吴飞米德的《心灵、自我与社会》导读
米德《心灵、自我与社会》
一、个人阅读背景我读这本书是带有偏见的。
我自身的经历和思考让我十分相信从人与人的互动这个角度看待社会现象，也相信语言的建构功能。
因着这种“信仰”，就奔着“符号互动论”去了。
于是还没有翻开书之前，我几乎就处在了接受的状态，读书过程中也没有挑毛病的动力。
在读的过程中，我发现自己期望看到的主题并不是这本书的主题，而是被引入了心理学的领域，看到了许多与神经中枢、反射有关的论述，又被引入哲学的领域，看到了关于意识、自我的论述。
这本书并非作者亲笔写成，而是他学生整理的课堂笔记，因此本书表现出几个特点：一是继承和发展，讲课以必然要传授前人的知识，米德主要讲了行为主义心理学的观点，在他不同意的地方提出自己的观点，这些观点发展成心理学上的社会心理学、社会学上的符号互动论，因此评论者普遍认为他受了行为主义的影响；二是不系统但逻辑清晰，米德虽然是哲学、社会学和心理学都认可的大师，但他的论述没有按照某一学科单一的范式来进行，他首先从心理学出发，延伸到哲学讨论，最后一篇又关乎社会学，不受学科范式拘束，而是循着某一逻辑过程不断深入和拓展原初思考；三是矛盾和谬误，这一点我并不深究，因为我把这本书看作“同类”，读它的主要目的是化为己用，不过我也感到许多论点肯定有合理且对立的观点。
二、第一篇社会行为主义的观点行为主义观点通过“人的外在行为”来研究“人”，完全排斥从“内省”（相当于心灵、意识）出发来研究人的行为。
这种观点之下，人的行为是对外界刺激的反应，都可以归结为生理机制（研究者也不断找到中枢神经系统的相应功能）。
但华生（行为主义代表人物）并不否定存在“内省”这个心理活动领域，也不否认意识和心灵（否定这相当于否定人类本身，我想没人敢宣称人和低等动物完全一样，当然这种高低等之分本身就是受达尔文进化论的影响，这种影响也体现在了米德的学说中。
），而是把内省解释为“一种经验激发了其他经验”——因此内省是可以用刺激和反射的生理机制来解释的，可以用行为主义术语来描述的。
心灵、自我与社会(译文经典)
41．理想社会 发展中的障碍
与前景
42．概要与结 论
2．生物学个体
1．意象在行动中 的作用
3．自我与反思过 程
乔治·赫伯特·米 德著作表
4．伦理学片断
译后记
作者介绍
同名作者介绍
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谢谢观看
03
32．有机 体、共同体 与环境
04
33．思想 与交流的社 会基础及功 能
05
34．共同 体与制度
06
35．“主 我”与“客 我”在社会 活动中的融 合
1
36．民主与社 会中的普遍性
37．对宗教态 2
度和经济态度 的进一步思考
3
38．同情的本 质
4
39．冲突与整 合
5 40．人格与理
性在社会组织 中的作用
读书笔记
读书笔记
或许一切的开端都为，“我们多少是无意中看着自己，像其他人看着我们一样”。 2020全国三卷高考语文作文题，可用此书。 毕竟是米德的课堂记录吧....中间好多部分一直在重复的强调，反复在一个点上举例，有些累赘...。 又是一本超出我理解能力的书：每个字都认识，可是放在一起就看不懂了！。 有机体与环境的互动，不断进化产生自我意识，思想，文明。 因为是汇编，所以你时常阅读中会很怀疑这并非米德本人所述。 时机太巧，如果没有这么多可以荒废的时间在我手上，我想不到还有那段时间能承受我在读这本书时日渐微 弱的动力。 看了序和自我到主我客我那里，序六节有点看不懂，不懂共相和殊相怎么理解，四舍五入，米德就算过了8 米德研究的问题是：人是怎样自然地拥有心灵的。于是，在人能把自己客体化，代入作为泛化的他人的一个社会 中的组织中时，人就拥有了心灵和自我，人的自我也就是一个与社会各种组织相关的结构性概念，人在不同有社 会组织下有不同的自我。米德泛化的他人的概念也和弗洛伊德的自居概念类似，人的自我是在社会中形成也能看 出马克思的影响。
米德的“主”我和“客”我的理论
米德的“主”我和“客”我的理论布鲁默的自我互动理论布鲁默的《符号互动论》（1969）是现代符号互动理论的大师，他认为人们可以与自己互动。
人是有自己、了解自己、了解外界和他人的社会人，本质上是与他人社会交往的内化，即与他人的社会关系在人的头脑中的反映。
自我互动不是这种反思的简单再现，而是具有独立的反思性思维特征内省日常的,长期的自我反思,以完善个人的品德和行为为目的.以解决现实目的为目的的自我反思,称为内省式思考米德-内省是在遇到困难障碍等新的问题状况时才会活跃内省式思考的过程并不是封闭的,而是与周围的环境和他人有密切联系内省式思考不仅是横向的社会过程,而且是联系过去和未来的纵向发展和创造的过程作为社会心理过程的人内传播人内传播具有鲜明的社会性和明确的互动机制主我与客我理论美国社会心理学家米德最早从传播学的角度系统地研究了人的自我意识及其形成过程。
自我意识对人们的行为决策有重要影响。
自我是意愿和行为主体的主要自我作为他人的社会评价和社会期待之代表的我,是自我意识社会关系性的体现人的自我意识在主我和客我的辩证互动的过程中形成,发展和变化,也体现着这种互动.客我可促使主我发生新的变化,而主我反过来也可以改变客我,两者互动形成新的自我.人内传播具有社会性,双向性和互动性,互动的介质是信息\主我\――i\客我/宾我\――me米德认为:(1)自我可以分为作为意愿与行为主体的\主我\和作为他人社会评价和社会期待的\客我\(2)人的自我是在\主我\和\客我\的互动中形成的,同时又是这种互动关系的体现.(3)\客我\可以改变\主我\主我\也可以改变\自我\二者之间的互动不断形成新的自我.●由此看来,作为自我传播的人内传播的社会性,双向性和互动性也就显而易见了.人内传播是一个\主我\客我\之间双向互动的社会过程,而互动的介质就是所谓的\有意义的象征符\在这里,\有意义的象征符\可以是音声的,也可以是形象的.米德认为,\有意义的象征符\不但能够引起他人的反应,而且能够引起使用者自己的反应,人内传播的思考活动,就是通过\有意义的象征符\来进行的.米德的主观自我和客观自我理论：主我：意愿和行为的主体；客我：他人的社会评价和社会期待的代表，社会化的自我。
