人文类中世纪西方法律思想PPT优秀课件
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西方法律思想史课件3、中世纪(奥古斯丁与阿奎那)
自由意志是上帝赋予人类的本性原罪是人类滥用自由的结果与代价预定得救者爱上帝追求正义与善公民之间平等友爱互助受惩罚者爱自己国家源于罪恶无助于正义与善维持最低限度的和平规定万物秩序的上帝理性神法的普遍适用永恒不变人类原罪之前的理性良知状态下对永恒法的完善领悟人类原罪之后的法律堕落状态下对永恒法的不完善体现基督教统治地位与理论构建十字军东征与亚里士多德主义复兴强调理性对于信仰的重要性以理性和逻辑的方法论证信仰理性与信仰的矛盾加剧近代启蒙运动之理性主义的萌芽1230年6卡西诺修道院修童1323年教皇约翰二十二世追封为圣徒人的本性是上帝赋予的理性人是天然要过政治生活的动物终极目的彼岸的永恒幸福现世目的幸福与有德的生活自然人性与社会分工的必然性克服私利和维护公共幸福的需要反对奥古斯丁的国家源于罪恶上帝统治宇宙的理性管辖一切事物永恒不变之法上帝统治人类的法律人类理性对永恒法的参悟烙在人性上的神性教会颁布的法律人法调整外在行为神法调整内在意志世俗统治者的法律统治者为谋求公共福利颁布的合于理智的命令符合自然法的人法才是真正的法律1奥古斯丁如何能够由原罪说推导出自由意志的学说
永恒法 自然法 世俗法
规定万物秩序的上帝理性 神法的普遍适用、永恒不变
人类原罪之前的理性 良知状态下对永恒法的完善领悟
人类原罪之后的法律 堕落状态下对永恒法的不完善体现
背景 信仰的理解 理性的反叛
基督教统治地位与理论构建 十字军东征与亚里士多德主义复兴
强调理性对于信仰的重要性 以理性和逻辑的方法论证信仰
384年（386年（32），皈依基督教，回到塔加斯特修道院隐居
391年（37），任北非行省希波主教
410年（56），西哥特攻陷罗马城，与异教徒论战
413年（59），写作《上帝之城》（426年完成）
430年（76），逝世（汪达尔人围困希波城）
永恒法 自然法 世俗法
规定万物秩序的上帝理性 神法的普遍适用、永恒不变
人类原罪之前的理性 良知状态下对永恒法的完善领悟
人类原罪之后的法律 堕落状态下对永恒法的不完善体现
背景 信仰的理解 理性的反叛
基督教统治地位与理论构建 十字军东征与亚里士多德主义复兴
强调理性对于信仰的重要性 以理性和逻辑的方法论证信仰
384年（386年（32），皈依基督教，回到塔加斯特修道院隐居
391年（37），任北非行省希波主教
410年（56），西哥特攻陷罗马城，与异教徒论战
413年（59），写作《上帝之城》（426年完成）
430年（76），逝世（汪达尔人围困希波城）
中世纪西方法律思想PPT教材课件
第五章 中世纪西方法律思想概述
第一节 中世纪欧洲封建制国家的产生和发 展
一、欧洲封建国家的产生和发展 二、欧洲封建社会法律思想的主要特点
（一）教父学 （二）君权神授论 （三）神法
第二节 基督教和《圣经》
一、基督教 二、《圣经》
（一）《圣经》宣传不重今世、注重来世，轻视 富人，扶弱助贫 （二）《圣经》宣传政治权力是上帝批准的 （三）《圣经》宣传人人在上帝面前平等 （四）《圣经》宣传财产公有 （五）《圣经》宣传守法
第三节 宗教改革运动中的政治法律思 想
一、欧洲宗教改革运动的产生和发展 二、路德和加尔文的政治法律思想
（一）路德的政治法律思想：对罗马教皇“救赎” 理论的批判和对封建教会的统治和特权的抨击； 确认世俗权力高于教会权力；反封建的不彻底性。 （二）加尔文的政治法律思想：政治统治权的绝对 必要性；教政关系相互联系，缺一不可；倾向日 内瓦式的共和制度
永恒法、自然法、人法、神法
七、法的制定与实施
第三节 马西利的政治法律思想
