儒家的博雅教育观念 立言的标杆

“ 立言”何以 “ 不朽”
臧文仲 （ ？ —前617年），姬姓，臧氏，名辰，称 臧孙辰。 臧哀伯次子，谥文，故死后又称臧文仲。 春秋时鲁卿，世袭司寇，执礼以护公室。 臧文仲历 事鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。 曾废除关卡，以 利经商，于国于民，尽职尽责。 他博学而不拘常 礼，较为开明，对鲁国的发展起过积极的作用。 臧 文仲登上鲁国政治舞台，正值齐桓始霸、齐鲁力 量对比悬殊，他受命于危乱之际，负斡旋之重任。 首先，藏文仲的 “ 立言”是伴随事功而产生 的，或谋略，或进谏，或外交。 《 左传》载，僖公二 十一年夏，鲁国大旱。 鲁公欲焚巫尪求雨。 臧文 仲认为这不是抗旱的办法， 当务之急是“ 修城 郭，贬食、省用、务穑、劝分”。 鲁公听从他的话， 果然百姓没有遭受大灾难。僖公二十六年，臧文 仲与东门襄仲到楚国求援， 以他国兵力战胜敌 国，也有言说的一份功劳。 僖公二十四年冬 ，周 王室内乱，王使来告难。 按照臧文仲的意见 ，鲁 国前去慰问。 僖公三十三年，齐国庄子来聘 ，臧 文仲赞赏国庄子的“ 有礼” 而且“ 敏” （ 谨慎恰 当），于是劝僖公朝见齐国。又有反面的例子。僖 公二十二年，邾人出师攻打鲁国。鲁公不听从臧 文仲劝诫，鲁师败绩。 邾人缴获鲁公的头盔 ，悬 挂在邾国的城门上。 · 鲁语 上》 “ 立言”伴随事功而生，又有 《 国语 记载的四件事。 一是 “ 告籴于齐”。 鲁国遇到饥 “ 结诸侯 之 荒，臧文仲言对庄公说：我们与四邻， 信，重之以婚姻，申之以盟誓”，就是为了有 困难 时互相帮助。 我们 “ 铸名器，藏宝财”，就是为了 百姓有困难时使用。 现今国家有灾， 为什 么 不 “ 以名器请籴于齐”？臧文仲主动请往，齐人归还 名器宝财玉而卖给鲁国粮食。 虽说是 “ 立功”，但 都离不开言词的力量。二是解救卫成公。僖公二 十八年，晋人执卫成公，臧文仲劝鲁僖公出面解 “ 班相恤也，故能有亲。”从此晋更尊重鲁 救，说： 国，聘问时给鲁国的礼物高人一等。 卫侯也派人 给臧文仲礼物，遭到婉言谢绝。臧文仲的谋略提 高了鲁国的地位，赢得诸侯的尊敬，功成后 安守 臣子本分。 三是分曹地。 僖公三十一年，晋文公 分曹地给诸侯，鲁僖公使臧文仲前往，他听从驿 站主人的话，获利最多。 回国后，主动为驿站主 人请赏。 四是接受批评。 有海鸟名叫作 “ 爰居”， 落于路东门外三日，臧文仲使国人供祭，遭到 展 禽的批评，他立马认错。 从 这 些 伴随事功的 “ 立言” 看 ，臧文仲 “ 立 言”，一是强调合乎礼，二来强调百姓利益，三是 强调本国利益，四是闻过则改。 “ 立言”。 其次，我们来看藏文仲较为单纯的 《 左传》载，庄公十一年，宋国发大水，宋闵公 说： “ 孤实不敬，天降之灾。”臧文仲称赞宋闵公归罪 于自己；自称 “ 孤”，合乎礼仪，断定宋国必盛。僖 公二十年，宋襄公欲合诸侯，臧文仲说： “ 以欲 从 人，则可；以人从欲，鲜济。”文公五年秋冬之际， 楚灭六与蓼二国，臧文仲听到后，感叹说： “ 德之 不建，民之无援，哀哉！ ” 再其次，臧文仲去世后，人们或把他的话当 做格言。 文公十七年，臧文仲已去世七年，鲁国 襄仲到齐国参加盟会， 回复鲁文公时引用臧文 “ 民主偷，必死。”次年齐懿公被杀。文公 仲的话： 十八年，鲁大史克以臧文仲的 “ 立言”论证 “ 事君 “ 立言”影响深远。 