米德-心灵、自我和社会 介绍和读后感
《心灵、自我与社会》介绍和读后感作者背景:乔治·赫伯特·米德（George Herbert Mead 1863—1931）是20世纪的一位重要思想家。
从1894年开始，米德在芝加哥大学哲学和心理学系执教了40年。
他在芝加哥大学最后10年对社会学系的影响使该系享有"米德的前哨"之称。
米德是与皮与士、詹姆士、杜威齐名的实用主义者，也是当代社会心理学的创始人之一。
写作背景:米德生前没有出版过著作,所以在他去世后，他的学生根据课堂记录和他的部分手稿作了系统化的工作，出版了《心灵、自我与社会》，这本书是米德讲授社会心理学30年的心血的结晶，将给人们提供一条进入米德的理智世界的自然通道。
内容：1．思想来源：①在哲学上，詹姆士的机能主义趋向及其在哲学上的运用，杜威的经验自然主义、工具主义和试验－－探索的方法，柏格森和怀海特的倏忽概念和过程概念，以及库利的“镜中我”思想都被他接受；②在自然科学方面，达尔文的进化论和爱因斯坦的相对论对米德影响很大，；③在心理学上，米德在冯特的关于手势是语言交际的基础的思想上形成了他的语言概念，认为语言的原始形态就是手势。
此外，受华生行为主义的影响，米德认为，要理解人就必须研究人的行为。
2．社会行为主义与行为主义：他认为心理学的任务是通过研究人的行为来解释心理活动。
他的社会心理学要说明意识的发生过程，说明人“自我”怎样在人的行为内部和从人的行为中出现。
他不否认心理学要研究心理、精神的现象，而反对把意识当作是实体的结构。
米德反对把现象还原为简单的行为单位，反对把经验等同于反应。
3．社会行为主义心理学体系：他认为从持续进行的社会过程开始，精神、自我和社会产生于这一过程，而互动、精神、自我和社会之间的关系就成了米德社会心理学的主题。
①心灵：心灵是社会行为主义的逻辑起点。
米德看来，心灵的本质是内在的，是个人在其生活世界里不停地想做某事以及去做某事的动因。
心灵,自我与社会》读书笔记
心灵,自我与社会》读书笔记
《心灵,自我与社会》是英国心理学家艾德蒙卢瑟福（EdmundRutledge）所著的著作，探讨了心理学和社会学中的心灵、自我和社会千丝万缕的关系。
经过本书的深入探讨，作者以科学的观点去探索认知、情感和社会行为三者之间的密切关系。
书中指出，社会对我们的思想、行为和情感产生着巨大的影响，社会构成了我们个体心理发展的环境。
心灵、自我和社会之间的关系，在心理学研究中受到了极大的关注，而艾德蒙卢瑟福却贡献了其独特的见解，其观点显示了人类发展的复杂性，及其对心灵和自我发展的重要性。
艾德蒙卢瑟福的论点表明，心灵、自我和社会具有千丝万缕的环环相扣关系，这三者相互作用交织，从而构成一个完整的系统，即认知、情感和社会行为之间的道德关系。
作者指出，心灵和自我是控制着我们社会互动的主要因素，它们能够影响我们的思维模式和行为方式，促进我们的有效沟通和交流，从而实现人与人之间的共同进步。
当认知、情感和社会行为之间的关系受到破坏时，心理健康也会随之受损。
艾德蒙卢瑟福指出，如果心灵和自我没有被充分培养，也就没有持续稳定的心理和言行，心理发展和社会行为就会受到影响。
因此，我们必须重视心灵和自我的发展，并根据自身情况正确安排日常生活，保持平衡，同时谨慎处理社会事务，从而保持我们的心理健康。
总之，心灵、自我与社会形成了一个复杂的系统，它们之间的关
系对于人类的心理发展和社会行为至关重要。
因此，我们必须重视一个人的心理发展，以此来改善个人与社会的互动，保护心理健康。
读书笔记：米德 心灵自我与社会
《心灵、自我与社会》米德著，霍桂恒翻译，北京：华夏出版社1999年1月第一版，2003年7月北京第3次印刷第一章社会行为主义的观点一、社会行为主义（本书的研究方法和逻辑起点）1、行为主义的意涵：科学地分析与研究可观察到的个体行为与华生的行为主义的不同：华生：个体心理学和社会心理学的研究领域完全是外显的、可以观察的行为；根据外显行为说明内部领域，无视内省式的主观经验；不承认心灵或意识的存在；米德：重视个体的内隐行为，它是个体的经验和态度。
把完整的活动或者社会活动考虑在内，而且必须把中枢神经系统中发生的东西当做个体活动组织的开端而包括在内。
例如：拿锤子之前的肌肉准备；接近马时，对马的态度（由以前的经验决定，如和马的关系）决定接下来的外显行为是什么样的2、社会的意涵社会心理学的研究对象主要是动态的和不断发展的社会过程，以及作为其内容成分的社会活动；研究处于社会内部的个体的活动和行为，只有根据个体作为其成员的整个社会群体的行为，才能理解个体的行为；社会先于个体存在，只有依据社会的有组织行为，才能理解个体的行为和价值；二、社会心理学的研究对象（1）社会心理学的研究对象主要是动态的和不断发展的社会过程，以及作为其内容成分的社会活动；研究处于社会内部的个体的活动和行为，（2）研究个体及其所从属的群体之间的关系；（3）群体对决定个体的经验和行为所具有的作用。