一、国家的起源和目的 二、人民主权 三、政体形式 四、法律的概念和分类 五、立法权与行政权 六、教会与教会法
第七章 马基雅维里和布丹的政治法 律思想
第一节 马基雅维里的政治法律思想
一、论人性 二、论权力 三、论政体 四、论军队和法律 五、论统治权术
赞扬和责任；慷慨和吝啬；仁慈和残酷；爱戴和 畏惧；守信和无信
第二节 布丹的政治法律思想
一、地理环境对政治的影响 二、国家起源及定义 三、论 奥古斯丁、阿奎那和马西利 的法律思想
第一节 奥古斯丁的法律思想
一、神权政治论 二、对“原罪说”的发挥 三、“神国”与“俗国” 四、“神法”与“人法” 五、战争与和平
第二节 阿奎那的法律思想
第一节 中世纪欧洲封建制国家的产生和发 展
一、欧洲封建国家的产生和发展 二、欧洲封建社会法律思想的主要特点
（一）教父学 （二）君权神授论 （三）神法
第二节 基督教和《圣经》
一、基督教 二、《圣经》
（一）《圣经》宣传不重今世、注重来世，轻视 富人，扶弱助贫 （二）《圣经》宣传政治权力是上帝批准的 （三）《圣经》宣传人人在上帝面前平等 （四）《圣经》宣传财产公有 （五）《圣经》宣传守法
第三节 宗教改革运动中的政治法律思 想
一、欧洲宗教改革运动的产生和发展 二、路德和加尔文的政治法律思想
（一）路德的政治法律思想：对罗马教皇“救赎” 理论的批判和对封建教会的统治和特权的抨击； 确认世俗权力高于教会权力；反封建的不彻底性。 （二）加尔文的政治法律思想：政治统治权的绝对 必要性；教政关系相互联系，缺一不可；倾向日 内瓦式的共和制度
永恒法、自然法、人法、神法
七、法的制定与实施
第三节 马西利的政治法律思想
一、国家的起源和目的 二、人民主权 三、政体形式 四、法律的概念和分类 五、立法权与行政权 六、教会与教会法
第七章 马基雅维里和布丹的政治法 律思想
第一节 马基雅维里的政治法律思想
一、论人性 二、论权力 三、论政体 四、论军队和法律 五、论统治权术
赞扬和责任；慷慨和吝啬；仁慈和残酷；爱戴和 畏惧；守信和无信
第二节 布丹的政治法律思想
一、地理环境对政治的影响 二、国家起源及定义 三、论 奥古斯丁、阿奎那和马西利 的法律思想
第一节 奥古斯丁的法律思想
一、神权政治论 二、对“原罪说”的发挥 三、“神国”与“俗国” 四、“神法”与“人法” 五、战争与和平
第二节 阿奎那的法律思想
西方法律思想史3中世纪ppt课件
b.封建制度发展时期（公元11~13世纪，中古 中期）
由于对采邑的领有既包括经济权利的占有也 包括政治统治权的转移，西欧各国形成了以封建 割据为基础的等级君主制，国家虽然没有君主， 但实际上不过是大大小小拥兵割据的领主们名义 上的联合体，生产力开始恢复，商业复苏，自治 城市开始兴起，后来由采邑制逐渐过渡到世袭领 地。
（3）双城论 a.光明的世界是上帝建立的，即“上帝之城”，
黑 暗的世界是由魔鬼建立的，称为“人间之城”， 人是这两个城市的公民 （人的本质的双重性，即精神的和肉体的，人 的利益划分为以肉体为中心的世俗利益和以 灵魂为主的精神利益）
b.人类永远受制于两个世界的竞争，最终上帝之 城取得胜利，人间的城市建立在人的低级本质 的世俗、饮食和占有的冲动之上，是被神放逐 的凡人集合而成的共同体，上帝之城的基础在 于期盼上天的和平和精神上得救，是上帝的千 年王国，高于人间的城市
②人类无法也无力救赎原罪，但上赎罪
（救赎论） 由于人只有作恶的自由而没有向善的
自由，因此人的拯救只能靠上帝，上帝赐 予人信仰的意愿，使人对基督怀着盼望和 爱心，上帝再通过基督赐人以恩典，人也 因此而得救
评价：原罪论和救赎论彻底否定了人生的意义、 价值和主观能动性，其目的在于为教权至 上提供理论依据
c.由于人类的始祖亚当犯下了“原罪”，所有人 都
