老子道德经章节翻译-【老子·第三十七章】
《道德经》第三十七章如何解释，告诉我们什么启示？
《道德经》第三十七章如何解释，告诉我们什么启示？谢邀。
《道德经》宣扬的是一套愚民之术，扣住“反智”“反欲”这一线索，全书豁然可解。
古人著书，往往赋予首尾以特殊的含义，而三十七章是《道经》最末一章，读之不可轻忽放过。
我们来看三十七章怎么说——“道常无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
”这一章的关键概念有两个：“欲”“朴”。
与之相应，有两个关键动词：“作”“镇”，两种主体：“万物”“侯王”。
连起来说就是：万物欲作，侯王以朴镇之。
所谓“万物”，就是老百姓；所谓“侯王”，就是统治者。
所谓欲作，就是不安分，想比别人过得好，想追求物质文化享受；所谓以朴镇之，就是剿灭你的个性、上进心、小资思想，使你泯然于众人。
《道德经》第一章说“有名，万物之母”，“一”所以散为万物，全赖乎命名这个动作。
有“名”就有了“分”，所谓“名分”，用大白话讲，就是人与人之间不一样，不平等。
但也是因为有了名，有了分，一个人才有了个性，这个世界才变得参差百态。
老子所追求的却是“无名”，即万物分别之前的混一状态。
这种说法在哲学上人畜无害，可一旦落实为现实世界的政治实践，就成了极权统治。
所谓“化而欲作”，即随着人类的发展，分别心自然要产生。
欲望既已产生，该怎么办呢？合情合理的方法是“富之，然后教之”，以礼教来节制欲望。
老子则完全仇视欲望，认为应该镇之以朴，达到“亦（欲）将不欲”的结果。
但这个权力谁来行使呢？侯王。
这便扯下了老子学说的底裤——他哪里是仇视欲望呢，分明只是仇视万物（老百姓）的欲望罢了！“侯王”根本不在这一套的框限之内，换句话说，这是一碗为被统治者量身熬制的毒鸡汤。
老子故弄玄虚的“玄之又玄”，不过是一层又一层的遮羞布罢了。
撕破之后，你会发现私处上写着八个大字：将人性扼杀于萌芽。
对起源、混沌、神秘充满好奇，是人类的天性。
《老子》《易经》成为最热的国学话题，正是契合了人们的好奇心理。
老子道德经全文翻译(全81章)
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作.【国学经典】老子道德经全文翻译（全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名,非常名［1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼jiào。
此两者，同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：［1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为”通常”之意。
另一方面，"道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”道路"之意，如《易经》”履道坦坦,幽人贞吉";有”王道”之意,如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说”之意,如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典,言常道也”。
这里用了”常道"一词,指一般的道理.又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道,不是一般的道理，即非”常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名.可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
无为而无不为[出自《道德经》第三十七章]
![无为而无不为[出自《道德经》第三十七章]](https://img.taocdn.com/s3/m/72dc12b7d0f34693daef5ef7ba0d4a7302766c1e.png)
无为而无不为[出自《道德经》第三十七章]无为而无不为出自《道德经》第三十七章出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。
说的是人要遵循自然之理，顺应自然的运行，不必去干预自然的运行，不做不必的事，但也必须去做“作为自然与社会一部分的你”遵循自然逻辑该做的事（无不为）。
“道”的作用就是无为，它的效果是无不为。
道顺应自然，是自然而然的，一直这样，好像什么没有做，无所作为，叫无为。
无为就是不违反自然，“为”和违背的“违”相通。
万物都要因为这个无所作为的道而生生不息，千变万化，所以无所不为。
道生长宇宙万物，但没有主宰的用意。
就如同老子说，无为而无不为，这句话只是为了展示给大家一种现象，就是无为会导致无不为。
但是，如果很多人带着有色眼镜去解读，当“无不为”成了我们的目标时，那么我们当然应该无为，但这种“应该无为”，则很明显是一种“刻意的无为”。
基本信息中文名无为而无不为作者老子出处《道德经》简介为了保证礼法的有效实施，道家还提出了政治权力中的操作原则，即君无为而臣有为，这一原则正式出现于黄老学派。