三、心理学研究对象的拓展生理心理学家：中枢神经系统——比较心理学、行为主义：中枢神经系统以外的活动——行为主义者：行为过程，条件反射（经验）四、姿态gesture——使社会进程得以进行的基本机制是否身体语言？使不同个体对对方的行为做出适当反应，可以表达情绪，如用眼睛瞪着某个人，表达对他的愤怒意图：包含在我们正在运用的姿态或者态度之中的观念例如：为刚进屋的客人拿一把椅子，传递一种“欢迎”的态度，也是一种姿态五、身心平行论意识中发生的事情和中枢神经系统中发生的事情是平行的注意：选择过程和组织过程，如，注意自己感兴趣的，或者即将要做的活动有机体不断活动并且决定其环境，它并不仅仅是一组被动的、受外部刺激影响的感觉器官。
读书笔记
米德《心灵自我与社会》滕尼斯《共同体与社会》戈夫曼《日常生活中的自我呈现》侯钧生《西方社会学理论教程》涂尔干《自杀论》涂尔干《社会学方法的准则》韦伯《学术与政治》韦伯《宗教社会学》韦伯《新教伦理与资本主义精神》米尔斯《社会学的想象力》米德《心灵自我与社会》米德是美国实用主义和当代社会心理学得创始人之一。
这本书展现了米德社会心理学体系的基本轮廓，是他社会科学研究的重要成果。
我觉得读这本书，会给我们提供一条进入米德理智世界的自然通道。
在书中，米德说明了意识的发生过程，说明了心灵、自我怎样在人的行为内部和从人的行为中出现。
他认为，社会高于个人，个人的行为不是孤立存在，而是作为具体场合某种社会行动的一个组成部分出现。
在米德看来，心灵的本质是内在的，是某种潜意识活动，它不能脱离社会文化及人际关系而存在，它是在社会过程中产生的。
米德对自我的结构进行了分析，他认为，自我是主我与客我的统一体，自我的本质也是社会过程。
总之，个体的心灵、自我以及思维活动都取决于参与的社会活动。
米德以互动论的观点来分析心灵、自我与社会，论述人类自身如何出现在社会相互作用过程中，发现了心灵、自我与社会的一体性，把个人和社会都看成是过程，对人的内心世界进行了深入探索。
滕尼斯《共同体与社会》这本书是西方社会学最经典的著作之一，滕尼斯在书中深刻阐明了在人类的群体生活中的两种结合的类型：共同体与社会。
这两个概念看似简单，却意义深刻。
滕尼斯认为，共同体的类型主要是建立在自然的基础之上的群体里实现的，血缘共同体、地缘共同体和宗教共同体等是它的基本形式，它们是有机的浑然生长在一起的整体。
与此相反，社会是一种目的的联合体，是一种“人的群体”，人们以和平的方式共处，但彼此之间不是相互结合，而是基本上分离的。
在人类的发展史上，社会的类型晚于共同体的类型，在近代的资产阶级社会里，社会的类型得到了最完美的表现，在大工业文明席卷一切的19世纪末的欧洲，这一发现具有相当的创见和预见性，由此成为以后西方社会学的基本范畴和概念，并在不同的时代被不断的丰富与发展。
心灵 自我 与社会 米德
04
个人观点
个人观点 读了这本书之后，感觉太辛苦了，书是好书，但是太多专业 用语，有好多地方不懂，但是那些简单的大概也算理解了。其中 印象比较深刻的有以下几个点： 米德认为交流的重要性在于，它提供一种行为形式，是个体 或有机体可以成为他自己的对象。 关于符号的意义，我则想到了，我以前有一个玩的特好的朋 友，但是她上完初中就辍学了，之后我们三年都几乎没有联系， 如今又见面了，虽然还是朋友，但是再也没有以前那种知己的感 觉了，我想这可能是因为我们的生活环境不同、经历不同，所赋 予符号的意义也不相同，以致我们的价值观、人生观等有太多的 差异，所以我们在也没有以前的默契了。 总的来说，米德关于心理学的观点与现实生活联系紧密，只 要仔细研究好像都能在现实生活中找到实例，而且运用他的观点 还能帮助我们解决和解释生活中的很多事情，帮助我们更好的与 他人相处。
“自我”理论 主我 作为意愿和行为主体的“主我” （ I ），它通过个人围绕对象事物 从事的行为和反应具体体现出来 自我 客我 作为他人的社会评价和社会期待之代表 的“客我”（ME ），它是自我意识的社 会关系性的体现 主我与客我 互动，形成 新的自我
“客体我”向“主体我”提供反射，“主体我”对 这种反射做出反应。“客体我”的形成过程是一个 长时间的社会化过程，这个过程要经过三个阶段： 模仿阶段、游戏阶段和博弈阶段。有了这三个阶段， 就有了内在化的“社会”，“客体我”也就完全形 成了。（主客我理论）
冲突与整和
象征互动论（亦称符号互动论） 是指用具体的事物来表示某种抽 象概念或思想感情的行为，这种 象征行为是通过象征符来传达象 征意义实现的。 象征符是具有双层意义的符号， 第一层是字面意义，第二次联想 意义，象征行为的特点就是使象 征符的第一层意义向第二层发生 转化，这种转化必须两者之间有 某种类似性。 象征互动行为，指的是人与人之 间通过传递象征符和意义而相互 作用和相互影响的过程。
米德-心灵、自我和社会 介绍和读后感
《心灵、自我与社会》介绍和读后感作者背景:乔治·赫伯特·米德（George Herbert Mead 1863—1931）是20世纪的一位重要思想家。
从1894年开始，米德在芝加哥大学哲学和心理学系执教了40年。
他在芝加哥大学最后10年对社会学系的影响使该系享有"米德的前哨"之称。
米德是与皮与士、詹姆士、杜威齐名的实用主义者，也是当代社会心理学的创始人之一。
写作背景:米德生前没有出版过著作,所以在他去世后，他的学生根据课堂记录和他的部分手稿作了系统化的工作，出版了《心灵、自我与社会》，这本书是米德讲授社会心理学30年的心血的结晶，将给人们提供一条进入米德的理智世界的自然通道。
