荀子《天论》

荀子《天论》-22

故君子以为文（所以 君子认为是文饰） 而百姓以为神（而百 姓却认为是神灵） 以为文则吉（认为是 文饰就吉祥） 以为神则凶也（认为 是神灵就凶险）。




在天者莫明于日月（在 天上的没有什么比日月 明亮） 在地者莫明于水火（在 地上的没有什么比水火 更明亮） 在物者莫明于珠玉（在 万物中没有什么比珠玉 明亮） 在人者莫明于礼义（在 人群中没有什么比礼义 明亮）

养备而动时，（养，指 衣食等养生物资。） 则天不能病（那么天就 不能使人患病。） 修道而不贰（遵循规律 而不违背，） 则天不能祸（那么天就 不能使人遭灾祸）。

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荀子《天论》-4
故水旱不能使之饥 （所以水灾早灾不能 使人发生饥荒--饥： “饥”后原衍“渴”， 据刘台拱说删） 寒暑不能使之疾（严 寒酷暑不能使人生病 --疾：小病叫疾，大 病叫病）
虽大（虽然广大） 不加能焉（对它不加 给能力）， 虽精（虽然精微） 不加察言观焉（对它 不加考察）； 夫是之谓不与天争职 （这叫做不跟自然争 夺职能--谓：叫做）
荀子《天论》-9

天有其时（天有它的时 令）， 地有其财（地有它的资 财）， 人有其治（人有他的治 理能力--治：指修治） 夫是之谓能参（这叫作 能参与配合——能参： 指能与天地配合）。
荀子《天论》-28
思物而物之（思慕自 然物而想利用它—— 物之：利用它，利用 自然物。物，动词， 有支配，占有的意 思。） 孰与理物而勿失之也 （哪里比得上治理自 然物而不失掉它呢）？
文选：荀子《天论》
荀子《天论》-题解

本文从不同方面论述 了天与人的关系，有
力地批判了唯心主义
的“天命论”，发展 了古代唯物主义的思 想

是荀子唯物主义思想
的代表作。
荀子《天论》-1
天行有常（大自然 的运行有正常的规律 --天指大自然。常： 常规，规律）； 不为尧存（不因为尧 而存在），不为桀亡 （不因为桀而消失-桀：夏朝最后的一个 君主）。

荀子《天论》-24

礼义不加于国家（礼 义不用于治理国家）
则功名不白（那么功 绩和名声就不会显赫 故人之命在天（所以 人的命运在于如何对 待自然）


国之命在礼（国家的 命运在于如何对待礼 义）

荀子《天论》-25
君人者（做人们君主 重法爱民而霸（重视 的人——君：这里用 法治爱护民众就可以 作动词，统治的意思） 在诸侯中称霸——霸： 动词，做霸主。） 隆礼尊贤而王（崇尚 礼义尊重贤人就可以 在天下称王——王： 用作动词，称王，成 就王业）
荀子《天论》-27



从天而颂之（顺从天而 因物而多之（依顺万 颂扬） 物自然增多） 孰与制天命而用之（哪 孰与聘能而化之（哪 里比得上控制天的规律 来利用它）？ 里比得上施展人的才 望时而待之（盼望天时 能而使它变化增多— 而等待它——待之：等 —聘：施展）？ 待它，指等待天的恩赐） 孰与应时而使之（哪里 比得上顺应时节来使用 它）？
介词“为”和动词“为”的鉴 别
介词“为”组成介宾 词组在句中作状语： 谁为大王为此计者？ 前一“为”组成介宾 结构，是句中的状语， 是介词，读第四声

