文化相对论
简述文化相对主义的基本主张及适用范围
文化相对主义是一种文化学理论，认为人类的价值观念和行为是根据其所处的文化环境而相对的，不同文化之间没有绝对的优劣之分。
文化相对主义认为文化是构建人类认知和行为的主要因素，文化的多元性和相对性造就了不同文化之间的差异性，因而无法用同一标准来衡量和对比不同文化。
文化相对主义的主张主要包括以下几个方面：1. 文化多元性：文化相对主义强调不同文化之间的多元性，认为每个文化都有其独特的价值观念、信仰和行为规范。
这种多元性是人类文明的丰富和多彩之处，不同文化之间应该相互尊重和包容。
2. 文化相对性：文化相对主义认为人类的认知和行为是相对于其所处的文化环境而言的，不同文化之间的差异性是由不同的文化背景所决定的。
无法用一种文化的价值观念和行为规范来评判另一种文化，也不存在绝对的优劣之分。
3. 文化决定论：文化相对主义倾向于强调文化对个体认知和行为的决定性作用，认为个体的认知和行为是受其所处的文化环境所影响和塑造的。
这种观点也暗含着对文化多元性和相对性的认同。
文化相对主义的适用范围主要包括以下几个方面：1. 不同文化之间的价值观念和行为规范：文化相对主义的主张适用于不同文化之间的价值观念和行为规范的比较和对比。
在全球化的背景下，不同文化之间的交流和融合日益频繁，因此了解和尊重不同文化的多元性和相对性显得尤为重要。
2. 跨文化交流和交流：文化相对主义的理论对于促进跨文化交流和交流具有积极的作用。
在不同文化背景下的人际交往和合作中，了解和尊重对方的文化价值观念和行为规范可以有效减少误解和冲突，有利于建立良好的跨文化关系。
3. 本土文化的保护与传承：文化相对主义的理论也提醒人们在全球化浪潮中应该重视和保护本土文化的多样性和独特性，不应简单地接受外来文化的价值观念和行为规范，而应该在尊重他人文化的保护和传承自己的文化传统。
在实际应用中，文化相对主义的理论也面临着一些挑战和争议。
一些人批评文化相对主义忽视了文化之间的交流和融合，以及全球化对文化多元性的影响。
文化相对论与民族文化
什么是文化相对论以及它对我国少数民族文化的启示1209023 索迪美国人类学家布思提出了文化相对论概念，指出任何习惯都是相对于其特定的文化背景而言的，强调风俗的内在尊严，强调风俗宽容的必要，即使这些风俗可能与自己的文化大相径庭，也要对不同文化保持尊重。
换句话说就是，所有文化与其实践都有根据，都应该享有同等尊贵的地位。
但这并不能说明文化相对论本身没有缺陷，文化相对论作为一种学说，它也有好坏两个方面。
文化相对论正确的方面在于，对文化能够尽可能客观的理解，把价值观暂时搁置起来，不要做价值判断，以求努力从内部去窥探这种文化的本质和全貌。
错误的地方在于，首先并不是所有的文化都要满足某种社会功能，比如有些艺术只是为了艺术而存在，不是为了达到某种目。
其次，并不是所有的文化实践都应该被尊重，批判文化相对主义的人认为：一方面试图从自己的立场出发去理解一种文化并确认它的价值，；另一方面却又无动于衷的站在纳粹焚尸炉旁说这是他们的文化，我们不应该干涉。
也就是说，宽容我们周围世界所发生的所有事情将导致我们丧失为保卫公平和正义而去行动的能力。
如何划定一个界限去区分哪些文化实践是值得或者不值得尊重呢？靠人类价值观的等级排列中，地位低得价值观向地位高的价值观的让步，，也就是用“实用主义”公式，问问自己你看中什么价值？例如：如果你重视孩子的生命的价值，不想让孩子死于天花，那么种牛痘是比用山羊献祭更好的办法。
以上对文化相对主义深刻的评价有助于帮助我们更好的思考多样的民族文化。
以我校为例，在学校倡导“美美与共”价值观并且面对不同民族人群以及不同的文化时，我们已经会下意识的去欣赏它们，赞美它们，几乎没有用理性、客观和审视的态度去看待去评价某一民族的文化存在的一些不适当因素。
也许因为民族问题在我们看来总是一个敏感因素，我们一般是为了谨慎或自我保护而不去思考这个方面。
如果我们能够正视民族文化中的短板，结合跨民族群体所具有的许多相同的价值观念，思考我们心目中普遍认同的较高层次的价值观念是什么，才能理性看待具体民族文化，才能批判的继承，才能真正有利于民族文化的发展。
文化相对论
该是相对的。
文化相对论原则
“基于经验下判断，而经验由每个个人按照自己的文化传承来说明的。文化是组成一
个特定社会的人们的行为和习惯的思维模式之总和，各个群体的文化都有自己的价
值，这价值由群体世代传承下来。 一切文化的价值都是相对的，对各该群体所起的作用都是相等的，因此文化谈不上 进步或落后，社会纪律来自对不同特点的尊重，来自相互尊重。强调许多个而不是 一个生活方式的价值，是对每个文化的价值肯定。应以寻求了解和协调为目的，而
后人评价博厄斯贡献的一个十分重要之处，在于他从根本上改变了很多人类
学家的观点。在当时的美国人类学界，本族中心主义盛行，“文明”、“进 化”、“普世价值”、“欧洲中心说”、“白人种族优越论”等思想居主导 地位。欧美学界普遍习惯“居高临下”地以本民族的道德标准去看待、评判 所有异文化。但自20世纪以来，由于亚非及其他大陆民族解放运动的发展， 欧洲中心论及其类似的理论受到了毁灭性打击，于是对各民族文化“价值” 的评价就成了现实而无法解决的问题。在此历史条件下，博厄斯所倡导的历 史特殊论及文化相对论经赫斯科维茨等人的极力宣扬，遂得以流行，并逐渐 为学界所广泛接受。