内容：1．思想来源：①在哲学上，詹姆士的机能主义趋向及其在哲学上的运用，杜威的经验自然主义、工具主义和试验－－探索的方法，柏格森和怀海特的倏忽概念和过程概念，以及库利的“镜中我”思想都被他接受；②在自然科学方面，达尔文的进化论和爱因斯坦的相对论对米德影响很大，；③在心理学上，米德在冯特的关于手势是语言交际的基础的思想上形成了他的语言概念，认为语言的原始形态就是手势。
此外，受华生行为主义的影响，米德认为，要理解人就必须研究人的行为。
2．社会行为主义与行为主义：他认为心理学的任务是通过研究人的行为来解释心理活动。
他的社会心理学要说明意识的发生过程，说明人“自我”怎样在人的行为内部和从人的行为中出现。
他不否认心理学要研究心理、精神的现象，而反对把意识当作是实体的结构。
米德反对把现象还原为简单的行为单位，反对把经验等同于反应。
3．社会行为主义心理学体系：他认为从持续进行的社会过程开始，精神、自我和社会产生于这一过程，而互动、精神、自我和社会之间的关系就成了米德社会心理学的主题。
①心灵：心灵是社会行为主义的逻辑起点。
米德看来，心灵的本质是内在的，是个人在其生活世界里不停地想做某事以及去做某事的动因。
《心灵、自我与社会》导读
吴飞: 米德得《心灵、自我与社会》导读作者:《心灵、自我与社会》就是米德讲授社会心理学30年得记录,就是其社会科学研究得重要成果,本文我们将集中分析对于我们传播学研究非常为意义得"符号互动论"这一重点内容并揭示她得一些观点对传播学研究得意义。
一、作者简介乔治·赫伯特·米德(George Herbert Mead 1863—1931)就是20世纪得一位重要思想家。
从1894年开始,米德在芝加哥大学哲学与心理学系执教了40年。
其间曾任哲学系主任。
她在芝加哥大学最后10年对社会学系得影响使该系享有"米德得前哨"之称。
米德就是与皮与士、詹姆士、杜威齐名得实用主义者,也就是当代社会心理学得创始人之一。
二、思想来源一)詹姆斯对"自我"得分析哈佛得心理学家詹姆斯(William James,1842~1910)也许就是第一个明确提出自我概念得社会科学家。
詹姆斯认识到,人类有将自身瞧作客体,进而发展自我感觉与关于自身态度得能力。
正如人类能(1)象征性地表示她人与其周围世界得各个方面,(2)发展出关于这些事物得态度与感觉,并且(3)形成关于这些事物得典型反应一样;人类能符号化自身,形成自我感觉与自我态度,并构成对自身得反应。
詹姆斯把这些叫做自我(self)得能力,而且认为,它们对人们在这个世界上建构其对自身得反应方式起着重要作用。
詹姆斯发展了一套"自我"得类型学:(1)"物质自我",它包含着这样一些物质客体——人类把它们瞧作就是其全部存在得一部分与决定其身份(identity)得关键得那些客体;(2)"社会自我"它所包含得就是,由于同她人交往而形成得个体得自我感觉;与(3)"精神自我",说得就是个体得一般认知风格与认知能力。
这种类型学虽从未被后来得互动论者所采用,但詹姆斯得"社会自我"概念却成为所有互动论者理论建构得一个组成部分。
心灵的存在与个体自由
心灵的存在与个体自由人类的思维和意识是一种独特的现象，使得我们免于被动地随波逐流。
它们使我们能够思考、选择和创造。
这种思维和意识的存在，也让人们不断探索心灵的本质和个体自由的边界。
每个人都有一种自我意识，这种自我意识让我们意识到我们是独立的个体，有自己的思想、感觉和欲望。
心灵是我们思维和意识所在的地方，它是个体自由的源泉。
通过思考我们所触及的事物，我们能够形成自己独特的见解和判断，这种思考和判断的过程正是个体自由的体现。
然而，心灵的存在并不仅仅是思维和意识的存在。
心灵还有一种更深层次的存在，即精神的维度。
精神是人的内在核心，它是人类最深层次的存在感。
精神可以被理解为内心的自我，是一个人的核心信仰、价值观、情感和意义的总和。
它是人类的灵魂，也是个体自由的重要表现。
由心灵的存在所带来的个体自由，使我们能够自主地思考、选择和行动。
个体自由不仅仅是行动上的自由，更重要的是思想上的自由。
思想上的自由是指个人对于各种观点和思想的选择和接纳，包括但不限于政治观点、宗教信仰、道德观念等。
这种自由使个体能够独立思考、追求真理和寻找自己的人生价值。
然而，个体自由并非没有界限。
个体自由的边界在于尊重他人的自由和社会的规则。
虽然每个人都有权力选择自己的思想和行为，但这种自由并不意味着可以无限制地伤害他人或违反社会秩序。
个体自由需要与他人的自由和社会的需求相平衡，才能真正实现。
除了个体自由之外，心灵的存在还引发了关于意义和价值的探索。
人类通过深入思考生命和宇宙的意义，寻找生活的价值和目标。
这种探索使我们能够超越短暂的欢乐和苦难，追求更高层次的精神满足。
这种精神上的追求，使我们的生活更有深度和内涵。
心灵的存在与个体自由的联系是紧密的。
正是因为心灵的存在，才使得个体能够思考、选择和探索。
它们共同构成了人类思维与意识的奇妙存在，使我们得以超越生物的本能和社会的束缚，获得真正的自由和意义。
在思考心灵的存在和个体自由的同时，我们也应该意识到每个人都是独特的。
(完整word版)读书笔记：米德心灵自我与社会
《心灵、自我与社会》米德著，霍桂恒翻译，北京：华夏出版社1999年1月第一版，2003年7月北京第3次印刷第一章社会行为主义的观点一、社会行为主义（本书的研究方法和逻辑起点）1、行为主义的意涵：科学地分析与研究可观察到的个体行为与华生的行为主义的不同：华生：个体心理学和社会心理学的研究领域完全是外显的、可以观察的行为；根据外显行为说明内部领域，无视内省式的主观经验；不承认心灵或意识的存在；米德：重视个体的内隐行为，它是个体的经验和态度。
