中国文化概论之佛教的宗派剖析

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中国文明课件11中国佛教与宗派佛学

我此法门，从上以来，顿渐皆以无念为宗，无相为体，无住为本；
但行直心，不著法相：一行三昧；不同于“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”；定慧等学，随缘任运；契理的知行合一；外离相即禅，内不乱即定；
寻求、悟解、保任与行解相应；触目而真与即事而真；
佛学之所以为佛学的根据之不同：法相学或系统教义学与义学；阿毗达磨与章疏学；
宗派佛学与判教原理；法相学原理与全体佛教；佛法是整个的与佛法是宗派的；
宗派佛学的代表：天台宗、三论宗、华严宗、禅宗、净土宗、慈恩宗；
天台宗：智者大师；
五时八教；牛乳五味；华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时；化仪四法：顿、渐、秘密、不定；化法四教：藏通别圆；
一念三千；性具实相；
一心三观；圆融三谛；即空即假即中；
慈恩宗：玄奘与窥基；
唯识古学与唯识今学；玄奘西行的目的；全体佛学统一解释的要求；了解佛学的全体；
五种姓；佛性与种姓；
依与转依；
华严宗：法藏；五教：小、始、终、顿、圆；法界缘起；性起说；无尽缘起；
禅宗：达磨与慧能；
理入与行入：含生同一真性，但为客尘所覆，不能显了；藉教悟宗；宗通与说通；教外别传；见性成佛；
中国佛教与宗派佛学
佛教与佛学：
印度与中国：
印度佛学的发展次第：
原始佛学、部派佛学、早期大乘学（龙树学）、中期大乘学（无著学）、晚期大乘学（密教化）
印度佛学的核心观念：
缘起与性空；二谛与三性；八识与四缘；涅槃与菩提；真如与正智；
一切缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义；
中国佛学的形成及其原理译介与讲习；格义；判教；移植与嫁接；中国佛学发展与印度佛学发展的不同步；
佛学传入中国的过程与印度佛学发展的次第不一致；

佛教分几大宗派，各自有什么特色？

佛教分几大宗派，各自有什么特色？天台宗天台宗，中国佛教宗派。

因创始人智顗常住浙江天台山而得名。

其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。

以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。

智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。

此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。

该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。

它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支援和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。

元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成'教在天台，行归净土'之风。

该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。

三论宗三论宗，中国佛教宗派。

隋吉藏创立。

因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。

此宗所依经典，自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。

至法朗又加《涅盘经》。

即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有'四经三论'或'四论三经'之说。

此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。

《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外，吉藏均有注疏。

关于此宗的专着如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。

诸法性空的中道实相论，为此宗的中心理论。

法相宗法相宗，中国佛教宗派。

因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得名。

又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。

由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。

主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓'一本十支'为主要典籍。

中国传统文化概论中国古代宗教剖析

二、道教的信仰特征和基本教义
二、道教的信仰特征和基本教义
道教的不同派别有不同的修养方法：丹鼎派、全真道认为通过内修、炼养，
便可以达到长生久视的目的；而符箓派、正一道则认为符箓咒语、科
仪斋醮【jiào】（也是一种修行）可以禳灾求福、祛病延年。
二、道教的信仰特征和基本教义
道教的基本教义是：长生久视、全性葆真。
• 葛洪
一、道教的创立及其历史发展
南北朝时，道教的最大发展是北魏寇谦之改革 “五斗米道”，创立“北天师道”。寇谦之对道教的这一改革，使道教由原来的民间宗教一变而成为官方宗教。南朝刘宋时陆修静将灵宝、上清、三皇各派汇归一流，后陶弘景加以发挥，史称“南天师道”。
• 陶弘景
一、道教的创立及其历史发展
第一节中国远古宗教
宗教作为一种社会现象萌芽于旧石器时代的中期。在原始社会里，它以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜等形式表现出来。在人类走向文明的过机构等一整套宗教体系。
中国的宗教起源于自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。
中国古代宗教
• 截止至２０００年，世界总人口约为６０．５５亿，信仰宗教者约为５１．３７亿，约占世界总人口的８４．８%。其中基督教徒（包括天主教、新教、东正教）有１９．９９亿人，伊斯兰教徒有１１．８８亿人，印度教徒有８．１１亿人，佛教徒有３．５９亿人。以上４种传统宗教信徒总数约占世界宗教徒人数的８８% 以上。
符箓是道教中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神驱鬼，降妖镇魔，治病除灾。
唐宋之后道教的另一派系是“全真道”。“全真道” 反对符箓，排斥咒术，而倡儒释道三教合一，注重“识心见性” 的内修真功。

