六年级下册语文课件-古典文学知识：韩非子全国通用(共19张PPT)
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六下《墨子》《韩非子》.pptx
后人便把“上行下效”来形容上面的人喜欢怎么做，下面的人便也跟着怎么 做。这成语的含义是否定的，所以它形容的也一定是不好的事情。现在，有些同 学有着很强热的追星的现象，甚至模仿偶像的一言一行、一举一动，但是好多明 星并不是在所有的方面都能成为我们的典范，同学们一定要辨别清楚哦。
《墨子》
学海无涯
昔越王句践①好士之勇，教驯其臣，和合之，焚②舟失火，试其士曰：“越 国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎③乱行，蹈④火而死 者，左右百人有余，越王击金⑤而退之。
考考你的智慧 1.给“蹈”字选择正确的解释。 ①遵循,依照。 ②踏、踩。 ③跳动。 1 赴汤蹈火 2 手舞足蹈 3 循规蹈矩 2.判断正误。
1 “左右百人有余”中“余”的意思是表示整数之外的所剩的零头，相 当于 “多”。（ ）
2 “昔越王句践好士之勇”意思是“可惜越王句践喜爱勇猛的士兵”。 （） 3. 古代作战，有两种很重要的乐器，一种是鼓舞士兵英勇作战的，一种是让 士兵撤退的，这两种乐器分别是（ ）和（ ）。
原国的百姓听说这件事，都说：“有君王像文公这样讲信义的，怎可不归 附他呢？”于是原国的百姓纷纷归顺了晋国。
卫国的人也听到这个消息，便说：“有君主像文公这样讲信义的，怎可不跟随 他呢？”于是向文公投降。
孔子听说了这件事，就把它记载下来，并且评价说：“晋文公攻打原国竟获 得了卫国，是因为他能守信啊！”
领导者只有守信用，才能取得部属的信任；做人只有讲信义，才能交天下朋 友。同学们，晋文公的故事是不是对我们也很有启发呢。
学海无涯 4. 你如何看待这则小故事里的楚灵王的这种爱好？
弘扬传统文化 上行下效
上行下效形容上面的人喜欢怎么做，下面的人便也跟着怎么做。这个典故来 源于春秋时期。
《墨子》
学海无涯
昔越王句践①好士之勇，教驯其臣，和合之，焚②舟失火，试其士曰：“越 国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎③乱行，蹈④火而死 者，左右百人有余，越王击金⑤而退之。
考考你的智慧 1.给“蹈”字选择正确的解释。 ①遵循,依照。 ②踏、踩。 ③跳动。 1 赴汤蹈火 2 手舞足蹈 3 循规蹈矩 2.判断正误。
1 “左右百人有余”中“余”的意思是表示整数之外的所剩的零头，相 当于 “多”。（ ）
2 “昔越王句践好士之勇”意思是“可惜越王句践喜爱勇猛的士兵”。 （） 3. 古代作战，有两种很重要的乐器，一种是鼓舞士兵英勇作战的，一种是让 士兵撤退的，这两种乐器分别是（ ）和（ ）。
原国的百姓听说这件事，都说：“有君王像文公这样讲信义的，怎可不归 附他呢？”于是原国的百姓纷纷归顺了晋国。
卫国的人也听到这个消息，便说：“有君主像文公这样讲信义的，怎可不跟随 他呢？”于是向文公投降。
孔子听说了这件事，就把它记载下来，并且评价说：“晋文公攻打原国竟获 得了卫国，是因为他能守信啊！”
领导者只有守信用，才能取得部属的信任；做人只有讲信义，才能交天下朋 友。同学们，晋文公的故事是不是对我们也很有启发呢。
学海无涯 4. 你如何看待这则小故事里的楚灵王的这种爱好？
弘扬传统文化 上行下效
上行下效形容上面的人喜欢怎么做，下面的人便也跟着怎么做。这个典故来 源于春秋时期。
韩非子ppt课件
这里要注意的是 ，“术”与公开的“法”
不同，它是隐蔽的。君主要在不动声色之中就 驾驭着群臣。只要有了这样高深莫测的“术” 和严厉的“法”，国君就能够将一切权力集中， 从而独揽政权。
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＊ “法”和”术”都必须以掌握“势”为前提，同 时为“势”服务。
“千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重也， 有势之于无势也。”
“术”：指人主操纵臣下的手段，特别指不露声色而辨别 忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。
