试论茶花女与杜十娘悲剧命运的比较

收稿日期:2006-10-24

作者简介:赵欣(1963-),女,辽宁西丰人,铁岭市卫生学校语文教研室,副教授,主要从事比较文学研究。

2007年第3期 辽宁师专学报(社会科学版)

NO.32007

(总51期) JOURNAL OF L I A ON I N G TE ACHERS COLLEGE (S OC I A L SC I E NCES E D I TI O N )

General No .51

试论茶花女与杜十娘悲剧命运的比较

赵　欣

(铁岭市卫生学校,辽宁铁岭112000)

摘　要:　法国十九世纪著名的现实主义作家小仲马在《茶花女》中塑造了茶花女的形象,这个形象与我国明代通俗文学作家冯梦龙在《杜十娘怒沉百宝箱》中塑造的杜十娘,同为风尘女子,都是世界文学形象中典型的名妓形象。虽然她们生活的时代和国度不同,个人的性格也存在差异,但是却都上演了一幕人生的悲剧。本文将对造成她们人生悲剧的原因作初步的探讨和比较。

关键词:　茶花女;杜十娘;悲剧;比较

中图分类号:I 106.4　文献标识码:A 文章编号:1008—3898(2007)03—0033—02

在《茶花女》中,小仲马塑造了茶花女这样一位为爱情而生的妓女形象,用现实主义写作手法,展示了茶花女悲剧的人生。茶花女既是一个堕落的女人,又是一个纯洁的女人,更是一个不幸的女人。为她所钟爱的人,她以生命一点点地书写悲剧的历程,最后把自己引向了死亡,默默地离开这个有着爱情、却无法得到爱情的残酷世界。她的人生是在一个相对而言比较漫长的时间里对悲剧的一种持续的、深沉的体验,是为了成全爱人及家庭而牺牲自己的无私的女性。

而在《杜十娘怒沉百宝箱》中,冯梦龙所塑造的杜十娘则是一个为了摆脱不幸处境寻找家庭归宿的女性。她虽然生活在歌楼妓馆中,却始终想摆脱这种生活,并有计划地寻找着可以依托终身的人。如果说茶花女对阿尔芒是一见钟情的投入,杜十娘对李甲则是不断考验后的选择。对于杜十娘来说,仅有爱情是不够的,爱情必须要为走进婚姻服务。而在封建的中国,婚姻的构成从来就不是以爱情为基础的,而是以家庭的利益为原则。因此,杜十娘对婚姻和爱情合二为一的追求势必导致她最终走向悲剧的结局。和茶花女对爱人及其家庭的成全不同,杜十娘的死是对爱人、对社会的控诉。杜十娘对爱情和未来的担忧是持续的,但是她的悲剧感受却是短暂的、激烈的。

《茶花女》以悲为主线,痛斥资本主义制度的黑暗;《杜十娘》以怒为文眼,怒斥封建社会礼教的罪恶。她们的悲剧既是性格的悲剧,其中蕴含着女主人公对某种超前合理性的价值的追求,更是社会的悲剧,是男权文化对女性人格、尊严的残酷扼杀。

一、迥异的性格,共同的悲剧《茶花女》的题材,来自于小仲马同情而钟爱的一个妓女的真实经历。经过小仲马的生花妙笔,这个早逝的女子被书写为文学史上著名的女性形象,一个名妓的典型形象。这是一个爱的化身,她生来似乎就是为了好好地爱阿尔芒一场,过上拥有爱情的美好生活。她有着精灵般美好的美貌,“优美的鹅蛋形脸”,“一个纤细的、笔直的、机灵的鼻子”,“嘴唇在牛乳一样白的牙齿上优美地张着”,也有着聪慧的头脑和善良的天性。她喜欢读古典名著《曼侬・雷斯戈》,读书时还喜欢加上自己的眉批。另外,她喜欢弹钢琴,常为她总也弹不好的那一段而生气。她是如此自信地展示着自己的美貌与智慧,那病弱的身躯下我们不难看到那一颗躁动的、渴望爱情的灵魂。她以为碰上了她一生的爱人———阿尔芒,享受着他的爱情,从此就能够一生拥有阿尔芒。但阿尔芒父亲的干涉,让这个可怜女子的所有梦想毁于一旦,她只能以沉默容忍的态度对待爱人的冷嘲热讽与肆意报复。那些绝笔书,字字是血,字字是爱,字字是痛。在这里,我们看到的是茶花女性格中善良、隐忍、宽容、伤感的特点。因为这些性格,她才能够为了一个父亲的请求,为了爱人的家族利益而默默承受失去爱和幸福的苦痛,同时还要忍受来自于爱人的误解和猜疑。在她所经受的日复一日的伤害中,随时感受着悲剧的进程。