动词“为”在句中作 句子才谓语成分，在 句子“谁为大王为此 计者？”句中，后 “为”是谓语成分， 意思是“想出这个计 策”，后“为”读第 二声，是动词

会意字：双手整理乱 丝 本意：无秩序，无条 理。 引申为使事物混乱起 来。 战争，叛乱； 任意，随便等
语词训释：凶

简体是指事字：象地 陷形读kan; 繁体是会意字，人在 凶下； 本义为不吉利，不幸； 引申为：饥荒，凶恶， 残暴等义
荀子《天论》-3

强本而节用（加强农 业生产又节约用度-本：农业为本，指农 业生产。） 则天不能贫（那么天 就不能使人贫困，指 衣食等养生物资。）

天有常道矣（天有一 定的规律）


地有常数矣（地有一 定的法则）
星队木鸣（陨星附 落，社树发出怪声— —队：音 ，是“坠 “的本字，坠落）

君子有常体矣（君子 国人皆恐（众人都恐 有一定的行动准则）。 惧——国人：国都的 人，指众人。）
荀子《天论》-17



曰（问道） 是何也（这是为什么 呀） 曰（回答说） 无何也（没有什么） 是天地之变（这是天 地的变动） 阴阳之化（阴阳的变 化）


倍道而妄行（违背正 道而妄自行动--倍： 通“背”，违背。妄 行：指胡作非为） 则天不能使之吉（那 么天就不能使人吉祥）

荀子《天论》-6

故水旱未至而饥 （所以水灾旱灾没有到 来就会闹饥荒） 寒暑未薄而疾（严寒酷 暑没有迫近就会生疾病-薄：迫近。） 袄怪未至而凶（妖异和 怪现象没有出现就会有 凶险）



舍其所以参（舍弃那 用来参与配合的能力） 而愿其所参（而向往 那天地的恩赐——愿： 希望，向往。其所能： 指人们所参与的对， 即天地。） 则惑矣（那就迷惑 了）。

荀子《天论》-10



治乱，天邪（社会安定、 禹以治，桀以乱（夏 混乱是天造成的吗）？ 禹凭这样条件社会就 曰（回答说）： 日月、星晨、瑞历， 安定，夏桀凭之样条 （日月星辰和一切天 件社会就混乱） 象——瑞历：指历象， 天文岁时的自然现象。 治乱，非天也（安定 瑞，吉祥。古人重视历 象，故称“瑞历”）， 和混乱不是天造成 是禹桀之所同也（这是 的呀） 禹桀时相同的）

为：wei; 会意字。人手牵
大象，干活，本义做事的意 思。 动词：认为，窃为大王不取 也。 判断词：是 介词：1、介绍行为对象； 2 介绍 行为动作原因； 3、引入行为的目的； 4、引进行为涉及对象 5、引进行为的主动者

《天论》语词训释：为
为：wei;
会意 字。人手牵大 象，干活，本 义做事的意思。

物之罕至者也（事物中 很少也现的现象罢了— —罕：稀少。至：出现， 到来） 怪之，可也（认为它奇 怪可以——怪：以为怪） 而畏之，非也（但畏惧 它就不对了）


荀子《天论》-18

夫日月之有蚀（日月有 日食月食——蚀：亏缺） 风雨之不时（风雨的不 合时令） 怪星之党见（怪星的偶 然出现——怪星：指慧 星即扫帚星等。党：通 “傥” ，犹“徜” ， 倘或，偶而。见：是 “现”的本字，显露， 出现）

夫星之队，木之鸣（那 些陨星的坠落，社树发 出怪声） 是天地之变（这是天地 的变动） 阴阳之化（阴阳的变化） 物之罕至者也（是事物 中很少出现的现象）。
荀子《天论》-21
怪之，可也（认为它 奇怪是可以的） 而畏之，非也（但是， 畏惧它是不对的）

雩而雨（求雨就下 雨——雩：古代为求 雨而举行的祭祀）， 何也（是什缘故呢） 曰（回答说） 无何也（这没有什么） 犹不雩而雨也（如同 没有求雨而下雨一样 啊）。



是无世而不常有之（这 是没有一个朝代而不曾 有过的——常通 “尝” ， 曾经）。 上明而政平（主上贤明 而政治清平） 则是虽并世起（那么这 些怪现象即使同在一个 时期出现） 无伤也（也没有仿害 呀）；
荀子《天论》-19
上暗而政险（主上昏 庸而政治险恶——暗： 昏暗）， 则是虽无一至者（那 么这些怪现象即使没 有一个出现） 无益也（也没有益 处）。
荀子《天论》-14
荀子《天论》-15

天不为人之恶寒也 辍冬（ 天不国灰人 们厌恶寒冷就废弃冬 天——辍：废止。） 地不为人之恶辽远也 辍广（地不因为人胶 厌恶辽远就废弃广大）

君子不为小人之匈匈 也辍行（君子不因为
小人吵吵嚷嚷就败变
自己的行动——匈匈： 吵嚷声。匈，通 “汹 ”。）

荀子《天论》-16

袄怪不能使之凶（妖 异和怪现象不能使人 凶险--袄怪：指自然 灾异等反常现象，袄 也作“妖”）。
荀子《天论》-5

本荒而用侈（农业生产 荒废而且用度奢侈） 则天不能使之富（那么 天就涌使人富裕） 养略而动罕（给养简 略而且活动稀少--略：简 略，不足。罕：稀少。 动罕，言怠惰）