某一种文化特征，尽管在各民族中所表现的形式不同，但其本质是一致的，价值
是相同的，都是为自己的群体服务。比如各种不同类型的社会组织和团体，秘密 结社，各种仪式集团等，它们都起到对内团结本群体，对外表现为一个整体的作
用。每一种文化往往具有象征该文化中最主要特征的文化核心。每一种文化应该
都是孤立自在的体系，不会重复，不同文化的传统和价值体系无法比较，文化价 值没有共同的一般等价物。对不同文化的价值及其所有产生的文化背景的估价应
Melville Jean Herskovits1895年9月10日出生在贝尔方丹，俄亥俄州。他在俄亥俄、德克萨
文化相对论学派
第三，文化相对主义者认为，文化进化论的 实质是一种欧洲中心论。斯宾格勒认为，欧洲中 心主义源于西欧的历史传统，该种历史传统体系 可被称作“历史的托勒密体系”，它将西欧文化 作为全部文化事件的中心：“西欧的土地被当作 一个坚实的‘极’，当作地球上一块独一无二的 选定地区，理由似乎只是因为我们住在这里，而 千万年来的伟大历史和遥远的强大文化则都被派 极谦逊地绕着这个‘极’在旋转。这是一种太阳 和行星式的怪想体系！我们选定一小块土地，把 它当作历史体系的自然中心，当作中心的太阳。 一切历史事件都从它获
得真正的光，一切历史事件的重要与否都依它的透 视受到判定。但是，制造这样的世界历史幻景，只 是我们西欧人的自欺欺人。稍加怀疑，它就会烟消 云散”而本尼迪克特则指出，欧洲中心主义的实质， 乃是一种种族中心主义，它以西方文化为标准来解 释西方文明与其他文明的不同。实质上是要削足适 履式地使其它文化都服从西方文明的标准。这无疑 是极不明智的。 总之，文化相对主义者把文化的特点加以绝对化， 认为每一民族都有其特殊的文化，它们之间是无法 比较的，文化发展规律是不存在的，在历史发展过 程中文化不会发生质的变化。这便是文化相对主义 理论成熟时期的代表性观点。
他认为美国黑人不是来自劣等的被驯化的非洲野 人，也不乏可以发见的文化史遗迹。他还力图从目前美 国黑人的家庭习俗和宗教礼仪中找出非洲土著文化的残 迹。他对“文化移入”概念的讨论具有重要的理论意义。 这一讨论使得文化变迁问题被引入了对不同文化相对作 用的研究之中。他对文化传播的研究也比传播学派更具 有深刻性。他不仅研究文化传播的内容而且研究传播的 方式和原因，研究传播的过程、研究两个民族互相接触 时所发生的相互作用。他在与夫人合著的《人及其劳动》 （1948）艺术中，阐述了他对文化人类学的全部看法， 被誉为“一部持公正和见解高超的折衷主义著作”其他 著作还有《美洲黑人：种族杂交的研究》（1928）《达 荷美的宗教信仰概略》（1933）《反抗者的命运》 （1934）《关于从前黑人的神话》（1941）等
文化相对论的概念
文化相对论 ( Cultural Relativism )文化相对论的基本论点是﹐认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值﹐因此﹐在比较各民族的文化时﹐必须抛弃以西方文化为中心的“我族文化中心主义”观念。
他们认为﹐每个民族的文化时常会有象征该民族文化中最主要特征的“文化核心”。
1. 简介人类学的一个学派。
这一学派认为，任何一种行为(例如信仰或风格)，只能用它本身所从属的价值体系来评价，没有一个对一切社会都适用的绝对价值标准。
作为一种哲学，文化相对论认为，每一种文化都会产生自己的价值体系，即是说人们的信仰和行为准则来自特定的社会环境。
在文化相对论者看来，社会学和人类学用民族自我中心的偏见解释行为的理由——即以调查者自己群体的价值标准来评价其他民族的行为方式——是站不住脚的。
不过，许多作者都已认识到，完全中立和超然的观察也是不可能的。
[1]美国人类学﹑民族学中的一种思潮。
由于文化相对论者时常讨论文化价值问题﹐因而他们的理论又被称为“价值理论”。
它的产生可以追溯到18世纪初﹐当时法国有的学者对北美印第安人进行民族学分析时提出﹐不要以欧洲人的道德标准去看待土著居民文化的思想。
其后﹐美国历史学派的创始人﹑民族学家博厄斯﹐F.也曾表述过这一思想。
但文化相对论成为一种比较流行的思潮﹐则是在20世纪50年代初﹐其历史背景是﹕20世纪以来﹐特别是第二次世界大战之后﹐由于亚非及其他大陆民族解放运动的发展﹐欧洲中心论及其类似的理论受到了毁灭性打击﹐於是对各民族文化“价值”的评价就成了现实的问题。
在此历史条件下﹐文化相对论经过博厄斯的学生M.J.赫斯科维茨等人的极力宣扬﹐遂得以流行。
文化人类学创立以来，进化学派和传播学派注重人类文化的一致性，故多进行文化过程的趋同研究，在文化的“先进”与“落后”基础上强调文化过程。
在18世纪初，法国学者对北美印第安人进行人类学分析时提出，不能以欧洲人道德标准去看待土著人的文化思想。
美国人类学大师F．博厄斯在20年代提出了人类学的旨趣在于历史上人类创造的分歧性，要看重一种文化的每一方式的特点和地位，从语言的声调乃至婚姻的形式，都必须放在它所发生的“整个系络”中考虑的观点。