杜十娘是一个美丽、善良、聪明、坚强的女子。她的美丽,“浑身雅艳,遍体娇香,两弯眉画远山青,一对眼明秋水润。脸如莲萼,分明卓氏文君;唇似樱桃,何减白家樊素”。当李甲“囊售空虚”时,她听从鸨母“打发李甲出院”的话,而且“见他手头愈短,心头愈热”。为了李甲,她甘愿受鸨母的诅咒,甚至直接跟鸨母冲突起来,足见其善良与热情。杜十娘的聪明才智体现在两个方面:一是她为了和李甲结合,做了周全的准备、精密的计划。她用计骗过了狡猾的老鸨,把出卖声色所得的金银财宝储藏起来,十分有效地使用这些财宝。她深知礼教的力量,估计会受到李甲家庭的反对,所以对以后的去处作了种种安排。二是她的多才多艺,文中有“‘……妙音,六院推首。’……风吟鸾吹不足喻其美”之语。当她清楚地看到了自己的前途,不能摆脱被侮辱的地位时,痛苦失望,但仍刚强而又冷静地对待自己即将到来的命运。她故意装扮得那样整齐,催促李甲快去兑过银子。然后当着孙富、李甲及两船之人打开描金文具,先后将其中的各种珍宝珠玉投入江中,痛骂孙富“破人姻缘,断人恩爱”,指斥李甲“相信不深,惑于浮议”,愤慨自己“中道见弃”,更痛心她自己关于幸福生活理想的幻灭,于是“抱持宝匣,向江心一跳”,不惜以死来表示对压迫她的恶势力的反抗。杜十娘这种宁死不屈的行为,使我们进一步看出她性格的刚强和坚毅。

杜十娘幼时为生活所迫,被卖入妓院,受尽凌辱,饱尝辛酸。茶花女本是贫穷纯朴的农村姑娘,到巴黎谋生,不幸堕入红楼绿馆中。她们都不甘命运的摆布,却都不幸成为命运的玩物。这就是她们的人生悲剧。鲁迅说过,“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。”不同的是,杜十娘是在毁灭中一

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直守候着爱情,茶花女只是在毁灭里偶然邂逅了爱情。爱情一旦来临,她们便开始了新的人生。

杜十娘与茶花女生活在同样肮脏的环境中,遭受到同样非人的待遇。可是她们始终保持着“只有香如故”的心灵和美好的人生理想。茶花女虽出身卑贱,但却能坚决地拒绝“用不着对她讲礼貌”的诸多男人的纠缠,显示了她高尚的自尊;当杜十娘得知自己刚跳出火坑又将陷入虎口之时,她失望于李甲,绝望尘世,毅然怒沉百宝箱,纵身清流中。死,成了她最后的自尊。

杜十娘与茶花女两位纯朴善良的风尘女子都对爱情专一执着。杜十娘与李甲,茶花女与阿尔芒,都确曾有过一段短暂的“情切切良宵花解语,意绵绵静日玉生香”的浪漫生活。然而,她们所钟爱的男子,最终,一个背叛了,一个误解了。问世间情为何物,直教人生死相许。她们因情而生、因情而死。只是,杜十娘死于怒,怒的是“梁间燕子太无情”的负心汉;茶花女死于怨,怨的是“风刀霜剑严相逼”的恶势力。

杜十娘与茶花女最终都选择为爱情牺牲自己。但是,杜十娘是被负心汉离弃后在轰轰烈烈中香消玉殒,魂归天国,显示了如火的个性;茶花女是在遭心上人误解后痛不欲生抑郁而终,表现了她情柔似水的品性。

所谓自古红颜多薄命,或许因为她们的灵魂太高洁的缘故,她们不能也不愿与浑浊势力同流合污。因此,杜十娘与茶花女最终都以她们年轻美丽的生命为代价,维护了自己的尊严,留给人们无尽的遗憾和惆怅。

王国维认为,人的性格悲剧为三种,这第三种悲剧是最为感人的,而茶花女的命运就是属于这“不得不然”的性格悲剧。她是如此地多愁善感。尽管过着灯红酒绿、穷奢极欲的生活,但她的内心却又是如此地孤独而不被理解,她甚至连一个知心朋友都没有。那些围绕在她身边的伯爵们,只为了她的美貌,而当她真的生病的那一刻却连一个照顾的人都没有。于是,她只能以一个人乘着马车到郊外看风景的这种方式来宣泄自己心中的苦闷。即使在她初识阿尔芒的那一刻,“或者是我拒绝你,那你就会怨恨我,或者是我接受你,那你就有了一个饱和状态的情妇……我以前所有的年轻的情人都很快地离开了我,那就是证据。”我们也可以看到,以轻描淡写的语气说出这些撕心裂肺的话语,究竟需要多大的勇气。

茶花女就是这样一个女子,她用一生去经营一段爱情,用生命去祭奠爱情,她一生的追求,不为其它,只为了找到一个知心爱人,相守到老。只可惜,天妒红颜。

杜十娘带着百宝箱愤然投江,其勇气固然可被称为女中豪杰,有很多人却不能理解其行为。像杜十娘这样一个刚毅勇敢、城府极深的女子,为何会偏执到为李甲这种懦弱自私的负心人自杀?她的死实际上有更深层的含义。