“势”：指权势，和慎到主张要把政府的权势尽量扩大而 且集中在人主手里，使他成为恐怖的对象，好镇压臣下。
韩非在三人思想的基础上，提出自己的主张，主 张君主治理天下要厉行法治和掌握“术”和“势”
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厉行法治
施法三原则： • 赏罚分明
得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”
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二、主要思想主张
＊ 人性观 ——“性恶论” ＊ 继往开来的法家思想
＊ 进步的历史观
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（一）、继承其师荀子的“性恶论”， 但舍弃了其师的“人性改造论”
• 荀子认为，人性“生而好利，生而有疾恶， 生而有耳目之欲，好声色”，但通过礼义 可以加以矫正。他认为，圣人也不是天生 的，只要坚持不懈地以礼修身，普通百姓 都可以成为圣人。
——《韩非子·备内》
医生替病人看病治伤，不是因为医生的心地善 良，道德高尚，而是由于诊金的诱惑，所以车匠造 好车子，就希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希 望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒；别人 不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。
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面对这样的人性，他认为用道德教化是缘木求
ห้องสมุดไป่ตู้鱼，唯有法治才能从根本上约束他们的行为，让他
韩非子
韩非子课件
强调法律和制度的作用
重视功利主义
法家认为法律和制度是维护社会秩序 、保障人民权利的重要手段，主张以 法治国、反对人治。
法家主张以功利主义为原则，认为国 家的繁荣和人民的幸福是最高目标， 反对空谈仁义道德。
主张君主集权
法家认为君主应该拥有绝对的权力， 实行集权制，以维护国家的统一和稳 定。
法家思想的影响
儒家强调仁、义、礼、智、信等道德原则，主张以德治国， 重视家庭和社会的和谐。韩非子则更注重实际功效和功利主 义，认为仁义不足以治国，强调以法治国，通过法律制度来 维护社会秩序和稳定。
儒家提倡君子的道德修养和人格完善，强调个人的自我修养 和自我约束。韩非子则更注重君主的权力和统治，认为君主 的利益高于一切，主张通过法律和制度来控制和约束臣民的 行为。
法律制度奠定了基础。
韩非子的著作与贡献
韩非子留下了《韩非子》这部著作， 共55篇，全面阐述了他的思想体系。
韩非子的思想为秦朝的统一和治理提 供了理论支持和实践指导。
他的著作对后世产生了深远的影响， 成为法家思想的代表作之一。
他的著作还对现代法学、政治学等领 域产生了重要影响，具有很高的学术 价值。
01
02
03
效率为先
韩非子重视效率，提倡以 实效为导向的管理理念， 有助于提升企业竞争力。
组织纪律
韩非子强调组织纪律，提 倡严格的规章制度，有助 于提高管理效率。
人才选拔
韩非子重视人才选拔和培 养，对现代人力资源管理 具有借鉴意义。
韩非子思想对现代社会的价值
社会秩序
韩非子主张维护社会秩序 ，提倡社会和谐稳定，有 助于解决社会矛盾。
韩非子课件
目录
• 韩非子简介 • 法家思想 • 韩非子的法家思想 • 韩非子与其他思想家的比较 • 韩非子思想的现代意义
韩非子--PPT课件
《韓非子》注本中，重要的有清王先慎的《韓非子集解》，近人梁啟雄的
《韓子淺解》，以及今人陳奇猷《韓非子集釋》等。今據《四部叢刊》本整理。
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2
五蠹
《韓非子》中最有代表性的一篇作品，比較全面地反映 了韓非的社會歷史觀和政治主張。作者分析了古今社命 的變遷，論證了“世異則事異”、“事異則備變”的道 理，提出社會的一切政治措施都要適應當時情況的觀點， 為推行變法、實行法治提供了理論基礎。在這篇文章中， 作者把當時的儒者、遊俠、縱橫家、患禦者(逃避服兵役 的人)和工商之民稱為“五蠹”，主張堅決加以清除，持
.