从亚当那里继承了堕落的本性，因此上帝安排 了了人间的不平等，政府、法律和财产的区 分，基于人类的这种本性，上帝只能在人类中 挑选一部分人，这部分人善良、热爱上帝而轻 视自身，依靠对上帝的信仰而生活，使其灵魂 得救，成为上帝之城的公民，形成和平和“有 秩 序”，就是服从上帝、服从法律、服从命令和 服 从统治 评价：人的生活离不开上帝，离不开教会，教
外国法制史——中世纪部分.ppt
注重团体意志 对待权利的态度 注重个人意志
责任原则
客观责任 主观过错
法律形式
具体 抽象
2、日耳曼法对中世纪西欧封建制法律的影响
西欧封建法的早期形态 西欧封建法的主要渊源
封建等级制与亲兵制 形式主义的延续 神明裁判和决斗的证据形式
3、日耳曼法对近代资本主义法律的影响 大陆法系的法律渊源之一 英国普通法的基础
日耳曼法的最初形式是习惯法
蛮族国家与蛮族法典
代表性法典
西哥特王国的《尤列克法典》 法兰克王国的《萨利克法典》 东哥特王国的《狄奥多理法典》 伦巴德王国的《伦巴德法典》 肯特王国的《埃塞伯特法典》 西撒克逊王国的《伊尼法典》 英吉利王国的《阿尔弗雷德法典》
2、从二法并存到普通法
二法并存 普通法
日耳曼人使用蛮族法
罗马人使用罗马法 摆属脱人属主人义主原义则法律 统日一耳地曼域法法优先
3、查理曼法律统一运动
1、王室立法高于部族法 2、国王控制立法权 3、王室法令 3、王室法院系统和巡回裁判
废止民众大会立法权 贵族会议和法律智人团
普通法令 教会法令
王室法院暨巡回法院 地方法院（州法院、百户区法院） 教会法庭 限制和禁止“自力救济权”和“复仇权”
新旧约《圣经》
罗 《1《马 西0第： 班节博牙一讨《尼法部阿论集法弗分教》拉斯1会（集0八1法6》3节(准3与（世1），)信5世除教515俗仰-）耶2令0法任和关集的何于华》关法神上（系律。帝；1基2(2外29础1)8-，不8理）0不可论教，会
教皇敕令
法人《兰员克克：的莱《选达门拔什特和里提五法造集升世》；、教（8拜81令0-偶21集）0像1》节。（主(要133)讨不1论7可）教妄会 普神《日第职姆教主二人会教部员：法分的《大由素雷3质全杰5称 守诺、个》法济耶 安案（集贫例和 息》1等组5华 日8。成的2为，）名圣每字日个。（案例(星4包)期当含
责任原则
客观责任 主观过错
法律形式
具体 抽象
2、日耳曼法对中世纪西欧封建制法律的影响
西欧封建法的早期形态 西欧封建法的主要渊源
封建等级制与亲兵制 形式主义的延续 神明裁判和决斗的证据形式
3、日耳曼法对近代资本主义法律的影响 大陆法系的法律渊源之一 英国普通法的基础
日耳曼法的最初形式是习惯法
蛮族国家与蛮族法典
代表性法典
西哥特王国的《尤列克法典》 法兰克王国的《萨利克法典》 东哥特王国的《狄奥多理法典》 伦巴德王国的《伦巴德法典》 肯特王国的《埃塞伯特法典》 西撒克逊王国的《伊尼法典》 英吉利王国的《阿尔弗雷德法典》
2、从二法并存到普通法
二法并存 普通法
日耳曼人使用蛮族法
罗马人使用罗马法 摆属脱人属主人义主原义则法律 统日一耳地曼域法法优先
3、查理曼法律统一运动
1、王室立法高于部族法 2、国王控制立法权 3、王室法令 3、王室法院系统和巡回裁判
废止民众大会立法权 贵族会议和法律智人团
普通法令 教会法令
王室法院暨巡回法院 地方法院（州法院、百户区法院） 教会法庭 限制和禁止“自力救济权”和“复仇权”
新旧约《圣经》
罗 《1《马 西0第： 班节博牙一讨《尼法部阿论集法弗分教》拉斯1会（集0八1法6》3节(准3与（世1），)信5世除教515俗仰-）耶2令0法任和关集的何于华》关法神上（系律。帝；1基2(2外29础1)8-，不8理）0不可论教，会
教皇敕令
