃芸芸众生的处世原则。

出现见佛就磕头，遇庙就烧香，临时抱佛脚等等，盖源于此。

关于鬼神问题的思考

关于鬼神问题的思考关于鬼神问题，不想多说，眼见为实，耳听为虚，以历史的眼光去思考这个问题有时更多是一种消遣的饭后闲谈。

见到了吧，别人会说那是你视觉差产生的幻像，用土话说叫眼花；可当一幕真真切切在你眼前发生时，你却无法用逻辑理性将其推理否决。

是否真有鬼神，是否是宇宙所表现出的超自然，对此要么你从今往后转变自己的世界观重新审视探索这个未知的世界，要么你采用自欺欺人以阿Q精神冠以迷信的帽子继续在这个人世间浑浑噩噩活下去。

人活在世上，不能被世俗物欲蒙蔽自己的眼睛和智慧，也不能沉睡自己深处的灵魂。

人生当有追求，人生当有梦想，但只为享受而活着却不去思考曾经的来处和未来的去处实乃可悲。

人只不过是一个被操纵的机器，生生世世在设计好的游戏环境中来来回回扮演不同的角色，以为是自己思想行动的选择，其实是被程序设定的虚拟所决定，自己自得其乐却浑然不知。

人类文明的早期，所受历史条件及环境的影响，当时的人们不可能认知他们所面对的世界，总认为有一种高于人类的神力存在，从而在现实生产生活中给他们提供帮助以及指引正确的方向，于是鬼神的观念随之产生。

再加上鬼神在人间的无数次显灵，更加激发了人们对鬼神的崇拜之情。

而从全球历史范围来看，没有任何一个国家的鬼神数量能同中国相比。

比如，对神而言中国的山川有山神，江河有江河神，树木有树神，百花有百花神，房屋有门神，灶炕有灶神，进财有财神，刮风下雨有风雨雷电四神，管理三界的玉皇王母等；对鬼而言中国有索命的无常鬼，发财的进财鬼，淹死的水鬼，自杀的横命鬼，偷吃精血的精气鬼，判人寿命的判官，管理阴冥的阴曹阎王等。

这些鬼神常识在中国历史上流传几千年，已经成为中华文化不可割裂的部分，在促成中华文明发展过程中起到了至关重要的作用。

鬼神的区别在于能量的强大与弱小。

能量高的上升为神，能量低的下降为鬼。

但鬼可以通过修行以及在人间做功德成为神类，神也会因为犯重大错遭到贬罚报应成为鬼类，而人界于两者之间，因为有双重选择的权力既可成为神亦可沦为鬼。

浅谈先秦诸子的鬼神观

58浅谈先秦诸子的鬼神观胡君雅合肥市第七中学在先秦时期，有一场轰轰烈烈的思想启蒙运动在中原大地上进行。

其学派之纷杂，学说之繁多，可谓前所未有。

在诸子百家的思想中，或多或少言及鬼神。

有学者认为先秦时期的鬼神崇拜是由夏商“重天敬鬼”到西周“敬天保民”，再到春秋“重人轻鬼”的演变。

但在这种“轻鬼”的趋势下，也有不同的声音存在。

一、鬼神之名不可疑墨家是诸子百家认可鬼神的典型代表。

墨子认为鬼神的威力可令人向善避恶，使人不敢做奸邪之事。

在墨子的思想中，“明鬼”是为其核心观点服务的。

墨子一直反对各诸侯间相互征伐的不义战。

那么该如何做到“非攻”呢？这时就需要“明鬼”来警戒世人，以期达到“举头三尺有神明”的效果。

所以他说：“今若使天下之人，偕皆信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”名家也承认鬼神的存在。

