经验主义哲学——洛克-贝克莱-休谟 (2)

2015/10/21
四、简单观念的两种性质
1. “第一性质”(primary qualities)是物体的根本
固有的性质。（固有性）；是物体的“原始性质” 或基本性质。（原始性）不论我们知觉与否，都存 在于物体之中。（客观实在性） “第二性质”（secondary qualities）是依赖于 第一性的质的变化的。（依附性）（附属性，附属 性质）；是凭借第一性的质而获得的，（获得性， 后天性，经验性）；并不是事物的真实存在方式。 （虚幻性）
2015/10/21
四、简单观念的两种性质
为了更详细地描述我们是如何得到观念的，洛克转而关 注观念如何与产生它们的那些对象发生关系这个问题。 例如，如果我们考虑一个雪球，那么这个雪球在我们心 中所造成的观念和这个雪球的真实本性之间是什么关系 呢?我们有圆的、运动的、硬的、白的和冷的这样一些观 念。为了说明这些观念的原因，洛克说对象具有各种性 质，并且他把性质定义为“(一个对象中的)在我们心中 产生任何观念的能力。”所以，这个雪球具有一些性质， 它们具有在我们心中产生观念的能力。
七、知识的等级、可靠性与真理
2.知识的可靠性
第二种知识是我们真正追求的知识，观念如何与实际 事情相符合，是很困难的，前者观念与观念符合是能 达到的，但关于实在的知识，因为要达到与本质的符 合，实际上不可能。没有人知道本质是什么样的，因 此关于实在的知识是很难达到的。正因此，真理也分 为两种。
七、知识的等级、可靠性与真理
四、两种性质的观念（简单观念的两种性质）
意 义
洛克对第一性的质和第二性的质之区分的重 要性在于，通过这种区分，他试图在现象和实 在之间作出划分。 洛克关于第一性的质和第二性的质的讨论始终 认定了，存在着能够具有这些性质的某个东西， 而他把这个东西称作实体。
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四、简单观念与两种性质
“因为他们既然确立了有天赋原则这样一个教条，他们
的门徒们一定不能不把一些原则当做天赋的，而加以接
受。这样一来，就是他们的门徒们废弃了自己的理性和 判断，并且不经考察就来轻易信仰那些原则。在这种盲 目信仰的情形下，他们的门徒们就更易于受他们的支配， 更易于受他们的利用。”（节选自[英] 洛克：《人类 理解论》，65-66页。）
一、“天赋观念”批判
1、天赋观念的三个原则：天赋的思辨原则；天赋 的实践原则；天赋的上帝原则。 2、洛克对天赋观念的批判
（1）不存在全人类普遍同意的天赋原则，如逻辑中 的“同一律”和“矛盾律”以及数学中的公理、定理 等等，儿童和白痴就不知道。针对“潜存说”指出， 如果说人的心灵具有天赋观念而不理解它，这是荒诞 的。
面，洛克又表示（我们必须假定它），我们对于实体
的无知并不足以使我们否定这两种实体的存在，“我 们不能因为自己没有任何精神实体的观念，就断言精 神不存在，亦正如我们不能因为自己没有物质实体底 观念，就断言物质不存在一样。”
六、两种本质
—“实在本质”和“名义本质”
洛克认为实体观念所参照的原型或实在本 质，是我们一无所知的。虽然我们往往给一 些简单观念的集合体以一个通用的名称，如 “黄金”，但是使用这个名称的人们并不认 识它所指称的实在本质，而只能认识它的名 义上的本质。
英国主义哲学
英国主义哲学
第一讲 洛克 第二讲 贝克莱 第三讲 休谟
第一讲 洛克
约翰 • 洛克（John Locke）、1632年—1704年。 洛克一生主要活动于斯图亚 特王朝复辟时期和所谓1688年 的“光荣革命”时期。恩格斯 曾说他“是1688年阶级妥协的 产儿。” 黑格尔说：“洛克的哲学 无疑是一种很易了解的、平凡 的哲学，正因为如此，也是一 种通俗的哲学。”
（广延、运动、 形状、大小不可 入性） 色彩 软硬 干湿 气味 味道
实体
实体是先天的OR后 天的？
五、复杂观念与两种实体
一方面，洛克承认这两种实体都是主观心灵任意构造出
来的复杂观念，它们的实际作用就在于使心灵在组合
简单观念时能够有所依托，“我们在此只是含糊地假 定一个自己所不知的东西”（不能经验的）。另一方
七、知识的等级、可靠性与真理
1.知识的等级
知识：就是观念之间是否契合的知觉。也就是说，知识就是观念 和观念之间的关系。从两个观念是否符合，把知识分为三类：
（1）直觉的知识——这一类的知识是最清楚、最可靠的知识， （3）感性的知识——（观念与对象的符合）它在可靠性方面要 低于直觉的知识和证明的知识。 洛克认为，直觉、证明和感觉分别给我们提供了关于自我、 上帝和外物存在的知识。
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五、复杂观念与两种实体： 物质实体，精神实体
人们通常把来自感觉的简单观念所依托的基质称为 “物质实体”（推理的结果，以杯子为例）； 把来自反省的简单观念所依托的基质称为“精神实 体”（心理状况的当下感受，“我”为依托）。 （“基质”是逻辑推理的结果）
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实体 —— 第一性质 —— 第 二性质
3.两种真理
与 知识相应，真理也有两种： “口头的真理和 “实在的真理” （1）“口头的真理”就是关于两个相互符合的观念 的真理（易）。