法人《兰员克克：的莱《选达门拔什特和里提五法造集升世》；、教（8拜81令0-偶21集）0像1》节。（主(要133)讨不1论7可）教妄会 普神《日第职姆教主二人会教部员：法分的《大由素雷3质全杰5称 守诺、个》法济耶 安案（集贫例和 息》1等组5华 日8。成的2为，）名圣每字日个。（案例(星4包)期当含
中世纪法律文化课件
起来的普通法是主要的法律形式
教会法
• 教会法。也称寺院法、宗规法，是基督教关于教 会本身的组织、制度和教徒生活准那么的法规 〔在中世纪指罗马天主教的教规准那么〕，对于 教会与世俗政权的关系、土地、婚姻家庭与继承、 刑法、诉讼等也有规定。教会法的产生是基督教 开展的结果，中世纪中期形成独立的法律体系。
中世纪的评价
• 中世纪时期，基督教统治了欧洲的意识形 态领域，古典的人文精神丧失，神的意志 主宰了一切，而人的尊严被抹杀，人性被 压抑、人的创造力被扼杀。西方进入了 “黑暗时代〞，文化陷入了一个落后的时 期。但是，在法学家们的眼中，中世纪的 法律文化却有着极大地开展，这一时期不 但有许多著名的法典，也形成了西方近代 法律的三大渊源，为现代西方各国的立法 奠定了根底。
教会法鼎盛时期〔公元10至14世纪〕
• 公元9世纪，法兰克帝国解体，西欧进入封 建割据时期，基督教会乘机扩张权力，摆 脱世俗皇帝的控制。1054年，基督教正式 分裂为东西两大教派，西派教会以罗马为 中心，称天主教，成为西欧各国封建社会 中占统治地位的宗教。到13世纪初教皇英 诺森三世时，教会权利到达顶峰，教皇几 乎成为各国宗教事务和国际问题的最高主 宰。
日耳曼法的特点
• 日耳曼法是团体本位的法律 • 日耳曼法是属人主义的法律
• 日耳曼法是详细的法律 • 日耳曼法是注重形式、注重法律行为外部
表现的法律 • 日耳曼法是世俗性法律
日耳曼法律文本
日耳曼法的影响
• 法国 分为习惯法和成文法区 • 德国 无论是全国通行的普通法还是各邦的
邦法都以日耳曼法为主要渊源 • 英国 以盎格鲁---撒克逊习惯法为根底开展
中世纪著名法典
• 查士丁尼?国法大全? • 法兰克国王?撒利克法典? • 教皇格利哥里十三世?教会法大全?
教会法
• 教会法。也称寺院法、宗规法，是基督教关于教 会本身的组织、制度和教徒生活准那么的法规 〔在中世纪指罗马天主教的教规准那么〕，对于 教会与世俗政权的关系、土地、婚姻家庭与继承、 刑法、诉讼等也有规定。教会法的产生是基督教 开展的结果，中世纪中期形成独立的法律体系。
中世纪的评价
• 中世纪时期，基督教统治了欧洲的意识形 态领域，古典的人文精神丧失，神的意志 主宰了一切，而人的尊严被抹杀，人性被 压抑、人的创造力被扼杀。西方进入了 “黑暗时代〞，文化陷入了一个落后的时 期。但是，在法学家们的眼中，中世纪的 法律文化却有着极大地开展，这一时期不 但有许多著名的法典，也形成了西方近代 法律的三大渊源，为现代西方各国的立法 奠定了根底。
教会法鼎盛时期〔公元10至14世纪〕
• 公元9世纪，法兰克帝国解体，西欧进入封 建割据时期，基督教会乘机扩张权力，摆 脱世俗皇帝的控制。1054年，基督教正式 分裂为东西两大教派，西派教会以罗马为 中心，称天主教，成为西欧各国封建社会 中占统治地位的宗教。到13世纪初教皇英 诺森三世时，教会权利到达顶峰，教皇几 乎成为各国宗教事务和国际问题的最高主 宰。
日耳曼法的特点
• 日耳曼法是团体本位的法律 • 日耳曼法是属人主义的法律
• 日耳曼法是详细的法律 • 日耳曼法是注重形式、注重法律行为外部
表现的法律 • 日耳曼法是世俗性法律
日耳曼法律文本
日耳曼法的影响
• 法国 分为习惯法和成文法区 • 德国 无论是全国通行的普通法还是各邦的
邦法都以日耳曼法为主要渊源 • 英国 以盎格鲁---撒克逊习惯法为根底开展
中世纪著名法典
• 查士丁尼?国法大全? • 法兰克国王?撒利克法典? • 教皇格利哥里十三世?教会法大全?