11Biblioteka 近古之世：指距今不遠的古代。與遠古相對而言。
《穀梁傳·桓公三年》：“夏， 齊侯 、 衛侯 胥命于 蒲 ，胥之為言， 猶相也。相命而信諭，謹告而退，以是為近古也。” 楊士勳 疏： “二國能行三王五帝之法，而傳雲近古。”
桀：夏朝末代之暴君。
紂：商朝末代之暴君。
湯：殷朝開國之君。
武：武王，周朝開國之君。
近古時代，夏桀和商紂殘暴淫亂，商湯和周武王起兵討伐。
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民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。
果蓏（luǒ）：木本植物的果實叫果，草本植物的果實叫蓏。 形声字。从艸（c ǎ o），㼌（y ǔ ）声。本义指草木的果实。《说文》：“蓏,在木 曰果，在地曰蓏,。’ 蜯（bàng）：同“蚌” 蛤（gé）：蛤蜊 津田鳳卿曰：山雲：腹，當做腸。解老：民以腸胃為根本。
形声字，从木，苒(gòu)声。《说文》:“構,盖也。”本义是架(木)。 引申指修建，建造。《淮南子.氾论》:“筑七構木,以为宫室。”
王：(wàng ）為天下之王。“王”用作動詞
號:稱，給加上某種稱號
有巢氏：和下文的“燧人氏”都是傳說中的遠古帝王
国学韩非子PPT课件
• 《韩非子》中的第一把利刃是“法”，法既是 抽象意义的法律法规，也指具体的法律条文。 韩非首先明确提出“依法治国”四个字，他举 例说，赵国上地守令履新伊始，体察民情，行 至石邑山中，见到陡峭如墙、深可百仞的绝壁 山涧，发现一个现象，无论健康人，还是盲聋 残障人、无知婴儿，甚至马牛羊等，没有一个 敢靠近山涧的，因为大家都明白：“入此山涧 必死”。然后他推衍出一个结论，国家的治理 ，也必须有一道最基本的底线，这条触之必死 的底线，就是法。建立并掌握了这个底线，国 可大治。
• 韩非还用他的朴素辩证法思想解释历史现象，形成了他的 进步历史观。他以人口增长、利弊权衡、经济发展等作为 历史前进的根本动力，他认为时代在变迁，社会在发展， 因循守旧、复古倒退是没有出路的。他用“守株待兔”这 个寓言故事，猛烈抨击顽固守旧的陈腐思想，为推行他的 革新变法主张寻找理论根据。
• 韩非以千里之堤毁于蚁穴和扁鹊见蔡桓公的典故提出了 “质量互变”的看法：“有形之类，大必起于小；行久 之物，族必起于少。……天下之难事必作于易，天下之 大事必作于细。……图难于其易也，为大于其细也。”
• 韩非的朴素辩证法思想尤其突出，他在中国逻辑学史上 第一次提出了“矛盾之说”，给矛盾律提供了正式的称 号。而且他在解说老子关于祸福关系的观点时就比较充 分地论述了矛盾对立统一和相互转化的规律：“人有祸 ，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟； 思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽 天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功 ，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰： ‘祸兮福之所倚。’以成其功也。
• 这是对韩非以及《韩非子》的一种一般性的传 统理解。
• 而在积极倡导依法治国的当代中国现实背景中 ，当我们崇尚国学、重读经典时，发现《韩非 子》的意义远非如此。《韩非子》对于我们复 兴传统国学、建设法治国家、回应主流思潮乃 至提升人格境界都有极其强烈的现实意义。下 面我就从一把金钥匙打开国学九扇门、三把利 刃破解法治吏治难题、轴心时代精英与千年伟 人共鸣、一剂良药净化性情灵魂四个方面对韩 非子进行解读。
韩非子-ppt
3 “好利恶害‛的人性论
法家认为人都有‚好利恶害‛或者‚就利避害‛的本 性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉 得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险， 逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利 益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论： ‚人生有好恶，故民可治也。‛
4 中央集权
前234年（韩王安四年）
四十七岁