从历史上来看，老子针对统治者第一次提出了“无为”的主张，认为君主无为，百姓可以自化、自正、自富、自朴。
老子的无为主要是想消解统治者对百姓过多的控制与干涉，给百姓以更多的生存空间，以使社会恢复并保持和谐与秩序。
当然实际的社会并没有这样简单，仅靠无为并不能使社会恢复秩序，正是由于此，黄老学派才提出了“法”作为君主无为的补充。
《经法》云：“故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也，是故天下有事，无不自为刑名声号矣。
刑名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
”《十大经》也说：“欲知得失，请必审名察形。
刑恒自定，是我愈静，事恒自施，是我无为。
”君主之无为，是因为有刑名法度约束天下。
与此相应，就是必须有执法的人，即所谓臣。
黄老学派认为，君主必须无为，而臣子则必须有为。
庄子学派作品《庄子·天道》及黄老学派作品《管子》都明确提出了这一原则。
老子《道德经》为政第三十七(原文+译文)
lǎo zǐ dào dé jīng wéizhèng dì sānshí qī 为 政 第 三 十 七
老 子《道 德 经 》为 政 第三十七
dào cháng wú wéi ér wú bù wéi
道 常 无 为，而 无 不 为，
“道”永远是顺其自然的，却又好像没有什么事情不
吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴。我就用道的真朴去整治它。
zhèn zhī yǐ wú míng zhī pǔ
镇 之 以 无 名 jiāng bú yù bú yù yǐ jìng
夫 亦 将 不 欲。不 欲 以 静 ， 就不会再起食欲之心了。没有贪欲自然会清静无为，
hóu wáng ruò néng shǒu zhī
侯 王 若 能 守 之，
wàn wù jiāng zì huà
万 物 将 自 化。
是它所作为的。 侯王若能遵循道的原则，无为而治， 天下万物就会按自身规律正常发展。
huà ér yù zuò
化 而 欲 作，
当它的自生自长产生贪欲时，
wú jiāng zhèn zhī yǐ wú míng zhī pǔ
tiān xià jiāng zì dìng
天 下 将 自 定。
天下万物将自然而然走向稳定、安宁。
-1-
老子《道德经》全文及译文注解
老子《道德经》全文及译文注解【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
道德经原成·道经三七章·道恒无为篇
道德经原成·道经三七章·道恒无为篇道经三七章·道恒无为篇此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！一、原文：道恒无为也。
矦王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将贞之以无名之朴。
贞之以无名之朴，夫亦将不辱。
不辱以情，万物将自定。
二、译文：道永远衍生并约束而不干预万物。
侯王如果能执守道，万物就会自然而然地复现外观。
随着万物生长变化而想要自身决定外观时，现实的我将会以至贱无名的“浑沦一体之物”来约束它。
以至贱无名的“浑沦一体之物”来约束它，将会使万物复现应有的外观。
万物如实地复现它应有的外观，这样万物就自然而然地把自已呈现出来。
三、字义：[说文注]：恒，常也。
常当作长。
古长久字只作长。
“从心从舟，在二之闲上下。
”上下犹往复也。
“心㠯舟施，恒也。
”谓往复遥远，而心以舟运旋，历久不变，恒之意也。
[尔雅·释言]：为，作也，造也。
凡有所变化曰为。
[书·益稷]：予欲宣力四方汝为。
[洪范]：有猷有为有守。
若，如也。
[书·盘庚]：若网在纲。
[玉篇]：守，护也。
[易·系辞]：何以守位，曰仁。
[说文]：万，虫也。
[埤雅]：蜂一名万。
盖蜂类众多，动以万计。
[玉篇]：物，凡生天地之闲，皆谓物也。
[说文]：匕，变也。
[徐灏]曰：匕化古今字。
泛言攺易，亦曰变化。
[易·系辞]：拟议以成其变化。
[荀子·正名]：状态而实无别而为异者谓之化。
[注]：化者改旧形之名。
[说文]：化，敎行也。
[增韵]：凡以道业诲人谓之敎。
躬行于上，风动于下，谓之化。
欲，期愿之辞。
[文子·微明篇]：心欲小，志欲大。
[说文注]：作，起也。
[秦风无衣传]曰：作，起也。
[释言、谷梁传]曰：作，为也。
[鲁颂駉传]曰：作，始也。
[周颂天作传]曰：作，生也。
其义别而略同。
别者所因之文不同，同者其字义一也。
[释名]：贞，定也。
精定不动惑也。
[玉篇]：名，号也（人或事物的称谓）。
《道德经》 第37章 道常无为 原文释义解读
第37章道常无为【原文】道常无为而无不为①。
候王若能守之②，万物将自化③。
化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。
不欲以静，天下将自定⑦。
【注释】1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。