中世纪西方法律思想
中世纪西方法律思想在西欧中世纪，罗马天主教会在政治、经济上占有很大势力，在思想领域中，基督教的神学居于垄断地位。
它将哲学、政治学和法学等包含在神学中，使它们成为神学中的一个分支。
无论是神学法律思想或教会法学，都为封建统治的法披上了神圣的外衣，并为教会高于世俗统治者的权力进行辩解。
当时的神学家和教会法学家提出了相当系统的神学法律思想。
在这种法律思想中，法的本质最终归结为上帝的意志或理性。
如同恩格斯所说，西欧中世纪“从没落了的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教和一些残破不全而且失掉文明的城市……政治和法律都掌握在僧侣手中，也和其他一切科学一样，成了神学的分支，一切按照神学中通行的原则来处理。
教会教条同时就是政治信条，圣经词句在各法庭中都有法律效力。
甚至在法学家已经形成一种阶层的时候，法学还久久处于神学控制之下”。
中世纪西欧最有代表性的法律思想是奥古斯丁(354—430)和托马斯·阿奎那(1225—1274)的法律思想。
前者沿用斯多葛派的哲学和基督教的教义，论述国家与法律的性质，藉以提高教会的地位，使之凌驾于世俗国家之上；后者则从基督教教义出发，系统全面地论述了国家与法出于神意，创立了系统的神学法律观。
从中世纪中期开始，随着资本主义生产关系在封建社会内部的出现和成长，西欧出现了一种以恢复和研究罗马法为核心的新的法学，即从12世纪至16世纪相继出现的意大利前、后期注释法学派和法国的人文主义学派，使罗马法得以在西欧大陆广为传播，为资本主义法的出现和法的统一化创造了有利条件。
其间，研究罗马法的法学家又一次形成了一个职业的法学家集团，但他们是代表市民等级的世俗法学家，与僧侣法学家相对立。
这种新伪法学家与近代大学的出现也是不可分的。
意大利前、后期注释法学派以12世纪创立的欧洲第一所大学，即意大利波伦亚大学为中心，该校最初就是从传授罗马法开始的。
下面介绍本历史时期的著名思想家的法律思想。
托马斯·阿奎那是欧洲中世纪最有权威的神学家、经院哲学家和法学家。
中世纪法律思想孕育的文化背景和历史条件 PPT
历史条件
1.2要素
1.2.1罗马要素
Байду номын сангаас
·西欧处于古罗马帝国版图内
·罗马法对其影响深远 1.2.2日耳曼要素 ·罗马法是古代罗马国家的总称
·日耳曼法入侵后，为巩固政权吸收采纳了一部分罗马法的内容
也是继罗马法后在西欧形成的重要法律体系 1.2.3宗教要素 ·基督教是信仰基督耶稣为救主的一神论宗教
1.2.1罗马要素
罗马帝国的分裂以及罗马法的继承 罗马帝国分裂为东、西罗马帝国。（公元395） 410年，日耳曼的西哥特人在领袖阿拉里克率领下，进入意大利，围攻罗马 城。在城内奴隶的配合下打开城门，掠夺而去。此后在西罗马帝国境内建立 许多卫国。
476年，罗马雇佣兵领袖日耳曼人奥多亚克废黜西罗马最后一个皇帝罗慕路 斯，西罗马帝国遂告灭亡。
中世纪法律孕育的历史条件 和文化背景
主讲内容
一.历史条件
二.文化背景
历史条件
1.1概述 1.1.1时间 欧洲自公元476年西罗马帝国灭亡至公元1500年的一千年间被称为中世纪，
这期间思想，文化，政治因教会的干涉深受挫折，在后代也被称为“黑暗”
中世纪 1.1.2社会
在近1200年的漫长岁月里，除了社会的纷争不断、必战争频繁以外，在意识形态领 域，神学世界观统治一切，人们的思想受到神学的严格禁锢，极端愚昧和落后。一 切科学都是神学的婢女，都要屈服于神学。在人文社会科学领域，神权理论主宰一 切，成为解释法律等社会问题的基本出发点和归宿。恩格斯指出，中世纪的世界观
基督教成立于公元一世纪，早期为奴隶主服务，而西罗马帝国的灭亡，标志 着奴隶制度在西欧的崩溃，封建制开始产生，这时基督教也转而为封建主服 务。 基督教对罗马法的传承起着至关重要的作用，因为由其博学多识的教士向执 政者服务立法。
《西方法律思想史》课件
《西方法律思想史》PPT 课件
西方法律思想史是研究西方法律发展历程的重要篇章，为有效开展选修课程 学习，应通过PPT课件来深和传承
人类的法律意识源远流长，从早期的自然法到晚 近的人权法，法律对社会发展产生着重要的影响。
罗马法是欧洲大陆法系的根源，不仅影响了欧洲， 对世界的法律、政治、文化等领域均产生了深远 的影响。
3 促进自我成长
提高审美水平和文化素养，激发自我意识和情感认同，促进人生成长和发展，实现自我 价值。