文化相对主义的基本主张及适用范围
文化相对主义的基本主张及适用范围文化相对主义是一种哲学观点，认为不同文化之间的价值观、道德标准和社会规范是相对的，没有绝对的对错之分。
它主张尊重不同文化的差异，并批判性地思考自己的文化背景对认知和价值观的影响。
本文将围绕文化相对主义的基本主张和适用范围展开讨论。
一、文化相对主义的基本主张1. 文化的相对性：文化相对主义认为每个文化都是独特的且相对的，即每个文化都有其独特的价值观念、道德准则和习俗。
没有一种文化可以被视为绝对正确或错误的标准。
2. 价值观的主观性：文化相对主义强调个体价值观是基于其所处文化背景的，对于不同文化中的个体来说，他们的价值观是根据其自身文化的准则来形成的。
3. 尊重多样性：文化相对主义主张尊重不同文化的多样性，不强求将一种文化的价值观强加给其他文化。
它强调将不同文化视为平等且有价值的，并避免将自身文化的标准应用于其他文化。
4. 批判性思考：文化相对主义鼓励批判性地思考自身的文化背景和价值观，并实现跨文化对话。
通过批判性思考，个体能够认识到自己的视野是相对的，并可能受到文化背景的限制。
二、文化相对主义的适用范围文化相对主义具有一定的适用范围，以下是其适用的情境：1. 跨文化对比：文化相对主义适用于跨文化对比的情境下，对不同文化的差异进行探讨和研究。
它有助于理解不同文化之间的差异，避免将自己的文化标准强加给其他文化。
2. 文化交流与融合：在文化交流和融合的情境下，文化相对主义强调尊重和理解不同文化，避免文化冲突和偏见的产生。
它为人们提供了一种更加开放和宽容的观点，促进不同文化之间的相互理解与合作。
3. 弱化文化歧视：文化相对主义可以帮助人们超越偏见和歧视，以更加包容和平等的眼光看待其他文化。
它强调了人类共同性，并提醒人们不要过分强调差异，从而减少文化间的冲突和偏见。
4. 对自身文化的反思：文化相对主义鼓励个体对自身所处文化的价值观和社会规范进行批判性思考。
通过反思，个体可以认识到自身的文化视野是有限的，并且能够更好地理解其他文化的多样性。
文化相对论
文学领域术语
01 英文翻译
03 基本论点 05 意义
目录
02 简介 04 争论 06 主张
文化相对论的基本论点是﹐认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值﹐因此﹐在比较各民族的文化时﹐ 必须抛弃以西方文化为中心的“我族文化中心主义”观念。他们认为﹐每个民族的文化时常会有象征该民族文化 中最主要特征的“文化核心”。
英文翻译
cultural relativism
简介
人类学的一个学派。这一学派认为，任何一种行为(例如信仰或风格)，只能用它本身所从属的价值体系来评 价，没有一个对一切社会都适用的绝对价值标准。作为一种哲学，文化相对论认为，每一种文化都会产生自己的 价值体系，即是说人们的信仰和行为准则来自特定的社会环境。在文化相对论者看来，社会学和人类学用民族自 我中心的偏见解释行为的理由——即以调查者自己群体的价值标准来评价其他民族的行为方式——是站不住脚的。 不过，许多作者都已认识到，完全中立和超然的观察也是不可能的。
诗歌
诗人贵谷子用诗歌诠释了中国文化的相对性。
谢谢观看
意义
ห้องสมุดไป่ตู้
文化相对论具有一定的进步意义。它能够抵消民族中心主义的消极面，反对种族歧视，保护弱小民族的利益。 当然，文化相对论并不是意欲全盘肯定特定人群中的种种习俗与行为，而对其不作任何分辨。它只是告诉研究者， 倘若想真正认识人类的不同文化(文化变异)，就必须把一种文化类型放到特定的背景中去研究。倘若过分强调 “相对”，走向极端，也是违反科学原则的。长期以来，文化相对论与文化普同论的探讨和争端一直就没有停止 过。
争论
文化相对论的观点引起了学术界的争论。有些美国学者说﹐既然文化相对论认为一切文化都具有同等价值﹐ 都要受到尊重﹐那么法西斯主义文化也是一种文化﹐难道就不必对它进行抨击了吗﹖
什么是文化相对论？
什么是文化相对论？
文化相对论是一种哲学理论，指出不同文化之间存在差异和相对性。
相对论的思想源于西方哲学和人类学领域的讨论。
文化相对论认为，不同的文化体系对于价值观、行为规范、社会习惯等方面都有其独特性，不能以一个文化标准去评价另一个文化。
那么，文化相对论具体表现在哪些方面呢？下面我们从以下三个方面来探讨。
一、价值观的差异
不同的文化背景下，人们对于一些价值观的看法会存在差异。
例如，一些西方国家普遍崇尚自由、平等、个人主义等价值观，而一些亚洲国家则更注重家庭、集体、礼仪等传统观念。
在这种情况下，如果以一个文化来评价另一个文化，就会产生误解和偏见。
二、行为规范的不同
文化的差异还会体现在人们的行为规范上。
例如，在一些传统的东方文化中，人们对于对方的尊重和礼仪比起西方文化更为强烈。
同样，在一些西方国家，人们对于个人隐私和自由更加重视。
如果不了解这些文化差异，就很难理解和接受对方的行为。
三、思维方式的不同
文化差异还会存在于人们的思维方式上。
在不同文化中，人们习惯使用不同的思维方式和逻辑。
例如，在一些亚洲国家，人们更注重集体主义和团队合作，而在一些西方国家，人们更注重个人主义和自我实现。