（2） “实在的真理”，即对象符合的真理（难）。
八、社会政治理论
（一）自然状态与自然权利
从自然法出发，谈到社会契约。人开始生活在自然原始状
态，没有国家，没有法律。人们依照自然法行事。所谓自 然法，就是理性、人权、平等、自由、自保。是自然而然 的，不需要学习的。
“物体的第一性的质的观念是和第一性的质相似的， 它们的原型确实存在于物体里面，第二性的质在我们 心中产生的观念则根本不与第二性的质相似。并没有 什么与我们的观念相似的东西存在于物体本身之中。 这些性质在我们用来称呼的物体里面只不过是一种在 我们心中产生这种观念的能力；观念中的甜，蓝和温 暖，只不过是我们称之为甜、蓝和温暖的物体本身里 面的不可见部分的某种大小、形相和运动而已。” ——洛克
七、知识的等级、可靠性与真理
2.知识的可靠性
（1）当我们有了关于观念之间契合与否的知觉时，我 们就有了“确定的知识”。（易达到）不仅如此，还 要 （2）当我们有了观念与事物真相之间契合与否的知觉 时，我们就有了“确定的、实在的知识”。 （不易 达到）
洛克认为，直觉、证明和感觉分别给我们提供了 关于自我、上帝和外物存在的知识。
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二、观念的两个来源—感觉（外在）与反省 （外在）
1. 感觉——我们的感官对外界物象刺激的感受，它构 成了我们大部分观念的来源。 2. 反省——反省则是对各种心理活动的注意，我们由 此而获得了知 觉、思维、怀疑、信仰、推理、认识、 意愿等观念。
感觉是一种外在经验，它以外物为对象；反省是一种内在经验， 它以心灵为对象。感觉得到的观念在先，反省得到的观念在后， 因为心灵必须在对外物进行感知的基础上才能反观自身。洛克 认为，感觉和反省构成了我们一切观念的来源。
人在自然中，遵循自然法，自然法肯定人与生俱来的权利，
安全权、自由、人权、私有财产神圣不可侵犯。这些权利 与生命同在，尤其财产权，都是神圣不可侵犯的。
政府不过是人民的自然权利的托管人，人们在订立契约时
并没有放弃自己的自然权利，这些权利、特别是私有财产 权是不可剥夺和不可侵犯的。
八、社会政治理论
一、“天赋观念”批判
2、洛克对天赋观念的批判
（2）道德原则并非普遍的，那些被人们奉为天赋的道德 原则，都是在长期耳濡目染的教化过程中逐渐形成的。 道德的规范在不同的时代、不同的民族、不同的地区 亦各不相同，甚至大相径庭。
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一、“天赋观念”批判
2、洛克对天赋观念的批判
（3）不存在帝的天赋观念。上帝观念不是人人都有的，
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六、实体的两种本质 —“实在本质”和“名义本质”
“实在本质”，是指潜藏在物体的各种可感属性背 后、并且支撑着这些属性的实在构造，这种构造是
我们无法认识的。
“名义本质”，则是指我们通常所使用的“种名” 、“属名”，如“人”、“马”、“黄金”等，这 些抽象的名称只是人们为了传达知识而制造出来的 复杂观念，它们并不能使我们真正认识物体的实在 构造。
（二）从社会契约论中引出社会革命和 君主立宪主张
建立国家、法律是为了保护自己的权利。国家是自己
的奴仆。可引出社会革命和君主立宪的主张。（霍布
斯，第三方有无限的权利。制定权力是让渡了自己的
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四、简单观念的两种性质
在近代哲学和科学史上，物体被认为有两类性质，一类是广延、 形状、运动等性质，一类是色、声、味等性质。洛克沿着这一 思想，首先把问题分成了两个方面，一方面是物体中的性质， 另一方面是由物体中的性质所引起的心中的观念。
洛克把物体的性质区分为第一性的质（primary qualities）和第二性的质（secondary qualities）， 然后说明事物的性质与它们在我们心中所引起的观念， 既相互对应，又相互区别。
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四、简单观念的两种性质
与物体的两种性质相对应的量简单观念
与物体的两种性质相对应，在我们心中也存在着 两种性质的观念。物体的第一性的质在我们心中 产生了体积、广延、形状、运动、静止、数目等 简单观念，物体的第二性的质在我们心中产生了 颜色、声音、气味、滋味等能力简单观念。
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三、两种观念 —简单观念和复杂观念
简单观念
1、无论感觉的观念还是反省的观念，都可以分为简单的观
念和复杂的观念两种。
2、简单观念是通过感觉和反省直接得到的观念。这些观念 是心灵既不能制造，也不能毁灭的，心灵在接受它们时
是被动的，构成知识的直接对象、材料和要素。
这正如一面镜子不能拒绝，不能改变，不能涂抹它面前各种物象在它 以内所印的各种影像或观念似的。我们周围的物象既然以各种方面来 刺激我们的感官，所以心便不能不接受那些印象，便不能不知觉那些 印象所引起的观念。” ——洛克