之礼”。 可见臧文仲 从 上 述 臧文仲的 “ 立言”可知， 所 谓臧文仲 “ 言得其要，理足可传”，是 因 为话 说到 要 点 上， 或在现实中发生效益， 或他人期望其在将 来 的 现实中发生效益。 从形式上来说，臧文仲 “ 立言” 的最高境界，是具有从特殊到普遍概括的意 义 ， 实现了从具体到概括， 展现出超越时空界限 的 适用性，所以韩愈称赞臧孙辰是 “ 以道鸣者”。 从语言的表达来说， 琅琅上口则有利于 流 传， 史 载臧文仲言以 及 藏 文仲 本人在 “ 立言”时 所引用的话语，也多如此。
臧文仲 立言的标杆
胡大雷， 广西师范大学中文系教 授、博士生导师，中国 《 文选》学会副会 长、广西中国文学学会会长。
引发 “ 立言”不朽话题的人
《 左传 · 文公六年》称 “ 古之王者知命之不长”， 才 “ 著之话言”。《 左传 · 襄公二十四年》提出 “ 立德” “ 立功” “ 立言”为 “ 三不朽”，称 “ 立言”使 “ 命之不 长”而得以 “ 不朽”。 此处称 “ 立言不朽”，是由臧文 仲引出。 那么，臧文仲何以成为 “ 立言”的榜样？ 他 怎样的 “ 话言”可谓 “ 言得其要，理足可传”呢？ 而更 深层次、更普遍的问题，则是彼时的 “ 立言”具备了 怎样的内容与形式，才能有 “ 不朽”的可能。 琴吟盟坛 也 ； 气 如 白虹 ， 天 也 ； 精 神 见于 山 川 ， 地也； 圭璋特达， 德也。” “ 玉” 是美德 的 代 称， “ 德 ” 是 君 子的 标志 。 渊 博 的 知 识 、 良 好 的 教养 、 高 尚 的 品 德集 于 君 子一 身 ， 使 君 子 表 现 出 仪 表端 庄 、 令 人 敬 畏 的 威仪 ， 这 种 超 出常人的 独 有 气 质 正是人们所追求的博雅精神和君子风度。 “ 言语之美， 穆穆皇皇” （ 《 礼 记·少 仪 》 ）； “ 其 容 不 改 ， 出言有 章 。 行 归于 周， 万民所望” （ 《 礼 记·缁衣》、 《 小 雅· 都人士 》 ）； “ 岂弟 君 子， 莫 不 令 仪 ” （ 《 诗 经·湛露》） ； “ 既 见 君 子， 乐且 有 仪” （ 《 诗 经·菁菁 者 莪》）。 风度 翩翩 、 威仪棣棣 的 外 表 形象成为 体现君 子人 格 内涵的象征性标志。 对 君 子人 格 的 追求使 得 我国 古代传 统 教 育 从一 开 始 就 特别 注 重知 识 的 积累 和人的精 神 塑 造 。 上 述 所谓 博雅教 育 的 精 神理 念 与此 君 子人 格 的 培养 几 乎 完 全 一 致 。 作为一 种经典 教 育 理 念 ， 博雅教 育 在中 西 的 古典 时 代 都 受 到 了 相当 程 度 的 认 可与 实 施 。 欧洲 中世 纪 大 学 所 教导 的 基础 科 目 与 古 希腊罗马 时 代 人文 教 育 的 内 涵 相 去 不远， 但 是 他们进 一 步把 博 圣 经》 为 雅教 育 的 学 科 数 目 确 定 为以 《 基础 的“ 七 艺” （ the seven liberal arts ）， 即 由柏拉 图 提出的 算 术 、 几 何、 天 文、 音乐 “ 四 文”， 再加 上 智 者 派 提 出的文 法 、 修辞 、 辩证 法 “ 三 文” 一 起 组 成。 “ 七 艺” 都是 比 较 广 博 的 学 科 ， 被 誉 为 通 往 真理 的 最 佳 入 门， 它 们 之所 以被称为 博雅 的 教 育 ， 是为 了 区 别 于 医 学 、 法学 与 神 学 等专业 教 育 ， 或作为发 展 这 些专业 能力 的适当 基础 。 儒 家培养 君子人格的主要科目则是“ 六艺”。 《 周礼 · 地 官》 说 ： “ 保氏 掌 谏 王 恶 ， 而 养国 子以 道 。 乃教 之 六 艺， 一曰 五 礼 ， 二 曰 六乐 ， 三 曰 五 射， 四 曰 五御 ， 五 曰 六书， 六曰九数。” 礼、 乐、 射、 御、 （ 古籍插图 ）
2014 年 4 月 11 日
星期五 ／ 主编：刘好光
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理论周刊 文史 ·
■家的博雅教育观念
博雅教育， 绝非一个舶来品
博雅教育 （ Liberal education ） 起源于古希腊， 本义是培养通达智能的 自由公民教育， 从柏拉图设计的理想国 模式， 罗马时代兴起的自由人教育， 中 七 艺”， 近 世 纪欧洲教 会 学 校倡导 的“ 代 重振百科 全 书 式的 学 科教 育 ， 以 及 19 世 纪 末 20 世 纪 初 美 国及欧洲通 识 教 育 理 念 的 勃 兴， 形成 了 源 远 流长 的 传 统 。 从教育的内容而言， 博雅教育实质 上是一 种 以人的精 神 道德 修 养 为 内 核 ， 同时又将人格修养与知识积累相结合的 教育方法与过程。 它试图通过人的性格 培养 来 促进 个 性 的发 展 ， 人是 自 由 的 人， 教育是自由的教育。 这一来自西方 的教育理念与我们目前以素质教育、 通 识教育为重点的教育观念的变革正相吻 合， “ 博雅” 一词作为教育改革的全新 理念备受教育理论界关注。 但当我们真 博雅” 的具体内涵和这 正认真去领会“ 种 教 育 理 念 的精 神 实 质 时， 我 们 发 现 “ 博雅 ” 教 育 思 想 并 非 是一个 全 新 的 西 方概念， 而是一个地地道道的中国传统 教 育 理 念 。 早 在两 千 多 年 前的 西 周 时 期 ， 以人的精 神品 格 为 重 要 培养 目标 ， 实现知识渊博、 品德高尚的博雅君子人 格就已经成为教育者的最高理想。 “ 博 、 雅 ” 二维构 成 君 子人 格 的 整 体 框 架， “ 博雅” 精神成为儒家教育思想的 核心内涵。 党圣元， 中国 社会科学院外国文 学研究所党委书记 兼副所长， 同时兼 任中国中外文艺理 论学会常务副会 长、 中国古代文学 理论学会副会长、 中国 《 文心雕 龙》 学会副会长 等 职 ， 担任 《 文 学 评 论》 《 中国社会科 学 院 研 究 生 院 学 报》 《 中 国 文 化 研 究》 等多家杂志编委。 的精 神 风 貌 、 教养水 平和 心 理 氛围 ， 不 仅 可以 使 人 谦逊 、 审慎 和 睿 智 ， 而 且使 人 更 负 有 历 史 使 命 感 和 社 会人生 担 当 意 识 ， 由 此成就 了古 人 追求 智 慧 、 崇 尚 价 值 、 执 着 理 想 的 理智 型 生 活 方式。 正 所 东 圣西圣 ， 心 同 理 同”， 有 意 思 的 谓“ 是， 西 方 最 早 以 哲 学 家 自 称的 毕 达 哥 拉 斯， 他要求学生也是从基础性的“ 乐教” （ musical education ） 开始， 通过诗 歌的读写及弹奏练习逐渐进入数学领域 ， 并 为 更 高 级 的 哲 学 与 神 学 做准备 ， 这是 后 世 所 谓 百 科 全 书 式 (encyclopedia) 教 育 的 开 端 。 