这些差异会影响人们对待问题的方式和解决问题的方法。
总之，文化相对论认为不同的文化体系存在差异和相对性。
了解和接受这种差异，能够帮助我们更好地理解并尊重对方的文化。
同时，也能够促进跨文化交流和合作的发展。
什么是文化相对论？
什么是文化相对论？在人类发展的历史中，不同的文明和文化得以繁荣。
每个文化都有其独特的价值观、信仰、传统和语言等，而文化相对论就是一种理论，旨在探讨不同文化之间的差异和相互作用，在人们心目中占有一席之地。
一、文化相对论的概述文化相对论是由美国人兰德尔著名的心理学家菲尔达斯在20世纪初首次提出的。
其基本观点为：文化不是绝对的，而是取决于特定的文化、社会和历史环境。
不同文化之间的差异往往由于知识、信仰和经验的不同所导致，而且不同的文化都应该得到尊重和理解。
二、文化相对论对人类文化的贡献1. 促进文化交流与相互理解文化相对论强调了不同文化之间的相互影响与交流，有助于人们更加深刻地理解和尊重其他文化，促进人类间的交流与和谐。
2. 尊重文化多样性和价值观文化相对论认为不同文化之间的差异源于地域、历史、社会等方面，因此每种文化都有其独特的价值观和意义，这种多样性应该得到尊重和保护，有利于人类社会的和谐与稳定。
3. 反对文化歧视和种族主义文化相对论反对文化歧视和种族主义，认为人类文化之间的差异是不可避免的，都应该得到平等对待，避免出现不必要的矛盾与冲突。
三、文化相对论的局限性1. 过于宽泛，缺乏实践性文化相对论一些基本概念、概括和范畴过于宽泛，给具体实践带来困难，难以在具体的文化研究和文化调和的实践中得到应用。
2. 受到客观条件的限制文化相对论主张不同文化之间的相互尊重和平等，但在一些社会和文化条件限制下，这一主张难以实现，如在一些冲突和争端时，这一理论有时难以进行实践。
3. 与人类普遍性相抵触文化相对论的观点强调文化之间的差异和相互作用，但与人类的普遍性相抵触，因为人类拥有共同的心理、社会和文化条件，而这一点未能被充分反映。
尽管文化相对论面临一些限制和质疑，但它仍然是人类社会研究和实践的一个重要理论和范畴。
只有通过对文化差异的理解和尊重，才能创造出一个更加和谐和进步的人类社会。
以世界音乐为例试析“文化相对论”
199作者简介：杨子仪（2000— ），女，汉族，甘肃庆阳人。
主要研究方向：民族音乐学。
“文化相对论”是20世纪逐渐建立起的一种人类学学派，是一种就如何考察、比较、看待和评价异质文化而提出的一种观念，其发展经过了一段历史积淀。
19世纪初，在对文化发展规律性的探求中，古典进化论和传播论在“欧洲中心论”的基础上，通过不同的途径得出相同的结论，即文化有高低之别。
但第一次世界大战后，西方社会的内部分化与矛盾凸显，社会思想界对单向进化和“欧洲中心论”等观点产生质疑。
人类学界开始对社会文化重新思考，以博厄斯为代表的美国人类学家最早提出“文化相对论”，对古典进化论和传播论发起挑战，其理论也逐渐使用到音乐人类学的研究中，为音乐研究提供了新的观念和研究视角。
本文中将从认识论和价值论两方面阐述“文化相对论”，从而研究者们跨越不同社会的文化背景去认识和理解各民族、部落、种族的音乐文化。
一、跨越文化的认识论从认识论范畴来看文化相对论，主张文化的差异性与多元性，否认绝对化的单一的文化观念。
博厄斯认为任何一种文化都有其独特的发展过程，并由所处的社会环境、自然环境以及人们的行为所决定，同时人们在这种文化生活中，也以自己的交流和创新行为丰富着这种文化。
在青铜和铁的铸造技术发展较为完善以及盛产竹子的东南亚地区，以青铜、铁和竹子为制作材料的旋律打击乐器和以旋律打击乐器最具代表性。
如印度尼西亚的甘美兰音乐，不仅有着自己特有的“斯连德罗音阶”调式，不同地区也划分出四种不同风格的类别，如巴厘的甘美兰音乐通常节奏较快、奔放热烈，风格粗犷活泼；西爪哇的甘美兰风格典雅、纤细，节奏舒缓。
这也是文化相对论在同一种文化形式内的体现。
从音乐美学的角度来看，我们在欣赏不同国家的音乐时，要先了解其不同的音乐美学观念，通过他们对音乐的理解去欣赏他们的音乐。
如日本人崇尚“物哀美”、“幽玄”和“侘寂”的艺术理念，在日本传统音乐和舞蹈中，其内容有很大一部分都是用来表现伤春、孤独和怀念意境。
文化相对论概念的理解
文化相对论概念的理解文化相对论是一种关于文化的理论，认为不同的文化可以有不同的价值观念、行为方式和社会规范，这基于文化多样性和文化认知的不同。
文化相对论的核心思想是，文化是人类社会集体的产物，不同的历史、地理和环境背景下形成了不同的文化，这种文化的差异性决定了人们的价值观念和行为习惯不同。
文化相对论可以从多个维度进行理解和阐述。
首先，文化相对论认为每个文化都有其独特的价值观念和行为方式，这是因为每个文化都有自己的历史、地理、经济和政治背景。
例如，东方文化强调家庭和社群的重要性，尊重权威和传统；而西方文化则更加看重个人主义、自由和平等的价值观念。
每个文化都通过社会交往、教育和媒体等渠道将这些价值观念传递给下一代，形成了文化的延续。
其次，文化相对论认为文化的相对性并不意味着一种文化优于另一种文化，不同的文化都有其内在的合理性和价值。