以诡辩闻名的离间白派，其创始人尹文就在著作中写道：“语曰：‘佞辩可以荧惑鬼神。

’曰：‘鬼神聪明正直，孰曰荧惑者？’曰：‘鬼神诚不受荧惑。

’”这一段将鬼神放在一个较高的位置上，可以看出这里的鬼神是正直的，不会受小人蛊惑，代表了超自然的力量。

二、鬼神之事不可为一片叶子总有两面。

有人支持，就有人反对。

韩非子说：“故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。

”信奉另一个世界就会怠慢人间的法度，如同广封诸侯就会威胁国家的统治。

有趣的是，同样是从平天下的角度出发墨子得出“明鬼”的结论，韩非子却愿意大刀阔斧地把鬼神消灭。

见此，不禁让人赞叹先秦时百家争鸣的开放与包容。

与韩非子站在同一阵营的还有李耳。

请看《老子》中言：“治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

”在《老子》里，神鬼不仅失去了效力，老子还将鬼神放到了自然中，成为与天、地并列的宇宙的一部分。

道家的道，好像庄子的天子剑，万物都在其统辖之内。

这种鬼神的降格，正是“天法道，道法自然”的反映。

另一位不信鬼神的思想家，就是大胆提出“人性本恶”的荀子。

他讲了个故事，故事说夏首有叫涓蜀梁的人，将自己的影子当作鬼影，最后竟被吓死了。

浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜

浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜一、宋朝的多神崇拜（一）皇室的天地祖宗崇拜：按照君权神授之说，“有天下者，莫重上神之报；为人子者，莫严宗庙之承”。

(2)宋朝对前代的吉礼有因有革。

北宋前期，“岁之大祀三十”，“中祀九”，“小祀九”。

其祭祀对象包括昊天上帝（这不同于道教中的玉皇大帝）、皇地、天皇大帝（北极星，号称“星中之尊”）、五方帝（青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝）、神州地等。

五方帝中的赤帝代表火德，宋人认为本朝“以火德上承正统”，故奉赤帝为感生帝。

农业社会中代表土地和谷物，则有太社和太稷。

“岳、镇、海、渎之祀”则包括五岳（东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，恒山后避宋真宗名讳改称常山），五镇（东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山），东、西、南、北四海和淮、江、河、济四渎。