把完整的活动或者社会活动考虑在内，而且必须把中枢神经系统中发生的东西当做个体活动组织的开端而包括在内。
例如：拿锤子之前的肌肉准备；接近马时，对马的态度（由以前的经验决定，如和马的关系）决定接下来的外显行为是什么样的2、社会的意涵社会心理学的研究对象主要是动态的和不断发展的社会过程，以及作为其内容成分的社会活动；研究处于社会内部的个体的活动和行为，只有根据个体作为其成员的整个社会群体的行为，才能理解个体的行为；社会先于个体存在，只有依据社会的有组织行为，才能理解个体的行为和价值；二、社会心理学的研究对象（1）社会心理学的研究对象主要是动态的和不断发展的社会过程，以及作为其内容成分的社会活动；研究处于社会内部的个体的活动和行为，（2）研究个体及其所从属的群体之间的关系；（3）群体对决定个体的经验和行为所具有的作用。
三、心理学研究对象的拓展生理心理学家：中枢神经系统——比较心理学、行为主义：中枢神经系统以外的活动——行为主义者：行为过程，条件反射（经验）四、姿态gesture——使社会进程得以进行的基本机制是否身体语言？使不同个体对对方的行为做出适当反应，可以表达情绪，如用眼睛瞪着某个人，表达对他的愤怒意图：包含在我们正在运用的姿态或者态度之中的观念例如：为刚进屋的客人拿一把椅子，传递一种“欢迎”的态度，也是一种姿态五、身心平行论意识中发生的事情和中枢神经系统中发生的事情是平行的注意：选择过程和组织过程，如，注意自己感兴趣的，或者即将要做的活动有机体不断活动并且决定其环境，它并不仅仅是一组被动的、受外部刺激影响的感觉器官。
心灵
《心灵、自我与社会》的笔记-心灵、自我与社会一、米德思想的基本梳理乔治·赫伯特·米德是20世纪的一位伟大的社会学家，是美国实用主义的带头人之一。
《心灵、自我与社会》是米德讲授社会心理学30年的纪录，体现了其思想体系的基本轮廓，可以代表其重要的科学研究成果，尤其是其著名的“符号互动论”思想。
下文便首先将按照书中叙述顺序将米德的思想做一简要的梳理：（一）分析方法与思想基础——行为主义米德的行为主义观点主要来源于对华生思想的批判继承，华生否定了对人内在经验即意识本身的研究，也是从个体行动出发，解释个体的经验。
而米德肯定了内部经验的存在，并以行为主义的观点进一步解释个体的内部经验，他引入“姿态”与“态度”的概念，一个人在行动之前，会有某些先于行动的姿态或者态度，它是人行为的开端，也正是主观性与客观世界相联系的机制，正是不同个体间相互姿态与态度的解读，构成了社会互动，并且意识的发生与中枢神经系统中发生的状况是平行的，正是这种平行，使得人体的行动与思想成为紧密相连的统一整体。
由此，米德表述了经验与外部世界的统一性，正是我们所处的外部世界决定了我们的态度，最后米德也概况了他的行为主义“通过对行动的研究来探讨经验，这便是行为主义”[ [美]乔治·H·米德著，赵月瑟译，心灵、自我与社会[M]上海：上海译文出版社，2005,5，32.]，总的来说米德的行为主义，是在实用主义的基础上发展起来的，其行为主义肯定了人类的主观经验，而不是将人内部的思维看做是不存在的，他又指出人类的内部思想来源又不同于心理学的应激性反应，而是一个社会互构过程，进而他又论述了内部世界与外部世界的密切联系，用行为主义的观点统筹了人类行为的主观性与客观性。
（二）个体微观层面——人的心灵在一般的研究中，研究者大多将心灵归结于人类主观经验的部分，而不将其纳入科学的或行为主义的探讨范围内，而米德则人类心灵的发展纳入到社会互动层面进行理解。
心灵、自我与社会
作品目录
导言
创作背景
在芝加哥大学期间，米德受到心理学中的机能主义运动和早期行为主义理论的影响，从而涉足社会科学领域， 研究自我理论。他生前没有出版过著作，其影响主要是在课堂上。米德去世之后，他在芝加哥大学的同事 C·W·莫里斯以米德1927年开设社会心理学课的课堂笔记为基础，同时以米德1930年最后一次完整地讲授该课程 的课堂笔记作为补充编辑而成《心灵、自我与社会》一书，于1934年出版。
作品影响
《心灵、自我与社会》书中所发表的关于人类行为、互动和组织的观点，是社会科学中关于符号互动的大部 分现代阐述的概念基础，因此人们常把米德的社会心理学简称为“符号互动论”。米德的社会心理学体系内容丰 富，蕴含着许多深刻的见解，其研究不仅标志着社会心理学作为一门科学真正诞生的初期阶段，同时也是科学和 哲学发展中的一个里程碑。米德的符号互动论直接孕育了20世纪四五十年代以后形成的诸多社会学取向的社会心 理学理论。
作品思想
1、社会行为主义是米德社会心理学体系的基本立场。
米德始终如一地坚持的行为主义基本观点：不应当根据人的意识来解释人的行为，而应当根据人的行为来解 释人的意识。
米德的行为主义与华生的行为主义有相同之处，即认为心理学应当研究行为的来龙去脉，而不是研究独立存 在的心灵。米德与华生又有区别，华生完全摒弃个体的内在经验，在研究行为时绝不考虑心灵之类的概念；而米 德则不否认意识是人的经验都内在方面，不否定心理现象或精神现象是心理学现象，而是认为心理活动可以从人 的行为背景中加以考察。米德与一般行为主义最大的区别在于，他反对还原论的倾向，反对把现象还原为最简单 的行为单位，反对把经验等同于反应。米德认为，人不仅仅是动物中的一种，人不同于其他动物之处，在于有意 识地组织经验。他力图说明社会行为与个体对物理环境对反应之间的区别，主张从较广泛的社会交往的观点出发 来论述经验。
浅谈符号互动论视角下的心灵、自我与社会——读《心灵、自我与社会》
物。因此， 他反对把意识当作是实体的结构， 反对还原论 ， 反对 把现象还原 为简单的行 为单位 ， 反对把经验等 同于反应 。在