例如，不同的宗教信仰产生了不同的道德标准和行为准则，这些准则在不同的文化中可能是相互矛盾的，但对于每个文化来说都有其合理性。
文化相对论主张我们应该尊重和理解不同文化的差异，不将自己的文化价值观强加给别人。
此外，文化相对论还强调文化的动态性和变化性。
随着社会的发展和变革，文化也会不断发生变化。
例如，全球化进程加速了不同文化之间的交流和融合，促进了文化的多样性和混合。
文化相对论认为文化并不是静止不变的，而是随着时间和环境的变化而不断演进和调整。
对于文化相对论的理解还可以从以下几个方面进行深入思考。
首先，文化相对论对于跨文化交流和理解具有重要意义。
我们生活在一个多元化的世界中，不同文化的人们生活在同一个社会中，相互之间的交流和互动不可避免。
文化相对论提醒我们要摒弃偏见和歧视，尊重和接纳不同文化的差异，促进文化之间的对话和互鉴。
其次，文化相对论让我们反思自身文化的局限性和偏见。
人们往往以自己所熟悉的文化为标准来评判其他文化，这种以自我为中心的观念可能会导致对其他文化的误解和偏见。
文化相对论对我国传统节日发展的启示
文化相对论对我国传统节日发展的启示我国是一个多民族国家,每个民族都有自己优秀的民族传统文化
文化相对论的观点是不同的文化是平等的，多元的，相对的，有利于我们深化民族文化教育，促进民族文化的传承和发展，促进民族文化交融。
任何一个国家、一个民族都是在承先启后、继往开来走到今天的，要认识今天的中国、今天的中国人，就要深入了解中国的传统节日，了解中国的文化血脉，准备把握滋养中国人的文化土壤，中华优秀的传统节日对中国形成并延续发展几千年而从未中断。
文化相对论提倡尊重和包容每一种文化,有利于各民族文化交融；有利于民族间的团结。
文化相对论是什么意思,对我们的生活有什么影响？
文化相对论是什么意思，对我们的生活有什么影响？文化相对论是指不同的文化背景下，人们对世界观、价值观和行为规范的认知和解释存在差异。
不同文化视角下的人们看待同一问题的方式是不同的，甚至有时对立的。
那么，文化相对论对我们的生活有什么影响呢？下面就为您进行详细解答。
一、文化相对论影响了人们的观念和行为文化是一种特定时期、特定社会条件下人们的精神财富和生活方式的体现。
由于不同的文化背景、历史传统和社会环境会影响人们对事物的理解和解释，因此文化相对论影响了人们的观念和行为。
例如，在西方文化中，独立和自主是非常重视的价值观，而在东方文化中，和谐和彼此依存的关系更受到重视。
这种差异导致了人们的生活方式明显不同，例如在就业、婚姻、家庭等方面表现出来。
二、文化相对论影响了不同文化之间的交流和融合现在，随着全球贸易和互联网技术的迅速发展，不同文化之间的交流和融合变得越来越频繁。
然而，文化相对论导致了不同文化之间的差异和障碍。
例如，在商业交易中，不同文化之间的价值观和商业习惯经常会产生矛盾和误解。
因此，了解和尊重不同文化之间的差异是非常重要的，这需要我们学习和适应不同的文化，才能实现文化交流和融合。
三、文化相对论鼓励我们尊重多元文化通过文化相对论，我们可以认识到每个人和不同民族之间的文化差异，体会到多元文化的重要性。
尊重多元文化可以促进文化的多样性和和谐，同时促进人们之间的互信和友谊。
我们应该学习各个民族的历史和文化，抱有开放和包容的心态，拓宽我们的视野，关注人类文化的各个方面，并努力促进文化交流、对话和融合。
四、文化相对论提醒我们克服文化冲突和歧视文化冲突和歧视是文化相对论中非常重要的话题，因为它们是由文化差异带来的，而且这些问题可能会导致社会动荡、不安和不和谐。
我们应该学习如何克服文化差异带来的问题，了解和尊重不同文化之间的差异，以及如何在文化交流中提高我们的意识和技能。
通过适当的教育和管理措施，我们可以减轻文化冲突和歧视，促进文化的和谐发展。
后现代价值观和文化相对论
后现代价值观和文化相对论【摘要】后现代价值观和文化相对论是当代哲学和社会学领域的重要议题。
文章首先介绍了后现代主义的兴起和文化相对论的提出，探讨了后现代主义对传统价值观的挑战以及文化相对论的影响和应用。
文章还讨论了后现代主义和文化相对论之间的关联，指出它们在当代社会中的重要性。
通过对后现代价值观和文化相对论的探讨，我们可以更好地理解当代社会的多样性和复杂性，以及如何应对这些挑战。
这两种理论的重要性在于它们可以帮助我们重新审视传统价值观，并促进不同文化之间的对话和理解，从而推动社会的和谐发展。
【关键词】后现代价值观、文化相对论、后现代主义、传统价值观、挑战、影响、应用、关联、重要性1. 引言1.1 后现代价值观和文化相对论概述后现代价值观和文化相对论是当代哲学和社会科学中重要的理论流派之一。
后现代主义的兴起标志着现代主义的终结，它否定了现代主义对理性、真理和稳定的规范的信仰，提倡了多元化、复杂性和不确定性。
而文化相对论则强调了文化的多样性和相对性，拒绝了绝对的文化标准和价值观。
后现代主义对传统价值观的挑战，导致了人们对社会、文化和个人生活方式的重新思考和重新定义。
文化相对论的影响和应用也逐渐深入到各个领域，影响着人们对世界的理解和认识。
后现代主义与文化相对论的关联在当代思想中占据着重要的地位，它们共同构成了当代社会和文化的基本框架。