八大佛教宗派

中国汉传佛教八大宗派的特点浅谈??八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。

传统华严修身律，义理组织天台宗。

首先：“密富禅贫方便净”这句中说明了三大宗派的修持特点。

“密富”告诉我们，在八个宗派里面，如果要学密宗的话，在经济上必须是富有的。

密宗也称为“密教”“秘密教”“真言乘”“金刚乘”等。

由于自称授法身佛大日如来深奥秘密教旨的传授，为真实言教，这种真言奥秘，若不经灌顶和秘密传授，不得任意传习，及显现于人，因而得名。

又由于他修习在密想应，又称“瑜伽密教”。

密教本是公元七世纪以后，印度大乘佛教的一些派别（中观，瑜伽）与婆罗门教——印度教相结合的产物，很快就传入中国，成为中国佛教的一个宗派。

那为何称为“密富”呢？因为密宗的坛场要布置的非常精致庄严，道具的打造材料非金即银，或者是铜质的铸造，样式很多，并且要样样齐全。

修持作法，每次都要花相当的时间，对于上师更要有优厚的供养，所以要如法学密，经济上必须富裕，时间上相当空闲的人才好修学。

“禅贫”是不是说禅很贫穷呢？非也。

禅宗是中国化最为典型的中国佛教宗派。

主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。

又由于自称传佛心印，以觉悟众生心性的本原佛性为主旨，故又称为“佛心宗”。

他渊源于印度佛教，而形成于传统文化之中，于隋唐时正式创立，到唐未五代时达极盛，宋元以后仍继续流传发展。

那什么叫“禅贫”呢？如果你想学禅宗，没钱不要紧，因为禅者的修行生活，无论山林，水边，茅蓬，只在双腿一盘，就可参禅了。

古代禅宗祖师大德们，有的常年居住在山林里，吃的是野菜杂果，穿提粗布麻衣，虽然生活是这样的清贫淡泊，但是他们的禅定之乐是无穷的。

“方便净”讲的是净土宗的修持特点。

净土宗因专修往生阿弥陀佛净土而得名。

该宗倡导简易的念佛法门，故又有“念佛宗”之称。

相传东晋慧远大师曾在庐山邀集僧俗成立白莲社，发愿往生西方净土，慧远大师因此而被奉为净土宗“初祖”，净土宗也因此而称“莲宗”。

中国佛教法相宗思想概述

中国佛教法相宗思想一、法相宗概述唯识宗是中国唐代成立的一大佛教宗派，因主要宣讲印度佛教瑜伽行学派的万法唯识思想而得名。

由印度传来的唯识思想，是通过对事物现象的分析与概括而展开论证和说明的，因而唯识宗也称法相宗或法相唯识宗。

奠定了法相宗成立基础的是唐代高僧玄奘（？—664），他自贞观十九年（645）从印度重回长安后，穷余生之主要精力翻译了大量的佛教经论，其中仅印度瑜伽行学派的经典他就翻出了“一本十支”1，并将世亲之后瑜伽行学系十位佛教学者对于《唯识三十颂》所作的十种注释揉译成了《成唯识论》十卷。

由玄奘系统译出的这批唯识论著一时吸引了大批佛教俊才，著名弟子神#方（日方）、嘉尚、普光、窥基等竟相对这些唯识经籍加以注疏发挥，其中窥基在绍承光大玄奘唯识思想方面成绩最为突出，理所当然地成为玄奘之后中国佛教法相唯识宗的代表。

窥基之后，慧沼、智周二代继续阐扬唯识学说。

主要由于一些新兴的中国佛教宗派后来居上，逐渐以其更具中国特色的佛学理论之光分散了中唐以后中国佛教学者对于法相唯识学说的重视，在智周的弟子如理之后，法相唯识宗对于中国佛教的实际影响逐渐衰弱。