祭祀制度在宋朝各代也稍有变更。

南宋初，人称“祖宗以来，每岁大、中、小祀百有馀所，罔敢废阙”。

祭祀的神总计一千几百个。

各种祭典都有繁琐的礼仪，被祀诸神又有各种搭配。

如“冬至祀昊天上帝，以太祖配”，宋朝各代皇帝都作为在天享受祭祀的神灵。

(3) 三年一次南郊祭天，即昊天上帝，是皇家最隆重的祭典，皇帝“亲郊，合祭天地，祖宗并配，百神从祀”。

(4)南郊又是最劳民伤财的祭典。

宋太宗时，“三岁一亲祀郊丘，计缗钱常五百馀万”，宋真宗时增至７００馀万，而宋仁宗时“明堂”，增至１２００馀万。

(5)按古代的传统，装神弄鬼的宋真宗亲往东岳泰山封禅，又至河中府宝鼎县祀汾阴后土，作为祭祀天地的空前盛典，为自己装潢门面。

(6)“东封八百馀万，祀汾阴，上宝册又增二十万”，加之崇奉道教的巨额支出，使财政陷入困境。

(7)宋朝天子吉礼中的每一位神，都被赋予专门的庇佑功能。

相传商的祖先“高辛妃简狄吞燕卵而生契”，于是“後王以为官”，特设名为高之祀。

(8)南宋初，好色的宋高宗在逃难时丧失生育能力，他除了寻医问药外，也乞灵于高，为此举办了隆重的亲祀礼，由宰相秦桧出任亲祠使，本人先“斋于内殿”。

易经理论解释鬼神

易经理论解释⿁神曾仕强：你可以故弄⽞虚，你可以装神弄⿁，但是绝对不能......易经是唯物论，对任何事情都以实体来看。

易经的观点是万物都是由物质组成，不管是隐形物质还是有形物质，都是客观存在的物质，只是眼睛看到和看不到的问题。

空⽓中有很多隐形物质，是它在决定这个宇宙的运⾏。

⿁是阴性的隐形物质，神是阳性的隐形物质，是两个不同的概念。

如果这两个隐形物质组合在⼀起，就会形成有形物质。

上升着是神、下降着是⿁。

也就是说；⼈死上升的那⼀部分物质是神，⼊地的那⼀部分是⿁。

只有有形的物质才能把⿁神组合到⼀起，才能够得到天地之⽓的感应。

宇宙中存在的任何形式都是由物质组成，包括⼈的思维也是由物质组成。

⼈类的眼睛看到的东西是有⼀定限制的，看不到的不代表不存在。

⽐如⼿机信号，纳⽶以下的颗粒，⼏千⽶以外的物质都是⼈类的眼睛⽆法看到的。

很早以前我看过⼀本国外的科技杂志，上⾯写了⼀个“可怕的噩梦”。

说⼀个⼈只要做梦就会惹祸，甚⾄在梦境中杀死了他的外祖母。

我当时看过以后以为是⽆稽之谈，当我接触了易经以后发现有很多东西是不可思议的。

很多⽓功师、催眠师他们可以⽤⾃⼰的意识控制别⼈的⾏为，改变别⼈的意识。

在乡间有很多离奇的现象，根本⽆法⽤现代科学来解释。

有⼀次我去乡下做客，客⼈家有⼀只母猪刚⽣下⼀窝⼩崽。

由于见到⽣⼈受了惊吓就不给⼩猪喂奶了，主⼈很着急，急忙请来了当地的兽医，兽医看过情况以后束⼿⽆策。

最后兽医告诉让他去找⼀个当地的神太太，那个神太太给写了⼗⼆个神名，回来后在猪圈⾥烧了，真是怪了这个猪不买兽医的帐，却买神的帐，乖乖的给⼩猪喂奶了。

这件事情困惑了我很久，我专门请教了那位神太太，只得到⼀句话天机不可泄露。

过后我翻阅了⼤量的资料终于在医宗⾦鉴中找到了⼀些解释，我国的中医最早是以巫术为基础的，其中有⼀科“叫祝由”。

也就是请求神灵保佑，⽐如⼩孩⼦受了惊吓，⽤祝由的⽅式叫魂，只要是惊吓⼀叫就好。

我在⼀个游⽅道⼈那⾥得到⼀本叫“考⿁历”的册⼦，上边提到很多与⿁神有关的事情，出于好奇我找了个机会试⽤了⼀下，果然很灵。

都说对鬼神要有敬畏之心,科学的尽头是神学,世界上真有鬼神存在吗？

对于鬼神的存在，这是一个古老而又神秘的话题。

在人类历史的长河中，鬼神一直是人们敬畏和崇拜的对象。

有些人相信鬼神的存在，有些人则认为这只是一种迷信。

那么，世界上真的有鬼神存在吗？这个问题一直困扰着人类。

我们将探讨这个话题，并试图给出一个答案。

我们需要明确一个概念：鬼神是什么？在不同的文化和宗教中，鬼神有着不同的定义和形象。

但鬼神是一种超自然存在，具有超越人类理解的力量和能力。

在很多文化中，鬼神被视为一种神圣的存在，可以保佑人们，帮助人们解决问题。

但在一些其他文化中，鬼神则被视为邪恶的存在，会给人类带来不幸和痛苦。

那么，鬼神的存在是否可以被科学证明呢？这是一个非常复杂的问题。

科学的本质是通过观察和实验来解释自然现象，但鬼神作为一种超自然存在，无法被直接观察或实验。

科学无法证明或否定鬼神的存在。

有些人认为，科学的尽头是神学。

即使科学无法证明鬼神的存在，我们仍然可以从宗教和哲学的角度来探讨这个问题。

在很多宗教中，鬼神被视为一种真实存在，可以通过祷告和崇拜来接触和感知。

在这种情况下，鬼神的存在可以被视为一种信仰，而不是科学的证据。

对于鬼神的存在，也有很多人持怀疑态度。

他们认为，鬼神只是人类的一种幻想，是人类对自然现象和未知事物的一种解释。

在这种情况下，鬼神的存在可以被视为一种文化现象，而不是真实的存在。

无论如何，对于鬼神的存在与否，每个人都有自己的看法和信仰。

有些人相信鬼神的存在，有些人则不相信。

但无论我们相信与否，我们都应该对鬼神保持敬畏之心。

因为无论鬼神是否真实存在，它们在人类历史和文化中都具有重要的地位和意义。

鬼神的存在是一个复杂而神秘的话题。

科学无法证明或否定鬼神的存在，但我们可以从宗教和哲学的角度来探讨这个问题。

无论我们相信与否，我们都应该对鬼神保持敬畏之心。

因为无论鬼神是否真实存在，它们在人类历史和文化中都具有重要的地位和意义。

说一说“鬼神”