后现代价值观和文化相对论的重要性不仅体现在理论探讨中，更体现在对当代社会和个人生活的影响和指导。
通过研究和理解后现代价值观和文化相对论，可以更好地理解当今世界的复杂性和多样性，从而更好地适应和应对当下的挑战和变化。
2. 正文2.1 后现代主义的兴起后现代主义是20世纪后半叶兴起的一种思潮，其核心理念是对现代主义及现代性的批判与超越。
后现代主义起源于西方国家，但其影响已迅速传播至全球各地，成为当代文化和思想领域的重要潮流。
后现代主义的兴起与现代主义的精神衰变息息相关。
现代主义曾被视为对传统文化和价值观的彻底颠覆与挑战，但在后二战时期，人们开始逐渐反思现代主义所带来的种种问题与后果。
最新-后现代价值观和文化相对论 精品
后现代价值观和文化相对论后现代价值观和文化相对论发布时间2019-3-11作者徐贲一、后现代文化相对论的由来文化相对论包括认识、观念、思维方式和道德,它对各个人文领域中的后现代思想有不同的影响。
在社会和文化研究领域,它指的是多元合理性。
它认为,文化观念和社会习惯都形成于特定的"历史",构成独特的"身份"。
任何社会或文化,只要其正常运作,便应视为合理。
在政治学或伦理学的领域,文化相对论指的是反宏大话语和反元理论。
它坚持政治和伦理是一种实践,既不应当受制于任何普遍原则,也不应试图形成任何普遍性的公理结构。
它认为权力的基础不是"正确"的理念,而是正确性不断被争夺的话语。
在文学和艺术领域,文化相对论的结论是"文本",本身没有固定的意义;不同时代,不同环境中的人对同一文本本来就有不一样的理解。
文化相对论虽与后现代思想交叉错杂,但它却形成和发展于十九世纪后叶和二十世纪前叶这个现代人类学和文化人类学思想最活跃的时期。
文化相对论在后现代思想中强调的是文化的平等、多元和相互尊重,但在它的形成期,它所宣扬的却是文化的等级差别,单一发展趋向和西方文化优越。
从十九世纪后期到二十世纪初,在赫伯特斯宾塞和爱德华塔勒这样的思想家那里,文化相对论受社会达尔文主义文化进化论的影响,成为强调各文化间文明与原始阶段互具差别,强调西方文化比其它文化发达而且优越的学术。
〔注1〕进入二十世纪后,经过了一次大战,到二次大战之前,文化相对论在以伯阿斯为代表的新一代理论家那里才发生根本的变化。
〔注2〕爱尔文赫奇在《文化与道德人类学的价值相对》一书中总结了文化相对论在二十世纪中期的这一关键的转折。
他指出,在西方,现代理性所不能阻止的战争和经济衰退深刻地动摇了人们对西方科学文明自然演进的信念。
社会秩序的破坏,人性的蹂躏,人在种种现代制度和机制面前的彻底无助,使得西方道德价值那原本建立于物质文明之上的自信一下子滑落到崩溃的边缘。
后现代价值观和文化相对论
后现代价值观和文化相对论一、后现代文化相对论的由来文化相对论包括认识、观念、思维方式和道德,它对各个人文领域中的后现代思想有不同的影响。
在社会和文化研究领域,它指的是多元合理性。
它认为,文化观念和社会习惯都形成于特定的"历史",构成独特的"身份"。
任何社会或文化,只要其正常运作,便应视为合理。
在政治学或伦理学的领域,文化相对论指的是反宏大话语和反元理论。
它坚持政治和伦理是一种实践,既不应当受制于任何普遍原则,也不应试图形成任何普遍性的公理结构。
它认为权力的基础不是"正确"的理念,而是正确性不断被争夺的话语。
在文学和艺术领域,文化相对论的结论是"文本"(text),本身没有固定的意义;不同时代,不同环境中的人对同一文本本来就有不一样的理解。
文化相对论虽与后现代思想交叉错杂,但它却形成和发展于十九世纪后叶和二十世纪前叶这个现代人类学和文化人类学思想最活跃的时期。
文化相对论在后现代思想中强调的是文化的平等、多元和相互尊重,但在它的形成期,它所宣扬的却是文化的等级差别,单一发展趋向和西方文化优越。
从十九世纪后期到二十世纪初,在赫伯特.斯宾塞和爱德华.塔勒这样的思想家那里,文化相对论受社会达尔文主义文化进化论的影响,成为强调各文化间文明与原始阶段互具差别,强调西方文化比其它文化发达而且优越的学术。
〔注1〕进入二十世纪后,经过了一次大战,到二次大战之前,文化相对论在以伯阿斯为代表的新一代理论家那里才发生根本的变化。
〔注2〕爱尔文.赫奇在《文化与道德:人类学的价值相对》一书中总结了文化相对论在二十世纪中期的这一关键的转折。
他指出,在西方,现代理性所不能阻止的战争和经济衰退深刻地动摇了人们对西方科学文明自然演进的信念。
社会秩序的破坏,人性的蹂躏,人在种种现代制度和机制面前的彻底无助,使得西方道德价值那原本建立于物质文明之上的自信一下子滑落到崩溃的边缘。
文化相对主义的例子
文化相对主义的例子文化相对主义是一个具有争议性的观点，它认为每个文化都有其独特的价值和意义，并且不能以自己的标准评判其他文化。
随着世界日益全球化，这个问题变得越来越复杂。
在本文中，我将回顾文化相对主义的背景和理论，并探讨一些实际的例子，以说明文化相对主义的合理性和局限性。
文化相对主义的背景文化相对主义认为，文化是社会和历史环境的产物，它被视为不同群体的想法和行为的共同特征。
这一观点是在20世纪早期形成的，并首先由美国人民学家弗朗茨·博阿斯提出。