在隐匿他宗千余年之后，法相唯识思想在中国近代佛教文化复兴运动中得到了空前繁荣，在国内散失多年的《成唯识论述记》等中国法相唯识论著得以从海外返流，各种唯识典籍广为流通，欧阳竟无、韩清净、吕秋逸、梅光羲、李证刚、蒯若木、周叔迦、太虚等较有影响的佛学思想家多以研究唯识学为主，在他们的影响与带动下，一些弘扬唯识思想的基地在各地相继成立，研究唯识的学术专著大量问世，一些以解救民族危机、促进中国社会变革、改造中国国民道德为首任的仁人志士也多从法相唯识思想中汲取思想营养。

中国佛教法相唯识宗对韩国和日本佛教都产生了重要影响。

在玄奘法师众多著名弟子中有不少新罗僧人，其中以圆测（612—696）的唯识学成就最大，以至后人根据他生前常住西明寺将他的唯识思想称作西明唯识学，以区别于窥基所传的慈恩唯识学。

中国文化概论佛教文化

自古名山僧占尽：四大佛教名山（1）五台山与文殊菩萨（释迦右胁侍）
（2）普陀山与观音菩萨
普陀山梵音洞
观音菩萨
至心称圣号即蒙显应慰群情
默祷观金身不舍大悲示妙相
观世音菩萨
（3）峨眉山与普贤菩萨
普贤菩萨（释迦左胁侍）
（4）九华山与地藏菩萨
地藏菩萨
佛教节日
第二，社会观：绝圣弃智、自然无为、小国寡民
“绝圣弃知，民里百倍，绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。” “大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。” “小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟楫，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
3、缘起论和“四法印” 缘起论是佛教的核心内容，是佛教区别于其他宗教的根本特
征，阐述了宇宙万物万法皆由因缘所生之相状及其原由。（1）无造物主，而是“果从因生”，“因又有因，缘又有缘”。（2）无我，包括“人无我”和“法无我”两类。“人无我” 即人空，人身不外乎是色等结合而成，没有永恒的自在的主体； “法无我”即法空，宇宙一切皆由因缘而产生，不断变化，没有永恒坚实的自体。（3）无常，任何事物都不存在永恒的固定的状态，只是“因果相续”的“刹那生灭”。（4）因果相续，因缘所生的一切像流水一样，永不间断。
佛教由古印度的释迦牟尼在西元前6世纪创立，与基督教、伊斯兰教并列为世界三大宗教。
现代佛教可分为南传佛教和北传佛教二大传承，其中北传佛教又可分为汉传佛教与藏传佛教，因此佛教又可分为三大传承。

简述佛教历史的发展及在中国宗派的划分

简述佛教历史的发展及在中国宗派的划分【摘要】佛教起源于古印度。

相传于公元前六世纪由净饭王长子乔达摩悉达多创立，至今已有两千五百多年的发展历史，在印度，佛教经过原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教这几个阶段的发展。

其在两汉之际传入我国，经由中国丰厚特色文化土壤的培育，在不同时代展现出了不同的特点。

【关键词】原始佛教；部派佛教；大乘佛教；六家七宗一、原始佛教(一）佛教的由来佛教是在古印度奴隶制度动荡的社会历史下产生的。

铁器的使用提高了社会生产力，与之相对应的是小城邦的建立以及相互间的征伐。

政治上雅利安人的种族制度统治又为印度社会带来了残酷的压迫，尖锐复杂的矛盾导致了剧烈的社会动荡，悉达多看到人民的苦难，决定寻找解脱之道最后于菩提树下证道成佛。

因他是释迦族人，在证成佛果后被奉为释迦族的圣人，故后来其弟子尊称他为释迦牟尼。

从释迦牟尼的修道过程及其名号来看，佛教不太注重信仰、苦修，而更看重觉悟和智慧，两者在佛教中一直占有重要地位。

(二)佛教的基本教义释迦牟尼初转法轮宣扬四圣谛、十二因缘等佛法。

“四谛”即苦谛、集谛、灭谛、道谛，是佛教的基本教义之一。

“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大真理”。

所谓“苦谛”，就是说人世间一切都是苦的，佛教苦的种类有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十种苦。

所谓“集谛”，指造成世间人生及其苦痛的原因，一条叫“业”（干事情），这是致苦的正因；一条是“惑（烦恼）”，这是致苦的助因。

业和惑产生出无数苦果，如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”。

要达到这种理想的境界，就必须修道，这就是“道谛”。

佛教所说的“道”就是涅盘之道。

四谛之中，苦、灭二谛尤为重要。

在进一步分析苦难和造成苦难的原因时，提出了“十二因缘”，认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的，离开了条件，也就无所谓存在。