结语及致谢
感谢大家
感谢各位对本课程的关注 和支持，也感谢各位的参 与和贡献。
持续更新
课程会持续交流和改进， 来源于实践的知识不断推 陈出新。
再见
希望所有参与者都能将这 段学习经历化为带动未来 事业的精神财富。
课程目标与意义
理解法律认知
认识法律思想的演进历程，理解法律认知的多重维度，培养批判思维能力。
掌握法律思想理论
巩固法律思想理论体系，练就法律实务能力，全面提升法律思维水平。
发掘法律思想之美
探索法律思想之光芒，领略思想之美，开启知识之门。
主要内容概述
1
启蒙思想与现代法学
2
考察人文主义思潮的涌现和对法律体
系的影响，挖掘现代法学的基础理论。
3
古典主义思潮
探究古典主义思潮的兴起和影响，剖 析学派特色和代表性人物。
法律现代化进程
总结近代法律体系的演变，分析当代 社会法律现代化的发展趋势与前景。
重要思想流派与代表人物
自然法学派
归纳法学派
先贤们尝试从人类自然理性中 构建出一套统一而公正的法律 制度。代表人物：亚里士多德。
经济影响
随着产业革命的进程，法律 体系更加注重市场经济的运 行规则和维护社会公正。
西方法律思想史是研究西方法律发展历程的重要篇章，为有效开展选修课程 学习，应通过PPT课件来深和传承
人类的法律意识源远流长，从早期的自然法到晚 近的人权法，法律对社会发展产生着重要的影响。
罗马法是欧洲大陆法系的根源，不仅影响了欧洲， 对世界的法律、政治、文化等领域均产生了深远 的影响。
3 促进自我成长
提高审美水平和文化素养，激发自我意识和情感认同，促进人生成长和发展，实现自我 价值。
结语及致谢
感谢大家
感谢各位对本课程的关注 和支持，也感谢各位的参 与和贡献。
持续更新
课程会持续交流和改进， 来源于实践的知识不断推 陈出新。
再见
希望所有参与者都能将这 段学习经历化为带动未来 事业的精神财富。
课程目标与意义
理解法律认知
认识法律思想的演进历程，理解法律认知的多重维度，培养批判思维能力。
掌握法律思想理论
巩固法律思想理论体系，练就法律实务能力，全面提升法律思维水平。
发掘法律思想之美
探索法律思想之光芒，领略思想之美，开启知识之门。
主要内容概述
1
启蒙思想与现代法学
2
考察人文主义思潮的涌现和对法律体
系的影响，挖掘现代法学的基础理论。
3
古典主义思潮
探究古典主义思潮的兴起和影响，剖 析学派特色和代表性人物。
法律现代化进程
总结近代法律体系的演变，分析当代 社会法律现代化的发展趋势与前景。
重要思想流派与代表人物
自然法学派
归纳法学派
先贤们尝试从人类自然理性中 构建出一套统一而公正的法律 制度。代表人物：亚里士多德。
经济影响
随着产业革命的进程，法律 体系更加注重市场经济的运 行规则和维护社会公正。
中世纪法律思想113页PPT
•
26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
•
27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
•
28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
•
29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
40、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
•
30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
中世纪法律思想
谢谢！
26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
•
27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
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28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
•
29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
40、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