他主张不应将人的观念和行为看作固定不变的特征，而应该意识到文化是可变的，并且它在各种不同历史和社会环境下具有不同的含义。
博阿斯认为，文化不应被评判为高低优劣，而应被视为同等的，尊重多样性和差异性，这是一个开放、宽容的观点。
然而，文化相对主义的概念也受到质疑。
一些人认为这种观点会导致道德混乱和对暴行的容忍。
另一些人则认为，文化相对主义往往忽略了文化与其他因素之间的相互作用，如社会阶层、性别、种族等。
文化相对主义的实际例子1.女性的权利在一些文化中，女性的权利受到了限制。
在沙特阿拉伯，女性不能声称自己的财产或参加投票。
在印度，父母可能会选择流产女儿，因为他们不能为家庭带来钱财。
文化相对主义认为，这些做法应该被尊重和理解。
亚马逊原始部落中，有些部落实行女性阳台的制度，女性被限制在一个特定的区域内，她们不能离开该区域。
文化相对主义主张，这些群体的传统、宗教或文化信仰应该在讨论改变时得以保留。
2.艺术与审美审美观念是文化的重要组成部分。
不同的文化赋予艺术和美感不同的含义。
例如，在中国艺术中，神龙、富贵、福禄等都是非常受欢迎的主题，而在西方，抽象、现代化的艺术形式更受到青睐。
文化相对主义者认为，不应将一个文化的审美标准应用到其他文化中。
如“像Monet 一样画画”，Monet被归为法国表现主义画家，他的绘画方法和内容在各文化中都不会被轻易模仿。
3.宗教信仰宗教信仰也是文化的重要组成部分。
文化相对主义名词解释
文化相对主义名词解释文化相对主义是认为不同的文化具有不同的伦理实践主张。
在现实生活中，一种文化中被认为是正确的伦理实践，但另一种文化就可能被认为是错误的。
在文化相对论里，对和错可以通过对世界的考察来判断。
博厄斯指出，19世纪要发现文化进化规律的企图和把文化发展的阶段模式化的企图，都是建立在不充分的经验、证据之上的；而每一种文化都有自己长期形成的独特历史，其形态并无高低之分，“蒙昧时代”、“野蛮时代”和“文明时代”这些术语只是反映出某些人的“种族中心论”观点，这些人以为他们的生活方式比其他人更正确。
他还指出，任何一个民族或者部落都有自己的逻辑、社会思想、世界观和道德观，人们不应该用自己的一套标准来衡量其他民族的文化——衡量文化没有普遍绝对的评判标准。
继博厄斯之后，许多文化人类学家都从文化和个性发展的角度阐发了文化相对主义观点。
例如，鲁思·本尼迪克特在《文化模式》一书中指出，各种文化同样都是有效的，现代文化和原始文化都是同样的实现人类潜力的方法，不能认为现代文化比原始文化更为先进高级，不同的文化并无优劣高低之分。
而行为的是非标准也是相对的，被一种文化当作异常或病态的行为在另一特定文化体系内却具有特定价值。
她还举了以下例子作为自己的旁证：希腊人把同性恋视为理想人；刻于异性装扮者在新墨西哥州的祖尼文化中有重要的社会地位；对温哥华岛的夸库特耳人来说，征服竞争对手、获得殊荣的重要手段莫过于彻底的毁坏行为；对加州印第安人的萨斯塔部落来讲，迷狂与癫痫不是疾病，而是获取权力与地位的重要途径。
对于文化相对主义的“本性”，赫斯科维奇曾有一段精辟的描述：“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练。
它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去评判甚至摧毁那些不与自己原有文化相吻合的东西。
”。
人类学部分名词解释整理
名词解释文化相对论：第二次世界大战后西方人类学界流行一时的思潮。
文化相对论认为任何文化都有自己的特点和个性，无论是过去，现在或是将来，它们在价值上是平等的。
人们不能用自己的文化中的价值标准去衡量评价另一种文化的价值。
文化相对论这一概念是英国人类学家韦斯特马克在其《道德观念的起源于发展》（1906~1908）一书中首先创用的。
但将其作为一种研究问题的方法与理论，则始于美国人类学家博厄斯。
博厄斯不仅认为对民族文化的评价只有一该民族自己的标准来判断才有意义，而且还极力主张文化研究者在研究中也要坚持避免受自己价值体系的影响，而对每一文化进行客观的研究。
这一思想最终由赫斯科维茨加以完整化和系统化，并极力推崇与宣传。
这种文化相对论具有反对种族主义和欧洲中心主义的作用和意义。
因此，第二次世界大战结束后，随着民族解放运动的发展，文化相对论广为流行。
但由于这种理论存在者夸大各种文化的相对性，否认文化发展的规律性和统一性，进而否认社会发展水平的差异，不主张帮助落后民族提高文化等弊病，因为在30年代以后，招到了许多人的非议，遂逐渐地衰微。
文化区：指有着相似文化特质的地理区域。
该术语由美国人类学家梅森创用。
最初只是用地理区域的区别来概括一群群被认为是具有意义的文化，但实际上当时这样划分的一个区域中的文化并不一定有联系。
1922年，美国人类学家威斯勒重新解释了文化区的概念。
他从文化特质的相似方面来限定文化区，认为文化区可以根据文化特质加以分类。
文化区有“文化中心”和“边缘区”。
文化中心是一个文化区所共有的文化特质发明创造和最集中的地方，而并不一定是地理的中心。
文化特质创造出来后呈放射性状向边缘区传播。
当在边缘区发现某种文化特质时，这种文化特质是过去某时在文化中心里创造出来的，通过了一段时间才传播至此。