米德认为人类有机体在有了心灵之 后， 有能够在互动 中将 自身想象 为评价客体 的能力 ， 即能在个体 自身 引起在其 他个体
灵、 自我 与 社 会》 这本 书 中 ， 者 首 先 通 过 与 华 生 的行 为 主 义 相 身 上 所 引 起 的 反 应 。 自我 的特 征 是 其 自身 的对 象 。 自我 本 质 上 作
比较， 阐述 了社会行为主义关于行动的基本观点。其次笔者总 也是一种社会结构 ， 产生于社会经验 ， 在这一过程 中， 表意符 号 结得出他的基本 思想轴线是从 持续进行 的社会过程 开始 ， 研究 上 的交流发挥了重要作用 。 次， 其 自我 的产生依赖于三个阶段 ， 心灵 、 自我和社会 之间的关系 ； 基本立 场是坚持社 会行为主义 首先 是玩耍阶段 ， 儿童只 能领会几个重 要他人 的角 色， 因此 他 的基本观 点， 根据 人的行 为解 释人 的意识 ； 基本 内容就是从进 们在 自己的经 验中创造看不 见的、 想象 中的玩耍伙 伴， 过这 通 化的观 点出发 ， 论述人的心灵 、 自我如何从社会背 景中产生和
心灵 的独特 之处在于具 有 以下 的能力： １ 以符 号表示环境 中 的一切人 的态 度， （） 而这些不 同的角色彼此 间必 定有 某种确定 的 的客 体； ２ 预演对客体 可选择 的行动路线 ； ３抑 制不合适 的 关系 ， （） （） 使得一个人 的态度能够唤起其他人 的适 当态度 。虽然在 路线 ， 选择可公开采纳 的行动途径 。因此 ， 人类 心灵存在的前提 这一阶段 儿童没有 充分发展 自我 ， 但是从在玩耍中扮演他人 的
《心灵 ﹑自我与社会》之社会
4th part: 结论
❖ 米德强调意识的两个概念：一 意识并不 是从外部加给动物的一种孤立的实体，而 是有机体和环境在发展进化途中相互作用 的结果。意识是一种机能，它代表着具有 感受性的有机体以及与之相联系的环境。 二 意识指的是人类有机体活动的一种性 质，这种活动不能简单地混同于生理或行 为单位。他把人的具有理性归之于某种行 为，即个体采取他人态度，个体置身于他 所属的整个群体态度中的行为。
9
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❖ 人与昆虫
❖ 昆虫的组织原则是 生理适应原则.
❖ 人类的语言,不同 于昆虫的大脑,以 及手说明人类社会 具备心灵 自我的 社会发展所要求的 生理能力.
❖ 人与脊椎动物 ❖ 脊椎动物是比较高
等的生物,具有与 人类相似的中枢神 经系统,但它不具 备以社会个体的身 份与其他个体交流 的能力.
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2nd part:人与社会的互动（32—38）
❖ 宏观：个体有机体与环境的关系体现在由个体所组成的 群体与环境的相互影响上。
❖ “经过同样的社会—生理过程，人类个体对自身有了意 识，也对其它个体有了意识；而且他对自身及其他个体 的意识，对于他自己的自我发展和对于他所属的有组织 的社会或社会群体的发展同样重要。”
❖ 交流是实现个体与社会的互动的手段，在交流中，他人 在自我中出现，他人参与自我，通过他人而达到自我意 识。而在共同体组织中，就是采取“泛化的他人”的群 体态度。既然可以交流就必须有可以引起共鸣的东西， 有一个共同的领域，诸如宗教活动和经济活动。而要使 这些得以实现，社会过程的存在是个前提。
❖ 社会中的普遍性表现在宗教和经济两个方
面。这个普遍性体现在在这些活动中的自
我在他人中的实现而达到自我意识的过程
中。
《人性-社会-心灵》
人性社会心灵：社会潜意识研究
1、佛洛伊德认为，人的精神机制包括无意识、前意识和意识三个系统。
——底层是无意识，包括原始冲动、各种本能；
——中层为前意识，是无意识中能够召回和回忆起来的部分；
——表层为意识，是心理同外界接触的表面表现。
2、社会无意识，是指那些对于一个社会的绝大多数成员来说都是相同的被压抑的领域，当
一个具有特殊矛盾的社会成功发挥作用的时候，那些共同的被压抑的因素正是该社会所不允许它的成员意识到的内容。
——社会无意识与个体无意识的区别：个体无意识是指决定单个人的思想和行为的本能力量，这种本能力量是社会对个人加以限制的，而社会无意识是一个社会绝大多数成员共同被压抑的领域，被压抑的不是个人的本嫩的欲望，而是真正关系到社会矛盾、社会所产生的痛苦以及对权威失败的压抑。
——“社会过滤器”，社会不允许达到对这个部分的认识。
3、社会潜意识：那些不易被察觉到/缺乏公开表达条件的社会心理因素。
米德视角下的心灵概念
米德视角下的心灵概念米德视角下的心灵概念——读《心灵、自我与社会》目录一、绪论 (2)（一）心灵的社会性 (2)（二）对内省论的反驳 (2)（三）对行为主义的发展 (3)二、姿态与客观意义 (3)（一）姿态 (3)（二）客观意义 (4)三、有声姿态和意义内在化的可能性 (4)四、表意的符号与心灵 (5)一、绪论由于米德的《心灵、自我与社会》是讲稿形式的，其内容并非按照严格逻辑推理过程进行组织，因此，对姿态、态度、表意符号、意义和心灵等关键概念进行阐述和梳理，有助于更好地理解社会行为主义中对姿态发展为表意符号，存在于社会行为过程中的意义进入个人内在经验从而发展为观念等问题做出的阐述，进而理解米德视角下的心灵概念。
（一）心灵的社会性19世纪末，生理学和心理学对于中枢神经系统机制的研究指明了一种可能性：用普遍性的物理陈述来解释人类的智能，而米德也试图在实用主义传统上对人类心灵这一重要哲学问题进行重构，从而指导实际训练和控制的活动。