“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
2、守之：即守道。
之，指道。
3、自化：自我化育、自生自长。
4、欲：指贪欲。
5、无名之朴：“无名”指“道”。
“朴”形容“道”的真朴。
6、不欲：一本作“无欲”。
7、自定：一本作“自正”。
【译文】“道”永远是顺其自然的，却又好像没有什么事情不是它所作为的。
侯王若能遵循道的原则，无为而治，天下万物就会按自身规律正常发展。
当它的自生自长产生贪欲时，我就用道的真朴去整治它。
用道的真朴来征服它，就不会再起食欲之心了。
没有贪欲自然会清静无为，天下万物将自然而然走向稳定、安宁。
【导读】统治者若能依照“道”的法则来为政,顺其自然，不妄加干涉,百姓们将会自由自在、自育自化。
事物自育自化之后将会产生欲望，通过“道”的真实、朴素,可以抵御它们,从而使天下自然达到安宁。
【解读】“道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化”。
老子再一次指出道是世间万物之根本，是无所不达的。
侯王只要依道而治，即无为而治，天下万物就能自我化育。
所以那些繁冗的礼节，严苛的法令都是扰乱事物本原自然规律的，都是应该抛弃的。
《庄子·天道》篇中有:“天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归;圣道运而无所积，故海内服。
”即说天、帝王、圣人都是按照道而运行、施政的，他们只需要遵从道，海内万物自然就归服了。
即第三十五章所说的:“执大象，天下往。
往而不害，安平太。
”“化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。
”万物自然化育就会产生私欲，老子认为通过让人们依从道，让他们了解道的朴素原始之性，就可以消除“私欲”，使人们不妄为。
《庄子·天道》中记载着这样一个典故。
舜曾向尧问道:“你作为天子，如何对百姓用心呢?”尧说:“我从不侮慢庶民百姓，也不抛弃生活无计、走投无路的穷苦人民，为死者苦苦焦虑，很好地对待留下的幼子并悲悯那些妇人。
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
老子《道德经》全文翻译（全81章）
老子《道德经》全文翻译（全81章）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
1【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
4【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
帛书《道德经》第三十七章详细解读学习圣贤智慧
帛书《道德经》第三十七章详细解读学习圣贤智慧（本文由“原文译文”和“详细解读”两部分组成，“原文译文”可了解经文大意，“详细解读”可深入理解经文含义。
）原文译文道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将阗之以无名之朴。
阗之以无名之朴，夫将不辱。
不辱以静，天地将自正。
译文：道一直处在无形变化的状态中，没有具体的定义，侯王若能遵循它，万物便能够自然依照本性而运行。
在运行过程中有所偏好，我将用那没有具体定义的完整的道来约束它们。
用那没有具体定义的完整的道来约束它们，那些偏好将不会影响它们的运行。
它们的运行不受到影响便能达到无所偏向的状态，天地万物将自然按照正确的方式运行。
详细解读道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将阗之以无名之朴。
阗之以无名之朴，夫将不辱。
不辱以静，天地将自正。
“道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。
”“化”表示变化、运行。
这句的意思表示：道一直处在无形变化的状态中，没有具体的定义，侯王若能遵循它，万物便能够自然依照本性而运行。
“化而欲作，吾将阗之以无名之朴。
”“欲作”表示有所偏好，“阗”表示规范、约束。
这句的意思表示：在运行过程中有所偏好，我将用那没有具体定义的完整的道来约束它们。
“阗之以无名之朴，夫将不辱。
”“辱”表示影响。
这句的意思表示：用那没有具体定义的完整的道来约束它们，那些偏好将不会影响它们的运行。
“不辱以静，天地将自正。
”这句的意思表示：它们的运行不受到影响便能达到无所偏向的状态，天地万物将自然按照正确的方式运行。
总结：这章主要讲述侯王若能用道治理天下，天地万物便不会有所偏向，而正确地运行。
从第三十二章到第三十八章可以合并为更完整的一章，主要讲述无形细微的道是万物的根源，道处在无形变化的状态中，不局限于具体的某种定义，具体的某种定义不能作为恒常不变的道理。
道无所执着，任由万物自然运行，成就一切。
侯王若能遵循道，天地万物便能完好地运行。
中华经典名著《老子道德经》全文解释（上篇第三十七章）
中华经典名著《老子道德经》全文解释（上篇第三十七章）《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。