在此 背景 之下， 始 有 苏格 拉 底 、 柏拉 图 、 亚 里 斯 多 德 三 贤 的出 现 ， 他们 所 开 列 的 学 习目录 ， 包括 修辞 、 文 法 、 诗 歌 、 音乐 、 哲 学 、 数学 ， 以 及 其 他基 本科 学 知 识 ， 目 的在于 通 过 基础 的 教导， 培养受教者具备广博通达的智 慧 ， 良 好 的 表 达推 理 能力 以 及 对 抽 象艺 术 形 式的 感受 能力 ， 这 种 追求 真理 、 重 视 德 性 、 不 断 自 省 的 自 由 精 神 与 道德 理 想 ， 对于 西 方 博雅教 育 精 神 之 奠立 ， 具有 滥 觞之功。 对 君 子人 格 的 自 觉追求 ， 是 我国 先 秦时 期 人文 觉醒 的 重 要标志 。 作为一 种 人 格 理 想 ， 君 子的 内 涵 正 是 由 “ 博” 和 “ 雅” 两方面组成。 一方面， 君子代 表 着 知识阶层， 是知识的拥有者。 《 论语 · 中 庸》 云 ： “ 博 学 之， 审问 之， 慎思 之， 明 辨 之， 笃 行 之”， 君 子的 修 炼 ， “ 博 学 ” 被 置 于 首 。 有 关君 子 博 学 的 记 述 于 先秦 典 籍 中 随 处 可见， 如 《 论语·雍 也》 云： “ 君 子 博 学 于文。” 《 论语·子 张》 云： “ 博 学 而 笃志 ， 切问 而 近 思 ， 仁 在 其 中 矣 。” 《 礼 记·曲 礼》 云 ： “ 博闻强 识而让， 敦善行而不怠， 谓之君子。” 《 礼记 · 学记 》 说： “ 君子知至学之难 易 ， 而 知 其 美 恶 ， 然 后能 博 喻 ， 能 博 喻 然 后 能 为 师 ， 能 为 师 然 后能 为 长 ， 能 为 长 然 后能 为 君 。 故 师 也者， 所以 学 为 君 也。” 礼记 ·儒 行》 鲁哀 公 问 于 孔 子说 ： “ 丘 《 闻 之也， 君 子之 学 也 博 ， 其 服 也 乡 ， 丘 不知儒服。” 广博的知识是君子人格 的 要 义。 另一方面， 君子必须是仁德、 操守 、 义节的实践者， “ 君子比德如玉”， 是 否 有 德 是 君 子 内 涵 不可或 缺 的 内 容 。 《 诗 经》 中 那么 多对 君 子人 格 的 赞 美都是 基 于对君子仁德的称颂， 如： “ 显允君 子， 莫不令德” （ 《 诗 经·湛露》） ； “ 颙颙卬 卬 ， 如 圭 如 璋 ， 令闻令 望 。 岂弟 君 子， 四 方为 纲 ” （ 《 诗 经·卷 阿》） ； “ 言念君 子， 温其如玉” （ 《 诗经 · 小戎 》 ）。 “ 玉” 由 于 其自 然 品 性 的 独特 性 而被人 们 赋予 高尚、 典雅的品格， “ 君 子 比德 如 玉 ” 则 寄 托 着人 们 对 德 行 的无 限 推 崇 。 《 礼 记·聘 义》 说 ： “ 夫 昔 者 君 子 比德 于 玉 焉。 温润而泽， 仁也； 缜密以栗， 知 也 ； 廉 而不 刿 ， 义 也 ； 垂 之如 队 礼 也 ： 叩 之 其 声 清越 以 长 ， 其 终诎 然， 乐 也 ； 瑕 不 掩瑜 ， 瑜 不 掩瑕 ， 忠 也 ； 孚尹旁 达 ， 信