根据“因果报应”，佛教又提出“轮回”的说教。

佛教沿袭婆罗门教的说法而加以发扬，宣称一切有生命的东西，会永远在所谓“六道”中生死相续，有如车轮的旋转不停一样。

中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗

中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗公元581年，隋朝的建立了统一到国家，公元618年，李渊建唐，隋唐时期，正处于中国封建社会的发展时期，为了适应封建统治的需要，出现了佛、道、儒三教并存的局面。

伴随着当时寺院经济的发展（辛替否曾说：“七分天下之财而佛有七八分”），佛学研究出现了空前的繁荣。

先后形成了如天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等佛教教派。

佛教哲学本质上是一种宗教伦理学说，其根本宗旨是宣扬人生是苦，涅槃极乐。

其目的是让人们从现实的苦难中解脱出来，追求来世，达到成佛的理想境界。

首先简单介绍一下天台宗，天台宗的始祖为龙树，但事实上，天台宗真正的开创者确是智顗，因他常住浙江天台山，故名天台宗，但又因为其创立该宗的依据是印度的《法华经》，因此天台宗也称为法华宗。

在南北朝时期，南方的宗教注重义理，北方的宗教重视禅定，天台宗把南北方的宗教结合起来，提出了“止观并重”、“定慧双修”的宗教主张，止就是禅定，观即是义理，并主张要从世俗的痛苦中解脱出来，进入“泥洹”也即“涅槃”——成佛的理想境界，必须坚持止观并重、定慧双修。

其主要观点是“三谛圆融”、“一心具三千”。

“三谛圆融”是从“一心三观”发展而来的。

“一心”即是“一念”，指人的心理活动的最短时刻。

“三观”即假观、空观和中观，指的是观察、分析世界的方法。

所谓三谛，就是三观。

并认为空、假、中三者并无区别，一念便可以同时具足三种看法，因此，空、假、中三者，只要悟到其一，便可悟到其它二者，三者本是一体，互不妨碍，所以叫“三谛圆融”。

所谓“三千”，即“三千世界”，也就是佛教心目中的整个世界。

只要有一点点主观思维的活动，便会产生出三千种世界，千差万别，包罗万象的三千世界都存在于“一念心”中，都只不过是“一念心”的产物。

是一种主观唯心主义思想。

接下来是唯识宗。

唯识宗由我们所熟知的唐代名僧玄奘以及其弟子窥基所建立。

又因他们曾长期住在长安的慈恩寺，因而又称慈恩宗（位于陕西省西安市南郊雁塔村）。

中国文化概论浅析佛教中国化

浅析佛教中国化专业：班级：姓名：学号：摘要：佛教自两汉之际传入中国以后，经过了一个长期的中国化过程，佛教的中国化主要表现在译经、格义、僧官制度，与农业结合及其判教开宗上。

关键词：佛教中国化格义僧官制度判教开宗儒、佛、道是中国传统文化的三大支柱，支撑着整个中国传统文化的大厦。

这其中，儒、道是由中国本土产生的，而佛教则是从国外输入的。

佛教产生于古代印度，在传入中国以后，经历了长期的中国化过程，形成了富有中国特色的中国佛教文化。

一、什么是“佛教中国化”佛教创立于公元前6—5世纪的古印度，由于它的思想学说在很多方面都与中国原有的思想有巨大差异，所以，在其传入中国后，要想求得生存和发展壮大，就必须根据中国的政治、经济、文化、社会等实际情况，在教义理论的内容和形式、传播方式、修行实践等各个方面不断调整和改变自己，逐渐适应中国的国情。

事实上，佛教自传人中国以后，由于其学说思想与中国传统文化的差异，佛儒之间为了争夺在文化领域的主导地位开展了长达近千年的争论。

在争论中，佛教为了争取在中国发展的机会，针对当时中国的情况对佛教义理、修行方式和政治价值取向都进行了具有中国特色的改造，最终完成了佛教中国化的进程，实现了与中国文化的融合，并推动和影响了中国传统文化的发展。