韩非到秦国，上《存韩》书，批评李斯，揭大臣姚贾 之短。由此得罪了李、姚二人，二人在秦王面前说： ‚韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩， 不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自 遗患也，不如以过法诛之。‛
＊前233年（韩王安五年） 四十八岁 秦王下吏治非。李斯使人遗药，令非自杀。‚韩非欲 自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。‛
＊ 前257年（韩桓惠王十五年） 二十四岁 ‚数以书于韩王，韩王不能用‛，愤怒于韩 王‚治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实 之上‛，于是开始埋头著述。
＊ 前253年（韩桓惠王十九年） 二十八岁 投奔荀子门下，‚学帝王之术‛，同学有李斯 等人。 ＊ 前247年（韩桓惠王二十五年） 三十四岁 韩非和李斯学成，先后告辞老师荀子。韩非返回 韩国，潜心于写作，积之年月，成‚五十五篇，十 万余言‛，李斯西行入秦。秦国全部占有韩国上党 郡。
＊ 前236年（韩王安二年）
四十五岁
李斯奉秦王命到韩国，促其速降。在这次出使韩国过 程中，会见到十五六年未见的韩非。韩非出示《孤愤》 《五蠹》等篇章，李斯看后，把作品带走，传至秦王手 中。韩王在危急关头召见韩非，“与韩非谋弱秦”。
＊ 前235年（韩王安三年）
四十六岁
秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人 得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所 著书也。”秦因急攻韩。韩王安在无可奈何的情况下， 只得派韩非出使秦国。
六年级语文下册寓言二则课件
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北师大版六年级语文下册第5
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1
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利极了，任何坚固的东西都能穿透。”
或曰：“以子之矛，陷子之盾，何 如？”
或：有人。以：用。何如：怎么样。
句意：有人问他：“如果用你的矛刺 你的盾，结果会怎么样呢?”
其人弗能应也。
弗：不。应：回答。 句意：那个人张口结舌，一句 话也答不上来。
1.大家理解了句子意思，你能把这个 故事给大家讲一讲吗？
告诫人们说话、办事 要实事求是，不要言过其 实，自相矛盾。
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19
发散思维：
那个楚国人说话前后自相矛盾，他的 买卖肯定做不下去了，那大家能不能 帮帮他，让他把矛和盾卖出去呢？
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鹬蚌相争
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鹬蚌相争 渔翁得利
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22
• 《鹬蚌相争》出自《战国策》。西 汉的刘向专门把战国时候谋士们劝 说君王的高招编成一部书,叫《战国 策》。因为面对的是掌握生杀大权 的国君，所以这些谋士就不能横冲 直撞地对君王提出反对意见，而是 常常拐弯抹角地假托一个故事来达 到说理的目的，《鹬蚌相争》就是 这样被成功运用了。我们以前学过 的成语《惊弓之鸟》《狐假虎威》 《南辕北辙》都出自这部书。
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28
鹬 是一种水鸟，羽毛茶褐色，嘴、脚都很长，
上体通常杂黑褐色，尾和体侧具有横斑，常在 水边或田野中捕吃小鱼、贝类等。
北师大版六年级语文下册第5
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1
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利极了，任何坚固的东西都能穿透。”
或曰：“以子之矛，陷子之盾，何 如？”
或：有人。以：用。何如：怎么样。
句意：有人问他：“如果用你的矛刺 你的盾，结果会怎么样呢?”