华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。
老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
《老子》是一本道家的哲理书﹐书中用”道“来说明宇宙万物的演变，提出了”道生一，一生二，二生三，三生万物“的观点，认为”道“是”夫莫之命（命令）而常自然“的，所以说”人法地，地法天，天法道，道法自然。
上篇第三十七章道常无为而无不为。
[96]侯王若能守之，万物将自化。
[97] 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
[98]镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
[99] 【注释】[96]出来了！出来了！在《道经》的最后，终于出来了。
“道常无为而无不为”。
虽然说起来轻松，但我们前面足足学习了36章之多！让我们先回顾一下前面的内容！第一、二章讨论基本问题；第三、四、五、六章讨论应该让人民处于什么“状态”；第七、八、九、十、十一章论述治理国家机构的原则；第12~26论述圣人或说“修身”的原则；第27~36论述直接治理人民的原则。
所以我们看到，老子一共从四个方面对“道”加以阐述。
对于这个非常重要的问题，我们将在附录中专门用一章加以讨论。
总之，现在我们知道，贯穿这四方面的就是“道”。
先秦-老子《道德经第21-40章》原文、译文及注释
先秦-老子《道德经第21-40章》原文、译文及注释原文：道德经第21-40章先秦-老子第21章：孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真。
其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉！以此。
第22章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓∶“曲则全者”岂虚言哉！诚全而归之。
第23章：希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道。
德者同于德。
失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失于乐得之。
信不足焉有不信焉。
第24章：企者不立；跨者不行。
自见者不明；自是者不彰。
自伐者无功；自矜者不长。
其在道也。
曰∶∶余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
第25章：有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第26章：重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行，不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
第27章：善行无辙迹。
善言无瑕谪。
善数不用筹策。
善闭无关楗而不可开。
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人。
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者不善人之师。
不善人者善人之资。
不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
《道德经》注音版第三十七章原文及译文
《道德经》注音版第三十七章原文及译文【原文】道常无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
【注音版】道(dào)常(cháng)无(wú)为(wéi)而(ér)无(wú)不(bù)为(wéi)。
侯(hòu)王(wáng)若(ruò)能(néng)守(shǒu)之(zhī)，万(wàn)物(wù)将(jiāng)自(zì)化(huà)。
化(huà)而(ér)欲(yù)作(zuò)，吾(wú)将(jiāng)镇(zhèn)之(zhī)以(yǐ)无(wú)名(míng)之(zhī)朴(piáo)。
镇(zhèn)之(zhī)以(yǐ)无(wú)名(míng)之(zhī)朴(piáo)，夫(fū)将(jiāng)不(bù)欲(yù)。
不(bù)欲(yù)以(yǐ)静(jìng)，天(tiān)下(xià)将(jiāng)自(zì)正(zhèng)。
【译文】“道常无为,而无不为。
”大道顺应自然乃无为，顺应自然无为而无所不为。
“侯王若能守之，万物将自化。
”侯王将相若能守之，顺其自然无为，万物将都能按照自己的规律去运化。
“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
”运化乃*所致，因此要用无名朴质去调整。
使其*涿渐减少达到无欲。
“不欲以静，天下将自正。
”如果万物都能没有贪婪的*，天下就能太平，就能处于永恒的状态，从而达到自定。
扩展阅读：出自道德经的名句圣人不仁，以百姓为刍狗。
国学经典：老子《道德经》全文及翻译文