换言之，佛教这样一个从两汉开始传入中国，经过魏晋南北朝的发展，直至隋唐时期繁荣的过程，就是人们通常所说的佛教中国化。

具有中国特色的佛教宗派一一禅宗的出现，则是佛教中国化完成的标志。

简言之，“佛教中国化，就是佛教要结合中国实际情况而不断调整传播方式和不断发展义理的过程。

”①二、佛教中国化的历史进程及其表现（一）佛教初传入华与译经格义“印度佛教传人中国的大致年代，应该是在西汉末年和汉初年之间，正是公元一世纪初叶前后。

”②而关于佛教初传人中国的确切时间，学术界存在着很多种说法，到现在也没有一个准确的定论。

查阅资料可以看到，学术界“比较普遍的看法是，西汉哀帝元寿元年(即公元前2年)传入说”③据《三国志·魏志·东夷传》注引三国时期魏国鱼豢《魏略·西戎传》记载：“或汉哀帝元寿元年(即公元前2年)，博士弟子景庐大月氏使伊存口授《浮屠经》。

佛教宗派

佛教十大宗派俱舍、成实为小乘，禅、密、律、净、华严、三论、唯识、天台为大乘。

大乘八宗的特色可以用四句话涵盖之：“密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空，传统华严修身律，义理组织天台宗”。

可以从源流．．和法门．．这两个切入点进行探究:禅宗因菩提达摩东来，提倡“直指人心，见性成佛”的禅法精要，以“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨”，由此衣钵相传，心法相付，传法于二祖慧可。

经僧璨、道信、弘忍而至六祖惠能，以顿悟禅大弘于南方，形成“一花开五叶”、“五家七宗”的辉煌时期。

净土宗因庐山慧远大师结社念佛，后经昙鸾、善导、少康等祖师的提倡，形成一大宗派，主张一心念佛往生西方极乐世界，其后以三经一论发展出“三根普被，利钝全收”的念佛法门，广受古今佛教大众欢迎，至今仍盛行于北传佛教各个国家，各个阶层。

密宗因善无畏、金刚智来到中国，在八世纪初才成立宗派，注重身、口、意三密相应，对于仪规、观想、结印、持咒，特别重视。

提倡修四加行来加速成就，或求得当生成佛，因而也盛行于各地。

律宗至南山道宣律师发扬《四分律》，以大乘教义解释小乘律典，完成“南山五大部”，依据戒律精神，阐述戒法、戒体、戒行、戒相四科，尤其戒体至为重要，提倡戒为无上菩提本，应当以戒为师，在受持各种戒法与日常修持上，统摄其他各宗各派。

华严宗由盛唐贤首法藏国师大成其体系，阐扬法界缘起，重重无尽、圆融无碍的六相、十玄思想，说明佛陀在海印三昧中所呈现的一真法界相状，称为性起法门。

天台宗以一心三观、圆融三谛、一念三千的思想为中心，由智顗大师大成天台判教体系，成为我国佛教思想发展史上，最有特色的贡献。

同时又在一心、十法界、百界千如的思想上，开展出性具思想，正好与华严宗的性起思想相对。

唯识宗又称法相宗，因玄奘大师翻译印度瑜伽系统的经论，门人窥基大力阐扬万法唯识的思想，大成唯识宗。

唯识学可说是佛教的心理学，对于心识有深入的分析，阿赖耶识种子如瀑流，由此说明生命的流转、轮回业报的力量以及解脱的根本，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。

中国哲学-佛教宗派

天台宗中国佛教宗派。

因创始人智顗(538～597)常住浙江天台山而得名。

其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。

智顗注有《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》，被奉为天台三大部。

其判教，主张“五时八教”，把自己信奉的《法华经》列为佛的最高最后的说法。

其教义主张一切事物都是法性真如的显现，以中、假、空三谛圆融的观点解释世界。

理论该宗的学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。

但是，创立天台宗的宗祖实际为智者大师。

智者大师所传的宗旨，以教观总持，解行并进，一变当时北方偏重禅法，南方偏重义理的学风。

著有天台三大部——《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》等。

在天台三大部中，《法华玄义》是说明《法华经》题的《法华》纲要达意论，亦可说是智者大师以《法华》为中心的佛学概论；《法华文句》是以因缘、约教、本迹、观心四意，即四个层次对《法华经》的解释；《摩诃止观》则是智者大师“说己心中所行”的法门，即观心大法，亦即修道的方法论。