说一说“鬼神”花飞雪/随笔人都有那么几天甚至是几年，好像身边所有的人都和自己作对，遇到的所有事儿也都不顺心。

俗话说的，喝凉水都瘆牙；还有俗语：人在家中坐禍从天上来等等等等类似的话都概括了这样的人生境遇。

民间传说这是“遇到门槛了”，所谓的“门坎”是指你的岁数逢九的时候，比如，人一般36、45岁那年算是门槛。

（不知别的地方有这说法没？）逢着这样岁数的人，在意的人会系个红裤带或者包个朱砂袋系在身上用以避邪。

如果在这样的年龄逢着灾难，人们便说这门槛没过去。

当然还有“红门檻”一说，意思是这一年主会走运。

对于流传下来的类似这样的说法，我对它总是持一种似信非信的态度，因为有些现象你可以解释清楚是怎样造成的。

但是有些现象你也解释不清楚它到底是怎么回事儿。

比如，《白鹿原》小说里田小娥附身在了鹿三身上那一段儿，不知道别的读者怎么看的，我很早时候倒就听人们说过这类的事儿，并且人物神态、地点详情都描绘的清清楚楚。

不过很遗憾这么多年没有遇到也没有见过类似的状况。

这应该像老人们说的，阳气旺（身体好）的人一般不会碰到这类事。

偏偏本人好奇心重，喜欢看或听灵异类的事情（虽然某种特定情况下会怕到汗毛倒竖），多年来对此偏好却没减弱，偶尔也跟有同好的某个娃娃一起轻松的看一部鬼片。

看完之后会加倍觉得世界灿烂，生活美好。

一般来说，神仙（圣）给人的感觉是美好的、和善的、可以信赖的；相反来说，（妖魔）鬼怪之类给人的感觉是丑陋的、恶毒的、见不得人的，以至于人们经常这么形容:妆没画好便说画的跟鬼一样，或者说:什么事见不得人，是不是有什么鬼。

印象里，神应该高高在天上（天堂），人在地上，鬼在地下（地狱）。

有的宗教里意思说，人这一生修行的结果就看你百年之后是成为神仙（上天堂）还是入了地府（下地狱）。

我想，鬼神都是未亲眼见过的，他们都是人们流传下来的说法，所谓听的多，见过的少或者根本没有见过。

不知道什么时候开始有了鬼，应该有人类的时候相应的也就有了人们所说的神和鬼吧。

鬼神文化

鬼神文化摘要天地祖先的信仰是中国古代社会的主要信仰，除此之外，影响着人们社会生活和生产活动的还有众多的鬼神信仰。

鬼神的创造直接源于万物有灵的原始观念，故此它的定义也十分宽泛，《史记正义》说：鬼之灵者曰神也。

鬼神谓山川之神也。

能兴云致雨，润养万物也，故已依凭之制义也。

鬼神是虚幻的，无形的存在，中国鬼神的世界实在很复杂，可谓形形色色、多姿多彩。

鬼神的历史几乎和人类历史一样古老，人类在完成自身进化的同时，又创造出主宰自己命运的鬼神。

鬼神世界不仅上及虚无缥缈的天界，下及实实在在的地界，而且还包括纯然虚幻的冥界，天界中高高在上的太上老君、玉皇大帝与西天佛祖；地界的土地、山神；冥神的阎罗、判官都被人类蒙上了极其神秘的色彩，这三界的神秘观念延续至今。

在今天，仍有很多迷信活动，如在偏远地区，人生了病不及时去医院就诊，却请巫医神汉来驱邪除灾，以至延误了诊治，我们叹息人们那可怜又可悲之举外，又不得不感叹鬼神威力的强大。

所以我们对我国鬼神文化做简单的认识。

神之说曾有人问：是人创造了神，还是神创造了人，显然，从现代科学的角度上讲，“神”只不过是人在脑海中形成的一种虚幻的超自然的事物，这种事物已成为人类纯粹的历史碎片的一部分。

远古人类在劳动中思维有了发展，神灵观念、自然崇拜、图腾崇拜开始形成，并极力把这些观念转变为幻想（简单的类比）去认识自然，解释自然，把握日月运行、寒来暑往、水旱灾害等现象的奥秘，以摆脱自然力对人的奴役，于是“他们用人格化的方法来同化自然力。