1但他采用了不同的理论进路，即在社会过程的发展中发现心灵产生的可能性与其机制，可称社会行为主义。
之所以从社会行动的角度着手，一方面是由于美国的机能主义心理学仍没有找到中枢神经系统中可与人类智能相对应的中枢，从而为思维提供统一的科学解释，另一方面，米德受冯特晚期对于民族心理学研究的影响，不再将视角局限于个人的生理机制和经验感受，而着眼于社会范围寻找可能的解释。
有趣的是，在《心灵、自我与社会》中使用了哲学、社会心理学和生物学的许多概念和观点，这和米德身为社会心理学家和哲学家的双重身份及他检验理论的实用性标准有关2，也体现了米德宏大的理论构思：借用在社会行动中产生的心灵概念来说明自我概念的形成和社会整合如何可能。
（二）对内省论的反驳米德将休谟为代表的观念论称为内省论，在内省论者看来，心灵是由印象和观念等组成的，而印象与观念又可以组合或再生成，心灵实际上被看作是独立于1[美]米德《心灵、自我与社会》，赵月瑟译，上海译文出版社2018年，第40、41页。
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吴飞: 米德的《心灵、自我与社会》导读作者：《心灵、自我与社会》是米德讲授社会心理学30年的记录，是其社会科学研究的重要成果，本文我们将集中分析对于我们传播学研究非常为意义的"符号互动论"这一重点容并揭示他的一些观点对传播学研究的意义。
一、作者简介乔治·赫伯特·米德（George Herbert Mead 1863—1931）是20世纪的一位重要思想家。
从1894年开始，米德在芝加哥大学哲学和心理学系执教了40年。
其间曾任哲学系主任。
他在芝加哥大学最后10年对社会学系的影响使该系享有"米德的前哨"之称。
米德是与皮与士、詹姆士、杜威齐名的实用主义者，也是当代社会心理学的创始人之一。
二、思想来源一)詹姆斯对"自我"的分析哈佛的心理学家詹姆斯(William James，1842~1910)也许是第一个明确提出自我概念的社会科学家。
詹姆斯认识到，人类有将自身看作客体，进而发展自我感觉和关于自身态度的能力。
正如人类能（1）象征性地表示他人与其周围世界的各个方面，(2)发展出关于这些事物的态度和感觉，并且(3)形成关于这些事物的典型反应一样；人类能符号化自身，形成自我感觉和自我态度，并构成对自身的反应。
詹姆斯把这些叫做自我（self）的能力，而且认为，它们对人们在这个世界上建构其对自身的反应方式起着重要作用。
詹姆斯发展了一套"自我"的类型学：（1）"物质自我"，它包含着这样一些物质客体——人类把它们看作是其全部存在的一部分和决定其身份（identity）的关键的那些客体；（2）"社会自我"它所包含的是，由于同他人交往而形成的个体的自我感觉；和（3）"精神自我"，说的是个体的一般认知风格和认知能力。
这种类型学虽从未被后来的互动论者所采用，但詹姆斯的"社会自我"概念却成为所有互动论者理论建构的一个组成部分。
詹姆斯的"社会自我"概念认为，人们关于自我的感知源于同他人的互动。
他指出"一个人，有多少人认识他，就有多少个社会自我"。
然而，詹姆斯并未对这一初步的见解深入探究，作为一位心理学家，他更关注个体在的心理活动。
米德显然受到过詹姆斯思想的影响，因为他时常使用詹姆斯的概念，诸如"主我"、"自我"、"客我"等，但他在多大程度上受到了詹姆斯的影响是一个不太容易搞清楚的问题，因为米德在使用这些概念时，表达的意思并不全然相同。
在詹姆斯那里，"客我"是作为意识对象的个体，而"主我"则是具有意识的个体。
詹姆斯只是划出了心理学研究的围，米德是要发现心理现象客观性和普遍性。
二)库利对"自我"的分析库利（Charles Horton Cooley）对自我的分析，有两点重要的突破。
首先他修正了自我的概念，把它看作是个体在其社会环境中，将自身连同他物一起视为客体的过程。
其次，他认识到，自我源于同他人的交往。
个体间彼此互动，互相体味他人的姿态，进而从他人的观点中看到自身。
他们想像着他人如何评价他们——从中他们获取其自我形象或自我感觉以及自我态度。
库利将之定义为镜中我（the looking glass self）：他人的姿态充当了镜子的作用，从中可以看到并衡量自身，正如他们在其社会环境中看待和衡量其他事物一样。
库利还认识到，自我是以群体为背景，在互动中产生的。
他提出了"首属群体"（primary group）的概念，用以强调以某些群体为参照之镜比投入另一些群体里，对于自我概念的产生和保持更为重要——那些存在私人关系和密切关系的小群体，对于形成人们的自我感知和自我态度是最为重要的。
库利对自我概念的进一步修正对米德的思想产生了深刻的影响。
有人认为米德是一个行为主义者，但并非是机械的刺激—反应那种。
事实上，他的许多思想都不同于著名的行为主义者，如华生（John B. Watson）等人的思想。
米德接受了行为主义的基本前提——刺激强化引导行动这一观点，但他却以一种新奇的方式运用了这一原则。
更重要的是，他反对早期行为主义者认为人类在心灵动力不可研究的方法论前提假设，认为这种假设是站不住脚的。
詹姆期、库利等人的思想确保了米德能够用一种虑及心灵和自我之重要性的方式，去对刺激强化原理进行修正。
三)杜威的实用主义给米德的综合理论提供力的另一思想是通过杜威的实用主义。
杜威（John Dewey, 1859~1952）同米德保持了长期的联系。
作为实用主义（pragmatism）学派的主要代表，杜威强调人类同世界的调适过程，在这一在此过程中，人们不断地试图掌握环境中的各种条件。