就是在这部典籍里，概括出了一念三千这一重要的概念。

根据“心佛及众生，是三无差别”的教义，把诸法归结于刹那一念，以便正观正行而演说出一念三千。

这一念三千的理论是智者大师晚年的思想结晶，使得一心三观的思想更进一步圆熟。

由智师向上推溯，它是一大果实；向下演变，它是活水之源。

所以荆溪湛然大师在《止观辅行》卷五之三云：大师于觉意三昧，观心食法，及诵经法。

小止观等，诸心观文，但以自他等观，推于三假，并未云一念三千具足。

乃至观心论中，亦只以三十六问，责于四心，亦不涉于一念三千。

唯四念处中，略云观心十界而已。

故至止观，正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说。

修行方式：天台宗在修持上，以止观著称。

天台止观有三种：（一）渐次止观，（二）不定止观，（三）圆顿止观。

渐次止观：是历涉深浅法门之次第，始自人天乘，终至菩萨、佛乘，渐次积累修持之功。

即《释禅门波罗密次第法门》是。

中国佛教宗派之天台宗、华严宗

智顗
智顗，天臺宗的實際創始人。天臺大師、智者大師。智顗，天臺宗的實際創始人。天臺大師、智者大師。天臺三大部：法華玄義》法華文句》天臺三大部：《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》；天臺五小部：觀音玄義》觀音義疏》天臺五小部：《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經玄義》金光明經文句》觀無量壽佛經疏》玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》。教观（教相、觀心）双运：佛教聖典各種說法，自形式、教观（教相、觀心）双运：佛教聖典各種說法，自形式、內容等觀點加之分類、整理、推判而窮究其真理，內容等觀點加之分類、整理、推判而窮究其真理，屬思想體系理論，稱教相門；為體驗其真理修行方法，體系理論，稱教相門；為體驗其真理修行方法，或講說要諦實踐，則稱觀心門。諦實踐，則稱觀心門。解行（知解與修行，解理行事也）并重。解行（知解與修行，解理行事也）并重。
（3）一念三千
一念三千是天臺宗修觀行時的觀法。一念三千是天臺宗修觀行時的觀法。臺宗修觀行時的觀法一念：亦稱一念心，指心念活動之最短時刻，一念：亦稱一念心，指心念活動之最短時刻，當前現實的妄念；當前現實的妄念；三千：一切法，即世間與出世間一切善惡、三千：一切法，即世間與出世間一切善惡、性相差別之總現象。相差別之總現象。一念三千：即凡夫一念之中，一念三千：即凡夫一念之中，具足三千世間諸法性相。法性相。蓋天台宗思想即針對介爾一心即具三千世間之迷悟諸法。千世間之迷悟諸法。
1.主要人物 1.主要人物
傳法世系：杜順－智儼－法藏－澄觀－宗傳法世系：杜順－智儼－法藏－澄觀－實際創始人法藏。密。實際創始人法藏。法藏（643－712）華嚴宗實際創宗者，法藏（643－712）華嚴宗實際創宗者，宗內稱為三祖。去雲華寺師事智儼，內稱為三祖。去雲華寺師事智儼，聽講華嚴經》得其嫡傳。先後于太原寺、《華嚴經》，得其嫡傳。先後于太原寺、雲華寺講《華嚴經》武后賜以賢首之名，雲華寺講《華嚴經》，武后賜以賢首之名，人稱“賢首國師” 人稱“賢首國師”。

中国佛教宗派

中国佛教的宗派三论宗：以研习古印度高僧龙树及其弟子提婆所著《中论》、《百论》和《十二门论》而得名。

因西域高僧鸠摩罗什最早传艺“三论”，故被尊为初祖，经弟子传承，到隋代的吉藏而集大成。

其基本教义是主张万物虚幻，但凡俗人认为是真实存在的，修道者即认为是空无实体，这就是真、俗“二谛”。

既然万物“非有非无”，则一切“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”，这就是“八不偈”。

唐贞观八年（公元625年），这一派经朝鲜僧人传入日本。

三阶宗：也称“三阶教”、“普法宗”，祖师为北朝的信行，所依据的经典是《大方广十轮经》和《大集经》等，其教义是把佛教按时期、处所、人众分成三个阶段，认为既不能遵守戒律，又不能领悟佛法的众生处于第三阶段，必须提倡苦行忍辱，消除罪恶，甚至死后还要以身布施，把尸体供鸟兽食用，然后收骨起塔。