由此他认为文化传播的过程就是文化特质发展的历史。
从而通过区别文化区等，可以构拟文化发展的历史。
因为，文化区概念是威斯勒用于构建文化史的一种分类手段。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
文化相对论(Cultural Relativism)
一、文化相对论的概念
文化相对论又称文化价值理论,是指两个连锁的观念：
(1)文化或文化的形象是取决于保持该文化的社会群体或民族的独特表现；
(2)由此而否定放诸四海皆猴的价值标准的存在。
该方法认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值，一切文化价值同等，没有高低之分。
每个民族的文化都有象征该民族文化中最主要特征的“文化核心”。
尽管各民族文化特征表现形式有所不同，但它们的本质是相同的，即它们熊起到对内团结本民族，对外表现一个整体的作用。
任何一种文化行为如果脱离了其文化背景则毫无意义。
必须联系它在某种文化中所处的地位，联系该文化的价值系统方能做出价值判断，并认为文化判断的标准是相对的，不存在绝对的文化价值。
基于这种理论的文他人类学研究方法，称为文化相对论方法。
二、文化相对论的由来
文化人类学创立以来，进化学泥和传播学派注重人类文化的一致性，故多进行文化过程的趋同研究，在文化的“先进”与“镕后”基础上强调文化过程。
在18世纪初，法国学者对北美印第安人进行人类学分析时提出，不能以欧洲人道德标准去看待土著人的文化思想。
美国人类学大师F．博厄斯在20年代提出了人类学的旨趣在于历史上人类创造的分歧性，要看重一种文化的每一方式的特点和地位，从语言的声调乃至婚姻的形式，都必须放在它所发生的“整个系络”中考虑的观点。
他认为只有在每种文化自身基础上深入每种文化，只有深入研究每个民族的理想，并把在人类各个部分发现的文化价值列入总的客观研究的范围，客观的、严格的研究才有可能，这是较早的文化相对论学说。
真正成为一种文化人类学的研究方法是在本世纪40年代末。
这与当时的历史条件有关。
第二次世界大战之后，由于亚洲、非洲及其它大陆民族解放运动高强，欧洲中心论以及类似的文化优劣论受到了毁灭性打击，于是对备民族文化判断的“价值理论”成为较现实的问题。
1949年，美国人类学家M．F．赫斯科维茨发表了《人类及其创造》一书，承认了每一个民族的文化都有独创性和充分的价值，否认欧美评价体系的绝对意义。
他指出没有权利把欧美的道德概念当做绝对的东西，它们是相对的。
这是由于判断是以经验为基础的，而对经验的感受则现个人所受文化糯化预定这一原因决定的。
执这种研究方法的人，主张抛弃欧美中心主义，尊重每个民族文化，在反对暴力干涉非西方民族的文化方面具有积极作用。
但如夸大文化相对性，就是否定文化发展过程，忽视社会的发展，看不到人类历史存在的共同规律性的统一性。
由此在采用文化相对论研究法时，不能绝对地强调文化相对的理论。
三、文化相对论的观点
文化相对论是人类学研究事物的基本态度之一。
文化相对论认为，任何一种文化都有它自己的特点和个性，无论过去、现在或哆来它们在价值上都是平等的，人们不能用自己文化的价值标准作为普遍、共同、绝对的标准。
去衡量、评判另一种文化的价值。
文化相对论对于研究人类体质在时间和空间上的发展变化具有重要的意义，如不同的种族都具有不同的体质特征，我们不能片面地认为某个种族的体质较优异，而另一个种族的体质较差。
因为，每一个种族身上都同时具有一些较进步的体质特征和一些较古老的体质特征，人类体质特征的形成是和遗传、环境、文化等多种因素有关的。
四、文化相对论的意义
文化相对论具有一定的进步意义。
它能够抵消民族中心主义的消伊面，反对种族歧视，保护弱小民族的利益。
当然，文化相对论并不是意欲全盘肯定特定人群中的种种习俗与行为，而对其不作任何分辨。
它只是告诉研究者，倘若想真正认识人类的不同文化(文化变异)，就必须把一种文化类型放到特定的背景中去研究。
倘若过分强调“相对”，走向极端，也是违反科学原则的。
长期以来，文化相对论与文化普同论的探讨和争端一直就没有停止过。
五、文化相对论的主张
文化相对论主张，事情的对与错、好与坏、合理与不合理，要根据事情发生的文化背景来判断。
两个例子可以说明文化相对论：饮酒在英国和爱尔兰无所谓对与错，而在中东国家却是错误的，要受到官方的惩罚；贿赂在美国法律下是非法的，而在许多国家是可以接受的一种商业惯例。
反驳上述的文化相对论的主张是很难的，因为不同的文化或国家对于好与坏、道德与不道德等存在很大的差异。
但是，如果一个人在文化相对论上走向极端，并且相信以下观点：“因此，为了在另一个国家、另一种文化中生存，与那个国家、那个文化中的人采取一样的行为方式是可以接受的。
”，这就会产生伦理上、甚至法律上的问题。
具有这种潜在问题的一个例子是，这种感觉会使一个美国企业(当位于另一个缺乏反贿赂法律的国家中时)贿赂公职人员，尽管贿赂在美国对外禁止行贿法中是违法的。
文化相对论在某些情况下会成为决策过程的一个适当的部分，但是它的应用必须受到常识以及对东道国与母国法律的尊重两方面的调节。