在适应自己所处的生活条件的过程中，人们形成了他们独一无二的特征。
杜威指出，人类独特之处在于他们的思维能力。
心灵意识不是一种结构，而是一个过程，它是人类努力去适应环境时所表现出来的，这与米德的观点是相通的。
在杜威看来，心灵意识是这样一个过程：对环境中的客体进行定义，明了行动的潜在路线，想像每一路线所可能产生的结果，抑制不恰当的反应，随后选择一条有利于调适的行动路线。
由此可见，心灵意识是一种思维的过程，它意味着深思熟虑：深思熟虑是对各种难以取舍的行动路线（在想像中）进行生动的预演......深思熟虑是对各种可能的行动路线进行的试验，它是对各种已选定的因素进行不同组合的试验......以期了解，一旦采纳了某一行动路线，行动的结果将如何。
杜威关于心灵意识的概念，即认为它是一个调适过程，而不是一个事物或实体，对米德思想的形成具有极其重要的影响。
恰如库利对其自我概念所作的论述一样，杜威论证了心灵意识只有通过人们在社会中的互动才能得以形成和延续。
应该指出米德和杜威之间的影响是相互的。
米德关于有机体与环境、个体与社会的连续性的思想，与杜威的经验自然主义同出一辙。
米德承认杜威是实用主义的领导人，杜威则承认米德在社会心理学方面的特殊影响，并声称自己极受惠于米德的哲学。
[①]实用主义把有机体看作是实践的产物，也就是说，是在与周围环境的联系中才形成的。
结合行为主义，实用主义提出了理解人类生命的新思路：人类试图应对他们周围的现实环境，并学会那些能够使他们获得满足的行为模式，而最为重要的一种满足是对其社会环境的适应。
四)达尔主义米德理论的一些观点还受到另一知识传统——达尔文主义的支持。
米德认为，人类是是不断寻求适应其生存小环境的有机体。
从历史的角度看，人类确实是一种进化的物种，但更重要的是人类在社会中找到了这种生存环境这一的事实。
米德对行为主义和实用主义的信念促使他将达尔文主义理论——只有那些有利于其生存和适应的东西才能在有机体中保存下来——应用于人类研究当中。
这样，行为主义、实用主义和进化论原理融合成这样一种人类图景：人类不断地调整与其周围的世界的关系，保存那些在利于适应周遭环境的特征，特别是心灵与自我的特征。
心灵、自我和其他人类所独有的特性是在社会环境的生存斗争中逐渐产生的。
这些特征就是在竞争、调适、适应及争取达到最大满足或强化的过程中所形成的"生存"能力。
因此，米德的分析强调婴儿获得心灵和自我以适应社会的过程。
但米德还进一步说明了，社会怎样依靠个体的心灵和自我的能力而获得生存的。
米德认为，心灵和自我的能力是与社会密切相关的。
三、主要观点符号互动理论虽然被看作是由米德创立的，但"符号互动理论"这一概念米德却从未使用过，据说这一概念是由米德理论的追随者布鲁默杜撰的，布鲁默在谈到过这个术语时曾说："这是我未假思索随便杜撰的一个新词......这个词后来开始流行起来了。
"[②]乔纳森·H·特纳认为米德的理论似乎是基于两个基本的假设：（1）人类机体在生理上的弱点迫使他们在群体中相互合作，以求得生存；（2）存在于有机体部或有机体之间的有利于合作因而最终也有利于生存与适应的行为将被保存下来。
[③]从这两个假设出发，米德重新组织其他思想家的概念，以提示心灵、社会自我与社会是怎样通过互动而产生和发展的。
在米德看来，人类不断地调整与其周围的世界的关系，保存那些在利于适应周遭环境的特征，特别是心灵与自我的特征。
心灵、自我和其他人类所独有的特性是为适应生存环境逐渐产生的。
这些特征就是在竞争、调适、适应及争取达到最大满足或强化的过程中所形成的"生存"能力。
因此，米德的分析强调人类获得心灵和自我以适应社会的过程。
但米德还进一步说明了，社会怎样依靠个体的心灵和自我的能力而获得生存的。
米德认为，心灵和自我的能力是与社会密切相关的。
要想缠清米德的主要思想，我们必须从米德这部著作中最重要的三个概念，即心灵、自我和社会。
心灵米德的分析并没有集中于成熟有机体的心灵上，而是集中于考察个体最初是怎样形成这种能力的。
米德认为除非心灵在婴儿时期便已萌发，否则，社会与自我便不可能存在。
根据行为主义、进化论和实用主义的原理，米德强调心灵产生于一种选择过程，在此过程中，儿童最初的随意之态所具有的可能技能被规制为一些有利于婴儿生存反应的动作。
这种选择过程可以通过试错法被规制为一些有利于婴儿生存反应的动作。
这种选择过程可以通过试错法来实现，也可通过那些婴儿必须与之协作的人对他的有意识训练中达到。
通过试错法或有意识的训练这两个过程中的任意一个，婴儿的姿态便与周围其他人的姿态具有了共同的意义。
从此之后，一个姿态现在指涉同一客观事物，并在互动中对交往各方而言具有同一意思，米德把这种具有普适性意义的姿态称作常规姿态。
它们能增强个体间互动的有效性，因为它能促使人们的愿望、需求连同有意识的行动过程在更精确的层面上交流，从而提高个体彼此适应的能力。
在米德看来，人类心灵的独特之处在于它具有：（1）用符号来表示环境中的的客体的能力；（2）悄悄预演针对这些客体可选择的行动方案的能力；（3）抑制不适当的行动方案，选择一种合适的公开行动的路线能力。
米德把这种悄悄地使用符号或语言的过程称作想像性预演（imaginative rehearsal），也就是说他认为心灵不是一个结构而是一个过程。
米德还指出，社会的存在与延续或组织群体的协作，都是建立在想象性预演的能力之上的，并籍此选择那些有利于协作的行为。
运用姿态，且用相同的意义来解释姿态的能力，意味着人类心灵、自我和社会的发展。
通过接受和理解姿态，人们现在就可以对那些为求生存必须与之合作的人的姿态进行透视（看其意向、需求、愿望和行为倾向）。