认为一切佛像是泥龛，不须尊敬，一切众生是真佛，所以要尊敬；主张不念阿弥陀佛，只念地藏菩萨。

这些宗旨与当时佛教界的理论和行持很不协调，因此不断受到打击，屡遭禁绝，到宋代归于湮灭。

天台宗：因其创立地在浙江天台山而得名。

上承南北朝的慧文法师，其实际创始人为智以《法华经》为教义依据，故又名“法华宗”。

智生于南北朝，陈太建七年（公元575年）入天台山修行，创建国清寺。

其教义主张诸法实相，万物相通，一心具有三千世界，即千差万别的事物反映了真如法性的本质，因而万物皆由心生。

到唐代，有名僧湛然，提出“无情有性”，即草木山石也有佛性。

湛然传道邃、行满。

后经日本僧人最澄传入日本。

12世纪初，日本僧人日莲又据《法华经》创立莲正宗，现在活跃于日本社会的创价学会，就是日莲正宗的分支。

华严宗：这一派所依据的经典为《华严经》，故名“华严宗”。

其始祖被认为是隋末唐初的杜顺，杜顺以长安终南山华严寺为道场宣讲教义，死后即葬于寺内，其塔仍存。

但这一派直到三祖法藏才正式形成。

法藏又称“贤首国师”，这一派又叫“贤首宗”。

其教义主张心是世界万物的本源，客观世界只有在主观世界感觉到它时才存在。

传统文化概论佛教

第三节佛教的中国化
2、佛教在中国的流传
最著名的佛经翻译家是印度名僧鸠摩罗什（生活在我国南北朝时期）。在佛经的翻译过程中有大量的儒家和道家学者参加，所以在佛经的语言和解释中就融入了中国的儒家和道家文化思想。南北朝时期还有其它的一些印度佛教派别，如禅宗祖师菩提达摩来到中国。达摩在嵩山少林寺隐居面壁九年的故事在中国广泛流传。
第三节佛教的中国化
5、新中国的“人间佛教”
“四摄”——皈依佛道应做的四事：
（1）布施摄---向众生施舍财物等（2）爱语摄---对众生要好言相劝
（3）利行摄---做有利众生的善事
（4）同事摄---与众生相处并教化
第三节佛教的中国化
一行（身业）一思（意业）皆在作业
是造成种种痛苦的原因
惑（无明）：
一是坚信有实实在在的“我”的存在—— “我执”；
二是坚信外界事物有其实在的存在——
六道轮回：
天
人阿修罗
地狱
饿鬼
“法执”
畜生
一、四圣谛（苦、集、灭、道）
灭谛：
断灭苦的根源，消除业与惑，进入涅槃境界
佛教认为，人生尽管是苦海无边，但绝非没有希望，其出路就在于断绝苦的根源，不再进入生命的六道轮回，从而断灭一切烦恼，得到彻底解脱，达到永恒的寂灭。
第三节佛教的中国化
3、隋唐时期的繁荣
隋唐时期佛教主要宗派：
天台宗华严宗净土宗三论宗律宗密宗唯识宗禅宗藏传佛教（喇嘛教）
西南地区少数民族（如傣族）佛教，主要是小乘佛教
第三节佛教的中国化
39
3、隋唐时期的繁荣
• 玄奘（600—664）唯识宗创始人 • 公元629年西行取经，征程5万里， • 奔波17年，取回657部佛典 • 代表作：《成唯识论》

佛教的分支与派别1

1、佛教的派别1、藏传佛教——主要盛行于西藏，典籍所使用的语言为藏语。

比较完整的接受了佛陀的教义，向来对小乘、大乘、密乘三乘的戒律格外重视，但由于地理环境等因素的限制，素食只为少数行者所受持。

有较大影响力并流传至今是噶当、萨迦、宁玛、噶举、格鲁5个教派2、汉传佛教——汉传佛教也被狭义地称为汉地佛教，属于大乘佛教。

虽有许多古代大德的论典与教言流传于世，也有许多寺院与佛学院，但像藏传佛教这样系统闻思修佛法的道场却极为罕见，提倡素食观，广大弘法与饶益社会人群。

主要有性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

3、南传佛教——主要在东南亚诸国盛行，典籍所使用的语言为梵语、巴利语，属于小乘佛教。

但是缺乏大乘空性见与菩提心的教授，素食观念也略显不足，也有利济社会的善举，但与汉传佛教相比，显得过于狭隘。

主要有一切有部、经部、唯识法相宗、中观宗四大部派。

1、佛教知识（二）：佛教的三大派别2009-06-14 15:24佛教三大派别佛教产生于印度，其发展一般分为原始佛教、部派佛教和大乘佛教三个阶段；也有人说第一个阶段是原始佛教，第二个阶段是大乘佛教，第三个阶段是密教。