其人弗能应也。
弗：不。应：回答。 句意：那个人张口结舌，一句 话也答不上来。
1.大家理解了句子意思，你能把这个 故事给大家讲一讲吗？
告诫人们说话、办事 要实事求是，不要言过其 实，自相矛盾。
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发散思维：
那个楚国人说话前后自相矛盾，他的 买卖肯定做不下去了，那大家能不能 帮帮他，让他把矛和盾卖出去呢？
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鹬蚌相争
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21
鹬蚌相争 渔翁得利
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• 《鹬蚌相争》出自《战国策》。西 汉的刘向专门把战国时候谋士们劝 说君王的高招编成一部书,叫《战国 策》。因为面对的是掌握生杀大权 的国君，所以这些谋士就不能横冲 直撞地对君王提出反对意见，而是 常常拐弯抹角地假托一个故事来达 到说理的目的，《鹬蚌相争》就是 这样被成功运用了。我们以前学过 的成语《惊弓之鸟》《狐假虎威》 《南辕北辙》都出自这部书。
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鹬 是一种水鸟，羽毛茶褐色，嘴、脚都很长，
上体通常杂黑褐色，尾和体侧具有横斑，常在 水边或田野中捕吃小鱼、贝类等。
历史古代名人韩非子人物介绍介绍PPT
完结
韩非（？—公元前233年），又称韩子、韩非子， 战国末期韩国新郑（今属河南）人。是中国古代思 想家、散文家，法家学派代表人物。
01 人物生平
韩人郑国作秦国间谍事发后，秦始皇迁怒 于一切士人，下逐客令。李斯力谏取消逐 客令，并提议先攻打韩国以威慑他国。同 时，有人把韩非的著作传播到秦国。秦始 皇见到《孤愤》《五蠹》这些书后佩服不 已，认为能见到作者死而无憾。于是，李 斯告诉了秦始皇作者是韩非。秦始皇因此 立即攻打韩国以得见韩非，韩王安于是就 派遣韩非出使秦国。
古代历史人物介绍PPT
第四部分
相关资料
04 相关资料
主要著述
韩非的主要名篇有《孤愤》《五蠢》《内储说》 《外储说》《说林》《说难》等，现均收录于《韩 子》，今称《韩非子》，20 卷，共55篇，约有13万 字左右，为后人编集整理。在史籍上没有明确记载 《韩非子》的编集者，因此学界有不同说法。迄今 知道为《韩子》最早作注的是北魏的刘昺，惜其本 失。现今流传的最早版本是南宋乾道年(1165年)黄 三八郎刊刻本，简称“乾本”。
游说于秦
韩非到秦国，上《存韩》书，批评李斯、揭 大臣姚贾，由此得罪了李斯和姚贾。因此， 秦始皇虽然喜爱韩非，但还没重用就被李斯、 姚贾谏言要加罪名处死韩非，因为韩非是只 会帮韩国而不帮秦国的韩国公室子弟，若放 他回去则后患无穷。秦王同意了，李斯派人 给韩非送毒药劝他他自杀。韩非想要当面向 秦王剖白，但终不能见到。后来秦王后悔了， 派人去赦免他时，韩非已死。
古代历史人物介绍PPT
韩非子
韩非（？—公元前233年），又称韩子、韩非子， 战国末期韩国新郑（今属河南）人。是中国古代思 想家、散文家，法家学派代表人物。
古代历史人物介绍PPT
目
人人思相 物物想关
韩非（？—公元前233年），又称韩子、韩非子， 战国末期韩国新郑（今属河南）人。是中国古代思 想家、散文家，法家学派代表人物。
01 人物生平
韩人郑国作秦国间谍事发后，秦始皇迁怒 于一切士人，下逐客令。李斯力谏取消逐 客令，并提议先攻打韩国以威慑他国。同 时，有人把韩非的著作传播到秦国。秦始 皇见到《孤愤》《五蠹》这些书后佩服不 已，认为能见到作者死而无憾。于是，李 斯告诉了秦始皇作者是韩非。秦始皇因此 立即攻打韩国以得见韩非，韩王安于是就 派遣韩非出使秦国。
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第四部分
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04 相关资料
主要著述
韩非的主要名篇有《孤愤》《五蠢》《内储说》 《外储说》《说林》《说难》等，现均收录于《韩 子》，今称《韩非子》，20 卷，共55篇，约有13万 字左右，为后人编集整理。在史籍上没有明确记载 《韩非子》的编集者，因此学界有不同说法。迄今 知道为《韩子》最早作注的是北魏的刘昺，惜其本 失。现今流传的最早版本是南宋乾道年(1165年)黄 三八郎刊刻本，简称“乾本”。
游说于秦
韩非到秦国，上《存韩》书，批评李斯、揭 大臣姚贾，由此得罪了李斯和姚贾。因此， 秦始皇虽然喜爱韩非，但还没重用就被李斯、 姚贾谏言要加罪名处死韩非，因为韩非是只 会帮韩国而不帮秦国的韩国公室子弟，若放 他回去则后患无穷。秦王同意了，李斯派人 给韩非送毒药劝他他自杀。韩非想要当面向 秦王剖白，但终不能见到。后来秦王后悔了， 派人去赦免他时，韩非已死。
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韩非子
韩非（？—公元前233年），又称韩子、韩非子， 战国末期韩国新郑（今属河南）人。是中国古代思 想家、散文家，法家学派代表人物。
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目
人人思相 物物想关
12六年级下册经典国学文言文PPT--《韩非子》节选
武王死了以后，文王继承了王位。卞和于是抱着璞玉在楚山脚下 痛哭了几天几夜，眼泪哭干了，连血也哭出来了。文王听到这事，便 派人去问卞和，说：“天下被砍掉双脚的人多得很，为什么唯独你哭 得这样伤心呢？”
卞和回答说：“我并不是伤心自己的脚被砍掉了，我所悲痛的是 宝玉竟被说成石头，忠诚的好人被当成骗子，这才是我最伤心的原因 啊。”
二、注释 ①郢：楚国的都城。 ②遗：送给。 ③尚明：崇尚光明。 ④白：报告。 ⑤说：通“悦”，高兴，喜欢。 ⑥治：太平，指治理好。
三、译文
楚国的都城有一个写信 给燕国的相国
的人。在夜晚写信，光线不够明亮，因此就 对举着蜡烛的人说：“举烛。”说完后 (在 信中)写上了“举烛”两个字。“举烛”这 两个字并不是信里要说的意思。 燕相看到 信中“举烛”二字， 很高兴，说：“‘举 烛’，就是崇尚光明。要施行清明政策，
燕国 青年心想，学不好的原因肯定是自己原来走惯了的老姿势和 步法，于是，他下决心丢掉自己原来的习惯走法，从头开始学习走路， 一定要把邯郸人的步法学到手。