•
30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
中世纪法律思想
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外国法制史——中世纪部分PPT文档共63页
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
外国法制史——中世纪部分
51、没有哪个社会可以制订一部永远 适用的 宪法， 甚至一 条永远 适用的 法律。 ——杰 斐逊 52、法律源于人的自卫本能。——英 格索尔
53、人们通常会发现，法律就是这样 一种的 网，触 犯法律 的人， 小的可 以穿网 而过， 大的可 以破网 而出， 只有中 等的才 会坠入 网中。 ——申 斯通 54、法律就是法律它是一座雄伟的大 夏，庇 护着我 们大家 ；它的 每一块 砖石都 垒在另 一块砖 石上。 ——高 尔斯华 绥 55、今天的法律未必明天仍是法律。 ——罗·伯顿
亚里士多德的法律思想精品PPT课件
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2、矫正正义
矫正正义对任何人都一样看待——不考虑 相关的当事人的地位，而只确保两个人的平等， 不论是好人犯法还是坏人犯法，都应受到惩罚。 剥夺其违法所得用以赔偿受害者的损失。由此 他提倡复仇主义：“要以怨报怨，若不然就要 像奴隶般地受侮辱。要以德报德，若不然交换 就不能出现。”
（二）法律与正义的关系 （三）法律的分类
Reference:
（一）什么是法律
亚氏并无准确而完美的定义，主要命题： 1、法律是实现正义的制度：“要使事物合 乎正义（公平），须有毫无偏私的权衡，法律 恰恰是这样一个中道的权衡。” “法律的实际 意义应该是促成全邦人民都能进于正义和善德 的（永久）制度。”
Reference:
（一）国家的起源与目的
1、自然起源论： 人—>家庭—>村社—>国家或城邦。 这一过程是人的本性使然：“人是城邦的 政治动物” ，人类天然有一种过城邦政治生活 的愿望。人从来没有也不可能以单独的个人而 存在，只有野兽和神能脱离社会和国家。家庭、 城邦的形成出自人类自然合群的本性，城邦是 政治团体发展的最高形式。
Reference:
第二节 亚里士多德的法律思想
亚里士多德对知识的分类： 1、逻辑学：是求知的工具； 2、理论科学：以求知本身为目的科学，包 括第一哲学、数学和物理学（包括天文、气象、 生物、生理、心理学等）； 3、实践科学：探求行为标准的知识，包括 政治学（包括法学）、伦理学等）； 4、制作（生产）科学：寻求制作有实用价 值或艺术价值的东西的知识，如诗学等。
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3、政体的分类
正常政体（好、理想 变态政体（坏、现实
的）
的）
君主政体（最好） 僭主政体（最坏）
2、矫正正义
矫正正义对任何人都一样看待——不考虑 相关的当事人的地位，而只确保两个人的平等， 不论是好人犯法还是坏人犯法，都应受到惩罚。 剥夺其违法所得用以赔偿受害者的损失。由此 他提倡复仇主义：“要以怨报怨，若不然就要 像奴隶般地受侮辱。要以德报德，若不然交换 就不能出现。”
（二）法律与正义的关系 （三）法律的分类
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（一）什么是法律
亚氏并无准确而完美的定义，主要命题： 1、法律是实现正义的制度：“要使事物合 乎正义（公平），须有毫无偏私的权衡，法律 恰恰是这样一个中道的权衡。” “法律的实际 意义应该是促成全邦人民都能进于正义和善德 的（永久）制度。”
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（一）国家的起源与目的
1、自然起源论： 人—>家庭—>村社—>国家或城邦。 这一过程是人的本性使然：“人是城邦的 政治动物” ，人类天然有一种过城邦政治生活 的愿望。人从来没有也不可能以单独的个人而 存在，只有野兽和神能脱离社会和国家。家庭、 城邦的形成出自人类自然合群的本性，城邦是 政治团体发展的最高形式。
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第二节 亚里士多德的法律思想