第二种说法的大乘佛教阶段应当是显宗阶段，密教也属于大乘佛教，但与显宗有很大差别。

佛教形成以后，不断向外传。

大乘佛教阶段传到中国内地，后来发展成汉传佛教，所以汉传佛教的教义基本上是大乘佛教显宗的教义。

印度佛教往西藏传，有一个路线是从印度传过来，从印度传的时候，印度佛教已经到了第三阶段，是密教阶段。

密教传入了西藏，形成了藏传佛教，藏传佛教的特点就是显宗和密宗结合。

在部派佛教阶段或原始佛教阶段后期，佛教内部发生了辩论。

辩论的时候，主张大乘佛教的这一派僧人座位比较低，人多，所以叫“大众部”，主张原始佛教的这一部分僧人坐的位置比较高，所以叫上座部，上座部得名就是座位高。

上座部从南边往外国传，传到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等地区，从缅甸传入我国云南，和当地文化相结合，形成了上座部佛教。

09 中国佛教宗派

現象之所以千差萬別，就在於阿賴耶識中蘊藏著種種性質不同的種子。
種子分爲兩類：（一）“本有種子”，即本來就有。這種種
子雖屬本有，但也要隨著熏習的力量而不斷有所增長。（二） “始起種子”，即由各種各樣的現行活動，熏習第八識，從而在第八識留下一種影響，所以也叫“新熏種子”。這兩類種子，是宇宙萬有産生的內在原因。從種子的不同，又可將
一切事物都由因緣而生，沒有永恒不變的實體，叫做 “空諦”。
1-12 假諦
一切事物其中雖無永恒不變的實體，卻有如幻如化的相貌，叫做“假諦”。
1-13 中道諦
這些都不出法性，不待造作而有，叫做“中道諦”。隨便舉一事物，他認爲即是空、又是假、又是中，所以稱爲圓融三諦。
1-2
一念三千
2-2 八識
指的是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、
阿賴耶識。
它是唯識宗對人的認識功能所作的分類，也是唯識宗關於外部世界起源於精神現象的“萬法唯識”和“唯識無境” 的立論依據。八識系統中最重要的是阿賴耶識，它是一切現象的總根源，一切事物和現象都是由阿賴耶識所變現，
而爲眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識所執取，以爲實在。
1-21 十法界
一心具有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天（以上爲
六凡）、聲聞、緣覺、菩薩、佛（以上爲四聖）十法界，
1-22 百法界
這十法界，不是固定不移的。“六凡”可以向上達到佛的地位，而佛也可以顯身於“六凡”之中。這樣十法界相互具備，就構成“百法界”。
1-23
十如是
天臺宗進而區分了構成每一事物的內部結構，提出了構成宇宙萬物本然狀態的十個方面，它們是：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如

精品2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记_佛教的中国化与中国化佛教

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:佛教的中国化与中国化佛教
佛教的中国化与中国化佛教
1、中国的佛教是外来宗教，来自于印度，创始人是悉达多・
乔达摩。

2、佛教四谛：苦集灭道，是佛教的四个最基本的道理或真理，也称“四圣谛”。

3、佛教的修行方法是戒、定、慧。

4、佛教原先比较注重个人的解脱，后者逐渐发展为强调“慈
悲普度”。

5、12世纪左右，佛教在印度溃灭，世界佛教中心移到中国。

此前，佛教在两汉之际就已传入中国，可以是汉明帝永平十年左右。

6、魏晋时期，佛教分为三派，即心无派、即色派、本无派。

7、梁武帝、慧远和竺道生是南北朝弘扬佛学说的主要代表人物，其学说是建立在中国传统的灵魂不死的思想基础上。

8、隋唐二代是中国佛教的鼎盛时期，就表现形式而言，这时
的佛教是一种宗派佛教。

9、中国化佛教是中国文化的组成部分，对古代中国文化的诸
多方面都有着深刻的影响。