可是，一连过了好几个月，燕国青年越学越差劲，不仅连邯郸人 的走法没学会，而且还把自己原来是怎么走路的也全忘了。眼看带来 的盘缠已经花光，自己一无所获，他十分沮丧，于是只好回家了。可 是他又忘了自己原来是怎样走路的，竟然迈不开步子了。无奈，燕国 青年只好在地上爬着回去，那样子好不狼狈。
宋国的一个边远地方的人得到一块美玉就献 给了子罕，子罕不接受。那人就说：“。” 子罕说：“你把这块玉当作宝贝，我把不 接受你的宝物这种品格当作是宝。”
四、课堂练习 请同学们完成讲义中的练习
五、拓展阅读
和氏献璧
上面的故事讲述的是“宋之鄙人”献玉，子罕不受玉的故事。这 个故事中也是一个关于献玉的故事。
卞和回答说：“我并不是伤心自己的脚被砍掉了，我所悲痛的是 宝玉竟被说成石头，忠诚的好人被当成骗子，这才是我最伤心的原因 啊。”
二、注释 ①郢：楚国的都城。 ②遗：送给。 ③尚明：崇尚光明。 ④白：报告。 ⑤说：通“悦”，高兴，喜欢。 ⑥治：太平，指治理好。
三、译文
楚国的都城有一个写信 给燕国的相国
的人。在夜晚写信，光线不够明亮，因此就 对举着蜡烛的人说：“举烛。”说完后 (在 信中)写上了“举烛”两个字。“举烛”这 两个字并不是信里要说的意思。 燕相看到 信中“举烛”二字， 很高兴，说：“‘举 烛’，就是崇尚光明。要施行清明政策，
燕国 青年心想，学不好的原因肯定是自己原来走惯了的老姿势和 步法，于是，他下决心丢掉自己原来的习惯走法，从头开始学习走路， 一定要把邯郸人的步法学到手。
可是，一连过了好几个月，燕国青年越学越差劲，不仅连邯郸人 的走法没学会，而且还把自己原来是怎么走路的也全忘了。眼看带来 的盘缠已经花光，自己一无所获，他十分沮丧，于是只好回家了。可 是他又忘了自己原来是怎样走路的，竟然迈不开步子了。无奈，燕国 青年只好在地上爬着回去，那样子好不狼狈。
宋国的一个边远地方的人得到一块美玉就献 给了子罕，子罕不接受。那人就说：“。” 子罕说：“你把这块玉当作宝贝，我把不 接受你的宝物这种品格当作是宝。”
四、课堂练习 请同学们完成讲义中的练习
五、拓展阅读
和氏献璧
上面的故事讲述的是“宋之鄙人”献玉，子罕不受玉的故事。这 个故事中也是一个关于献玉的故事。
韩非子_ppt
他
《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟 乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的 重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期[1] 史 料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和 寓言故事也成为成语典故的出处。
司马迁：
‚余独悲韩子为说难而不能自脱耳。‛ ‚韩子引绳墨，切事情，明是非，其极礉 ‛。
韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提 出了君主专制中央集权的法家实践理论。他主张‚事 在四方，要在中央；圣人执要，四方来效‛（《韩非 子· 物权》），国家的大权，要集中在君主（‚圣人‛） 一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，‚万 乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威 势也‛（《韩非子· 人主》）。为此，君主应该使用各 种手段清除世袭的奴隶主贵族，‚散其党‛‚夺其辅‛ （《韩非子· 主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼 的封建官吏来取代他们，‚宰相必起于州部，猛将必 发于卒伍‛（《韩非子· 显学》）。韩非子还主张改革 和实行法治，要求‚废先王之教‛（《韩非子· 问 田》），‚以法为教‛（《韩非子· 五蠹》）。
6 “不法古，不循今‛的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为 历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的 发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商 鞅明确地提出了‚不法古，不循今‛的主张。韩非则 更进一步发展了商鞅的主张，提出‚时移而治不易者 乱‛，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
9 朴素辩证法
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾 学说，用矛和盾的寓言故事，说明‚不可陷之盾与无不 陷之矛不可同世而立‛的道理。值得一提的是，《韩非 子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有 ‚自相矛盾‛、‚守株待兔‛、‚讳疾忌医‛、‚滥竽 充数‛、‚老马识途‛等等。这些生动的寓言故事，蕴 含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合， 给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非的文 章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要 害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多， 实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩 所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复 加。
《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟 乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的 重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期[1] 史 料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和 寓言故事也成为成语典故的出处。
司马迁：