亚里士多德对知识的分类： 1、逻辑学：是求知的工具； 2、理论科学：以求知本身为目的科学，包 括第一哲学、数学和物理学（包括天文、气象、 生物、生理、心理学等）； 3、实践科学：探求行为标准的知识，包括 政治学（包括法学）、伦理学等）； 4、制作（生产）科学：寻求制作有实用价 值或艺术价值的东西的知识，如诗学等。
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3、政体的分类
正常政体（好、理想 变态政体（坏、现实
的）
的）
君主政体（最好） 僭主政体（最坏）
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永恒法、自然法、人法、神法
七、法的制定与实施
第三节 马西利的政治法律思想
一、国家的起源和目的 二、人民主权 三、政体形式 四、法律的概念和分类 五、立法权与行政权 六、教会与教会法
第七章 马基雅维里和布丹的政治法 律思想
第一节 马基雅维里的政治法律思想
一、论人性 二、论权力 三、论政体 四、论军队和法律 五、论统治权术
赞扬和责任；慷慨和吝啬；仁慈和残酷；爱戴和 畏惧；守信和无信
THANKS
FOR WATCHING
演讲人: XXX
PPT文档·教学课件
第六章 奥古斯丁、阿奎那和马西利 的法律思想
第一节 奥古斯丁的法律思想
一、神权政治论 二、对“原罪说”的发挥 三、“神国”与“俗国” 四、“神法”与“人法” 五、战争与和平
第二节 阿奎那的法律思想
一、人类治与不正义统治 五、法的产生、性质、特点和目的 六、法的类型
第五章 中世纪西方法律思想概述
第一节 中世纪欧洲封建制国家的产生和发 展
一、欧洲封建国家的产生和发展 二、欧洲封建社会法律思想的主要特点
（一）教父学 （二）君权神授论 （三）神法
第二节 基督教和《圣经》
一、基督教 二、《圣经》
（一）《圣经》宣传不重今世、注重来世，轻视 富人，扶弱助贫 （二）《圣经》宣传政治权力是上帝批准的 （三）《圣经》宣传人人在上帝面前平等 （四）《圣经》宣传财产公有 （五）《圣经》宣传守法
第三节 宗教改革运动中的政治法律思 想
一、欧洲宗教改革运动的产生和发展
二、路德和加尔文的政治法律思想
（一）路德的政治法律思想：对罗马教皇“救赎” 理论的批判和对封建教会的统治和特权的抨击； 确认世俗权力高于教会权力；反封建的不彻底性。
（二）加尔文的政治法律思想：政治统治权的绝对 必要性；教政关系相互联系，缺一不可；倾向日 内瓦式的共和制度
七、法的制定与实施
第三节 马西利的政治法律思想
一、国家的起源和目的 二、人民主权 三、政体形式 四、法律的概念和分类 五、立法权与行政权 六、教会与教会法
第七章 马基雅维里和布丹的政治法 律思想
第一节 马基雅维里的政治法律思想
一、论人性 二、论权力 三、论政体 四、论军队和法律 五、论统治权术
赞扬和责任；慷慨和吝啬；仁慈和残酷；爱戴和 畏惧；守信和无信
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第六章 奥古斯丁、阿奎那和马西利 的法律思想
第一节 奥古斯丁的法律思想
一、神权政治论 二、对“原罪说”的发挥 三、“神国”与“俗国” 四、“神法”与“人法” 五、战争与和平
第二节 阿奎那的法律思想
一、人类治与不正义统治 五、法的产生、性质、特点和目的 六、法的类型
第五章 中世纪西方法律思想概述
第一节 中世纪欧洲封建制国家的产生和发 展
一、欧洲封建国家的产生和发展 二、欧洲封建社会法律思想的主要特点
（一）教父学 （二）君权神授论 （三）神法
第二节 基督教和《圣经》
一、基督教 二、《圣经》
（一）《圣经》宣传不重今世、注重来世，轻视 富人，扶弱助贫 （二）《圣经》宣传政治权力是上帝批准的 （三）《圣经》宣传人人在上帝面前平等 （四）《圣经》宣传财产公有 （五）《圣经》宣传守法
第三节 宗教改革运动中的政治法律思 想
一、欧洲宗教改革运动的产生和发展
二、路德和加尔文的政治法律思想
（一）路德的政治法律思想：对罗马教皇“救赎” 理论的批判和对封建教会的统治和特权的抨击； 确认世俗权力高于教会权力；反封建的不彻底性。
（二）加尔文的政治法律思想：政治统治权的绝对 必要性；教政关系相互联系，缺一不可；倾向日 内瓦式的共和制度