正是这种人格化的欲望，到处创造许多神”。

[2]这些带有浓重主观臆想性的“神”，便是一种“集体表象”，在该群体中世代相传，左右着该群体的思想感情。

如龙、凤、熊、犬……都曾被华夏民族及周边民族视为“神”而崇拜它。

开创世间万物之神盘古我国早期的开辟之神，在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。

有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。

易经理论解释鬼神

易经理论解释鬼神易经是中国古代哲学经典之一，被广泛应用于卜筮和预测。

鬼神作为一种超自然存在，在易经中也有所涉及。

本文将通过论述易经理论来解释鬼神的概念。

首先，我们将介绍易经的基本原理和鬼神的定义。

接下来，我们将分析易经中关于鬼神的解释，包括鬼神的本质、作用和与人类生活的关系。

最后，我们将探讨易经对于鬼神的态度和人们对鬼神的信仰。

易经作为中国古代文化的重要组成部分，早在周代时期就已经形成。

它是由八卦和六十四卦组成的一套符号系统，用以阐述宇宙万物的演变和人与自然的关系。

在易经中，鬼神被认为是一种超自然存在，具有特殊的能力和作用。

它们被认为是人类无法理解和控制的力量，可以影响人类的命运和吉凶祸福。

在易经的解释中，鬼神被视为与人类世界相互联系的存在。

根据易经的理论，宇宙中的一切事物都是由阴阳两种力量组成的。

鬼神则被认为是一种更高级的存在，它们具有比人类更深刻的智慧和能力。

易经将鬼神分为两类，一类是善神，代表着吉祥和幸福；另一类是恶鬼，代表着厄运和灾难。

鬼神的存在对于人类来说，既是一种威胁，也是一种助益。

鬼神在易经中的作用主要体现在卜筮和预测方面。

人们通过观察自然现象、运用易经卦象和卜筮方法来寻求鬼神的指引和启示。

他们相信鬼神可以透露未来的信息，并通过改变自己的行为来应对命运的变化。

在古代社会，卜筮和预测被视为一种重要的决策方法，不仅应用于个人生活，也应用于国家的政治和军事事务。

然而，在现代社会，鬼神信仰在一定程度上逐渐减弱。

科学和理性思维已经成为主导，人们更多地依赖于现实和经验。

但是，鬼神在一些文化和传统中仍然占据重要地位。

许多人仍然相信鬼神的存在，并通过祭祀和祈祷来寻求保佑和庇护。

这种信仰代表了人们对未知和超自然力量的探索和尊重，也反映出人类对于超越现实的渴望和追求。

总之，易经理论能够为我们解释鬼神的概念提供一种途径。

鬼神作为一种超自然存在，具有特殊的能力和作用，与人类世界相互联系。

鬼神的存在对于人类来说既是威胁，也是助益。

鬼神的万古之谜：古往今来，人们谈鬼神而色...

鬼神的万古之谜：古往今来，人们谈鬼神而色...鬼神的万古之谜:古往今来，人们谈鬼神而色变，殊不知被曲解了几千年，鬼不是人格化上的鬼，神也不是人格化上的神，鬼是自然界中的阴类物质，神是自然界中的阳类物质，鬼神二字可以利用河图洛书推演出来，前面已经讲解过这个问题，这里不再重复，因为阴阳二气纠缠释放的能量主宰着宇宙天地万物的生灭，因此宇宙天地万物都是阴阳纠缠的结合体，所以，任何一种物质，如果阳性能量大于阴性能量它就是自然界中的阳物，也叫作神物，如果阴性能量大于阳性能量就是自然界中的阴物，也叫做阴物。

所以，任何一种物质都是阴阳在纠缠作用，而阴阳之间有会互伤，互损，互破。

综合起来就是道的核心秘密，而阴阳的生灭，纠缠，叠加，互伤，互损，互破，又可以五行的关系来表达出来，而五行之间的这些关系又可以利用天干的形式表达出来，天干的形式又可以用地支的形式表达出来，都是这样由整体到局部，一步步层层衍生，层层嵌套的关系。

而鬼神二字，虽然为简单的两个字，但是在两个字中依然蕴藏着阴阳分离，阴阳纠缠，阴阳叠加，阴阳相刑，相破，相害，也就是蕴含着地支生克，地支合冲，地支会合，地支相害，地支相刑，地支相破，这个过程环环相扣点点相连，过渡自然。

天衣无缝，那里是人能创造出来的东西，根本就是大自然的造化，天地的玄机，造化之秘功，玄之又玄，众妙之门。

老子在《道德经》里面也提到了鬼神，其实就是这回事，只不过老子一笔带过，只讲了其鬼不神，其神不鬼，二不相伤，德交归焉。

其实就是让因阴阳不再纠缠而已，也就是格物，格物已经讲解过，这里不再重复，孔子云:近鬼神而远之，其实也是这回事，《中庸》里面也反复提到鬼神。

《系辞》中孔子也提到鬼神，关于如何推演出鬼神二字，前面已经讲解过了，这里不再重复。

鬼神其实就是阴阳，阴阳其实就是鬼神，阴阳就是道，道就是阴阳，所以鬼神就是道德，天下除了鬼神是道德之外，其他一切对道德的解释都是胡扯，这就是道家文化的博大精深，玄的让你无法相信，但是又不得不相信，所以是，玄之又玄，众妙之门，这里面的神奇玄妙哪里是能用语言讲解清楚的！。