‚余独悲韩子为说难而不能自脱耳。‛ ‚韩子引绳墨，切事情，明是非，其极礉 ‛。
韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提 出了君主专制中央集权的法家实践理论。他主张‚事 在四方，要在中央；圣人执要，四方来效‛（《韩非 子· 物权》），国家的大权，要集中在君主（‚圣人‛） 一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，‚万 乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威 势也‛（《韩非子· 人主》）。为此，君主应该使用各 种手段清除世袭的奴隶主贵族，‚散其党‛‚夺其辅‛ （《韩非子· 主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼 的封建官吏来取代他们，‚宰相必起于州部，猛将必 发于卒伍‛（《韩非子· 显学》）。韩非子还主张改革 和实行法治，要求‚废先王之教‛（《韩非子· 问 田》），‚以法为教‛（《韩非子· 五蠹》）。
6 “不法古，不循今‛的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为 历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的 发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商 鞅明确地提出了‚不法古，不循今‛的主张。韩非则 更进一步发展了商鞅的主张，提出‚时移而治不易者 乱‛，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
9 朴素辩证法
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾 学说，用矛和盾的寓言故事，说明‚不可陷之盾与无不 陷之矛不可同世而立‛的道理。值得一提的是，《韩非 子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有 ‚自相矛盾‛、‚守株待兔‛、‚讳疾忌医‛、‚滥竽 充数‛、‚老马识途‛等等。这些生动的寓言故事，蕴 含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合， 给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非的文 章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要 害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多， 实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩 所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复 加。
韩非子教学课件_OK
不之 能學 道， 說而 ，其 而歸 善本 著於 書黃 。老 與。 李非 斯為 俱人 事口 荀吃
韓 非 者 ， 韓 之 諸 公 子 也 。 喜 刑 名 法 術
，，
2
秦始皇
3
▪ 法家 ▪ 法、术与势 ▪ 道与理 ▪ 历史
4
一. 法家
▪ 法家渊源 ▪ 法家代表人物
5
1. 法家渊源
▪ 法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰「先王以明罰飭 法」，此其所長也。及刻者為之,則無教化，去仁愛，專任刑法而欲 以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。 (《汉书·艺文志》)
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Have A Break！
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3. 势 慎到重势
▪ 飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。 贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊 也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位 之足恃，而贤智之不足慕敬重也。（《韩非子·难势》）
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四. 历史
▪ 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎 于殷、周之世者， 必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、 汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人 不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田 者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株， 冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政， 治当世之民，皆守株之类也。 （《韩非子·五蠹》）
▪ “万物各异理，万物各异理，而道尽稽万物之理”（《解老》）
15
2.缘道理
▪ “先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘（妄）意度也。” （《解老》）
▪ “因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己” （《扬权》）
2020部编版六年级语文下册课件-第一单元-六下《墨子》《韩非子》(001)
《墨子》（一）经典国学再现昔者晋文公好士①之恶衣，故文公之臣，皆牂羊②之裘，韦③以带剑，练帛④之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说⑤之，故⑥臣为之也。
我是小助手①士：大臣。
②牂(zāng)羊：母羊。
③韦：熟牛皮。
④练帛：大帛，粗疏的丝织品。
⑤说：通“悦”，喜欢。
⑥故：所以，因此。