二、不同的社会,相同的残酷

茶花女的悲剧,似乎并非仅仅只是其多愁善感的性格所造成的。究其原因,是来自于更为深刻的基督教文化。

基督教文化中的人物是神化的凡人。虽然有人类的各种欲望但往往被理性、意念制约着,对人性本质追寻趋向于理性的和精神的境界,人物身上蕴含着一种理性化的人本意识———宗教人本意识。

茶花女就是这样苦苦地追寻着一条自然欲求与社会道德相统一的道路。她这样一个出身低微的少女,只能凭借着自己的美貌周旋于上流社会。她的生活纸醉金迷,她的生活灯红酒绿,她的生活穷奢极欲。但当她爱上了阿尔芒,她却决心与以前的生活彻底决裂,洗尽铅华,与他一起在农村过简朴的生活。然而,当阿尔芒的父亲出现时,这个象征正直与现实的老头让这段爱情最终只能付诸流水。为了女儿的终身幸福与儿子的前途,这个老人走到茶花女的面前,于是茶花女只能低下她高贵的头,离开她的情人———他的儿子。而茶花女的人格魅丽就恰恰体现在这里,理性力量对原始欲望的胜利。她当然知道当她把真相告诉阿尔芒的时候会发生什么样的后果,于是,她选择了默默地离开,选择了自己一个人去承受所有的痛苦。

基督教文化以人伦道德、善与爱为主旨,在茶花女身上充盈着自我牺牲和忍让、博爱的精神。当阿尔芒因为不明真相而对她一再羞辱,她内心的原始欲望是多么想把所受的委屈告诉这个她爱的人,她是多么想与他重归于好从此厮守一生,但是她不能违背对一个老人的诺言,所以她只能把所有的泪水都咽到肚子里。她选择了牺牲爱情,继而是生命。然而,一旦失去了爱情,她的人生也就变得毫无意义,于是她选择了整夜狂欢来忘却伤痛。当她把幸福双手奉献给别人的时候,自己却品尝着无边无际的苦痛。

由于自然欲求的驱使,她享受人生、享受生活、享受爱情,但却又由于社会道德的约束,走向了悲剧。也许,她本来可以受自然欲求的驱使,好好地去享受她的人生与爱情,但理智让她在放纵的生活中保持着心灵的纯洁,理智让她选择了隐忍与退让。“基督教的人本观以博爱的救人济世为真谛。它用‘原罪说’阐说人类社会灾难深重命运多舛的根源,用‘救赎说’表达人类走出困境的必由之路。”或许可以说,茶花女拯救了自己的灵魂,也拯救了阿尔芒全家,她正是带着这种救赎之心而成为天使。而也正是这种基督教式的救赎,使茶花女的爱情凝结成一朵鲜红鲜红的茶花,且是用血凝久而成的悲剧之花。

杜十娘投江自尽的背后其实是不承认当初选择的错误,不敢面对失败,不能接受已经幻灭了的将来。中国古代的女性从小就被灌输男子为天的观念,压抑的教育模式使得女性失掉了自己,从父、从夫、从子的“三从”成了女性一生的全部经历。

杜十娘这样一个风尘女子,是渴望自由、也渴望平等的。她的眼界并不像普通女子那样,局限于小小的闺房内、家庭中。尽管如此,她仍然希望有个让她依附的男人,仍然把依靠男人成立家庭当成了自己的最佳归宿。所以当她对李甲彻底失望之后,她对自己的价值及梦寐以求生活的否定,使她丧失了活下去的信心和勇气。实际上杜十娘一直在追求的一切,不过是过一种正常的,不再被认为下等人的生活。但她无论如何挣扎,她的过去依然在她身上烙下了印记。这印记像货品的标签,把她整个人包括情感和灵魂都物化了,商品化了。即使在她最亲近的人李甲的心中,也始终对她有一种轻视,一种防备。甚至杜十娘自己也在内心的最深处怀疑自己是否会得到一份真正的爱情。否则她不会一直对李甲隐瞒自己有百宝箱,不会以凑赎身钱来考验李甲,不会在随着李甲出发后早早为她跟李甲的将来做周密的计划。她过正常人生活的愿望是不能实现的,现实的人生,和杜十娘一直追求的人生是恰恰相反的。她的人生不可能摆脱过去的梦魇,她愤而投江正是因为她认清了现实后带给她的最深的绝望。

在环境的压迫、众人的轻视、情人的背叛下,杜十娘的自杀是可以理解的。她的死并不突兀,而是对自己理想的再一次决绝的肯定。如果做平凡自由的人的理想终会破灭,杜十娘就算死也不愿再次堕落。这就是她选择死亡的原因。

总之,不论是法国的茶花女还是我国的杜十娘,在她们的个体悲剧中,都有着深深的社会烙印。是社会中的道德、宗教以及礼教的力量,无形中形成了一个枷锁,把这些善良纯真对爱情充满幻想的女性牢牢地束缚在悲剧的情境中,使她们没有任何逃脱的可能。因此,与其说是她们的性格造成了她们的悲剧结局,还不如说是社会的残酷造成了她们共同的悲剧。

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