国学经典：老子《道德经》全文及翻译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
我好静而民自正的意思
我好静而民自正的意思
“我好静而民自正”出自先秦李耳的《老子·道经·第三十七章》。
原句的意思是：我清静无为，人民自然会走上正道。
《老子》中说“大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国
家昏乱有忠臣”，也就是说国家混乱无序的时候，才会倡导“孝慈”，提倡“忠臣”。
政治清明，百姓自然就安分守己，恪守本分，不用政
府压迫，百姓自然端正自己的行为。
这是老子的社会理想，这种理想
可以概括为“无为而治”。
所以，这句话所要表达的意思是当统治者
无所作为，任其自然时，人民就会变得安定而有规矩。
道德经《三十七章-老子》原文及鉴赏
道德经《三十七章－老子》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《道德经新译》第三十七章：余食赘行有道不处
《道德经新译》第三十七章：余食赘行有道不处《道德经新译》第三十七章（法篇第一章）余食赘行有道不处（原第24章）企者不立，跨者不行；自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
其在道也，曰：余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
【注解】1、企：踮起脚跟，脚尖着地。
2、跨：越过，阔步而行。
3、自见者不明：自我表现的人，不名智。
这里引申为知见障。
4、自是者不彰：自以为是的人，不彰显。
这里引申为我执。
5、自伐者无功：自我炫耀的人，没有功。
6、自矜者不长：骄傲的人，不长久。
7、赘形：多余的形体，因饱食而身上长出多余的肉。
8、不处：不居于此，不这样做。
【释义】天之道，戒满，戒盈。
企者，跨者，已满，已盈。
无余力立，无余力行。
法执者，失道不明。
我执者，失和又彰德，不长。
这些对有道之人来讲，自见，自伐，自矜就如身体上多余的赘肉。
因为，为道日损，至无为，故恶之。
【释意】道，戒满、戒盈、戒急，永远有余力，绵绵不绝。
法是“因缘法”，随着时间、空间、事件的变化，都会发生变化，没有一个法适用于所有。
所以，“不自见、不自是、不自彰”。
在有道之人看来，自见、自是、自伐、自矜者都是身上的肥肉、累赘。
有道之人不求别人赞同，连求赞同的心都没有。
他接纳所有合乎“道”的法，不执着于“自我”。
所以俗话说“有容乃大”，而“大”正是道的特征。
《道德经新译》第三十六章（兵篇第九章）非勇非敢顺其自然（原第73章）勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
【注解】1、勇于敢则杀：敢，进取；杀，死。
人往往在自己最擅长和熟悉的领域摔跟头，就是勇于敢的表现。
2、天之道：自然的规律。
3、繟然：坦然，安然。
4、天网恢恢：天网指自然的范围；恢恢，宽大无边。
5、疏而不失：虽然宽疏但并不漏失。
【释义】善骑者坐毙于马，善水者溺于水，皆勇于敢。
智者，勇于不敢，即不做超出意识把握范围之外的事。
《老子》第三十七章解读
《老子》第三十七章解读——关于《老子》第三十七章的解读原文：“道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。
”（陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆P212.以下简称《今译》）本章是河上公本、王弼本、傅奕本等《老子》传本“道经”部分的最后一章，也是帛书《老子》“道经”及其全书的最后一章，《老子》祖本是否如此不得而知，但不同传本对于该章的兴趣及其重视则有目共睹。
本章不仅是“道论”的一个总结，而且也是“德论”的逻辑归宿。
“道家者流盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
”（班固《汉书·艺文志》）老子的玄之又玄的“道之构造”，其目的在于“推天道以明人事”，为“君人”“应该如此”、“何以如此”提供一种无可辩驳的形而上的根据。
本章的逻辑结构简单而又清晰：（无为而无不为）道——（侯王）守之——（万物自化）天下自定。
“道常无为而无不为”。
“道常”，与第三十二章中的“道常无名朴”之“道常”是一个意思，即常道或道之常态。
“无为”，一是“不为”，即只提供或维持万物自化及平衡的条件和环境；二是因顺万物的本性而为，即不妄为。
“无不为”，道一切皆可为、一切皆为道所为，即没有一件事不是道所为的。
“无为”即“无为之为”，是手段和前提，“无不为”即无所不至，是效果和归宿，在治国上则体现为“无不治”（第三章）。
句谓：道顺自然而为并创设条件使万物自化，所以它无所不为、无所不能为。
“侯王若能守之，万物将自化”。
侯王不能守道在春秋时期是一个普遍的现象，其结果不仅自己身家性命不保，而且带来了社会的持续动荡。
据统计，春秋短短二百四十年间，大小战争二百九十七次，弑君三十六例，亡国五十一宗。
无数世家公侯或平夷废灭，或降在皂隶；社会混乱，生灵涂炭。
侯王若能以道治国，则天下之幸、万民之幸，不仅天下安定，而且万民归附。