我是小翻译从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴粗疏的丝织品做的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。
这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。
考考你的智慧1.根据文意给加点的字注音并解释。
（1）好士之恶衣：（）_____________ （）_____________（2）练帛之冠：（）_____________2.翻译下列语句。
（1）入以见于君，出以践于朝。
_____________________________________________________________（2）是其故何也？_____________________________________________________________3.“故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠”的原因是什么？请用原文中的语句作答。
_____________________________________________________________4.从文中可以看出晋文公是个怎样的人？你能讲出一个关于晋文公的小故事吗？_____________________________________________________________弘扬传统文化晋文公重耳上面这则小故事的起因是当时晋国流行一种讲排场、摆阔气的坏习气，晋文公便带头用朴实节俭的作风来纠正它，他穿衣服决不穿价格高的丝织品，吃饭也决不吃两种以上的肉。
不久之后，晋国人就都穿起粗布农服，吃起糙米饭来。
晋文公是不是很伟大呢？晋文公不仅提倡节俭，还很讲信用。
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下次再见
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《圣经》说：“当上帝关了这扇门，一定会为你打开另一扇门。 韩非是口吃，但是下笔千言。
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孤愤台
有什么？
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自相矛盾 楚人有鬻yù盾与矛者，先誉其盾之坚，曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”俄而又 誉其矛之利，曰：“吾矛之利，万物莫不陷也。”市人诘之曰："以子之矛陷子 之盾，何如？”其人弗能应也。众皆笑之。
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滥竽充数 齐宣王使人吹竽(yú)，必三百人。南郭处士请为王吹竽 ，宣王说之，廪(lǐn)食以数百人。宣王死，湣(mǐn)王立， 好一一听之，处士逃 。
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郑人有欲买履者，先自度(duó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃 曰：“吾忘持度(dù)！”反归取之。及反，市罢，遂(suì)不得履。 人曰：“何不试之以足? ” 曰：“宁(nìng)信度，无自信也。”
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韩非子
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黄金台上无黄金， 老婆饼里没老婆。
韩非子
韩非，战国时期杰出的思想家、哲学家和散 文家。韩王之子，荀子学生，李斯同学。
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法家：富国强兵、以法治国 法是通过具体的刑名赏罚来 实现的。
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提倡“任法术而尚功利”，要以法治国，奖罚分明， 他反对儒家孔子他们说的仁爱，坚决反对复古，主 张因时制宜。更重要的是，他主张专制主义，也就 是要把权力都集中在国王手上。
《孤愤》、《说难》、《五蠹》……
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守株待兔 宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其 耒(lěi)而守株，冀(jì)复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
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管仲、隰xí朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷途失道。管仲曰：“老马之智 可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳， 夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。
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韩非是战国时期韩国的王子。
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战国七雄
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为什么我的眼中 满含泪水？
因为我对这土ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ爱 的深沉！
韩非把商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的 “势”集于一身，是法家思想的集大成者。
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《韩非子》的特点
锋芒锐利、理论透彻，推论事理，切中要害。他的分析能力很 强，而且在作品中运用了大量的比喻和寓言故事来增强说服力。