则天不能使之全（那 么天就不能使人健全）

荀子《天论》-26
好利多诈而危（好贪 财利多用欺诈就危险） 权谋倾覆幽险而尽亡 矣（施权术，搞颠覆， 要阴谋就一定灭亡— —权谋：权术，指施 展权术。倾覆：颠覆， 指搞活经济颠覆活动。 幽险：阴险，指耍阴 谋诡计）

大天而思之（尊崇天 而思慕它——大天： 以天为大，指尊崇 天。） 孰与物畜而制之（哪 里比得上把天当作物 来畜养而控制它—— 孰与：何如，哪里比 得上。物畜：把天当 作物来畜养。天，即 自然）
荀子《天论》-11


时邪（是时令造成的 是又禹桀之所同也 吗）？ （这又是禹桀时相同 曰（回答说） 的） 繁启、蕃长于春夏（庄 禹以治，桀以乱（夏 稼在春夏季节普遍地萌 禹凭这样条件社会就 芽，茂盛地成长——繁： 安定，夏桀凭这样条 众多。启：萌芽。蕃： 件社会就混乱）， 茂盛。） 畜积、收藏于秋冬（在 治乱，非时也（安定 秋冬季节聚积储藏起 和混乱不是时令造成 来——畜：犹“蓄” ， 的呀）。 又 积聚。）

不为而成（不去做 就会成功） 不求而得（不追求就 能获得） 夫是之谓天职（这就 是自然的职能--夫： 语助词。之：助词。 谓：是。）
荀子《天论》-8

如是者（象这样的情 况）

虽深（虽然深奥--深： 指自然的职能深奥。 一说，深，指至人思 虑深远）


其人不加虑焉（那至 人对它不加思虑）




受时与治世同（遇到的 天时跟治世相同--治世： 指政治修明的安定社会） 而殃祸与治世异（然而 灾祸跟治世不同）， 不可以怨天（不可以埋 怨自然） 其道然也（事物的规律 就是这样--其：代词，它， 指天，自然）
荀子《天论》-7
故明于天人之分（因 此对天和人的分别弄 明白了--分；分别， 区分。一说，分，读 去声 ，职分，本分） 则可谓至人矣（就可 以称为至人了--至人： 最圣明的人，犹圣人）
荀子《天论》-20


日月食而救之（出现日 非以为得求也（并非 食月食，有的敲锣打鼓 认为能求到什么） 击盆罐呼救） 以文之也（是用来文 天旱而雩（天旱而去求 饰政事的——文：旧 雨） 读wen问 ，文饰，修 卜筮然后决大事（占卜 饰）。 以后决定大事——卜筮： 指占卜。古代用龟甲或 兽骨占吉凶叫卜，用蓍 草占吉凶叫筮），
荀子《天论》-2
应之以治则吉（用合 理的措施适应它就吉 祥--应：适应，对待。 之：它，指代自然规 律。以：用。治：指 合理的措施）， 应之以乱则凶（用不 合理的措施对待它就 凶丧--乱：指不合理 的措施）。

语词训释：吉
会意字：兵器放在器 皿中不用 吉祥，吉利 与凶相对

语词训释：乱
荀子《天论》-13
《诗》曰（〈诗经〉 说——〈诗〉：指 〈诗经 周颂 天作〉） “天作高山（上天生 成了高山——作：创 造，生成。高山：岐 山，在今陕西岐山 县。）




大王荒之（太王开辟了 它——大王：太王，即 古公 dan父，是周文王姬 昌的祖父。荒：大，引 申为扩大，开劈。） 彼作矣（太王创立了基 业——彼：他，指太 王。） 文王康之（文王使它安 定下来——康：安。） 此之谓也（就是说的这 个道理）
荀子《天论》-23
故日月不高（所以日月 要是不高悬空中） 则光晖不赫 （那么光辉 就不显赫——晖：同 “辉” ，光辉。） 水火不积（水火要是不 积聚） 则晖润不博（那么光泽 就不广博——晖润：光 泽。晖，指火的光亮。 润，指水的润泽）


珠玉明不睹乎外（珠 玉要是不在外部显露 光彩——睹：明亮， 光彩显露。） 则王公不以为宝（那 么王公们就不会认为 是宝贝）
荀子《天论》-12


地邪（是地造成的吗）？ 禹以治，桀以乱（夏 曰（回答说）： 禹凭这样的条件社会 得地则生（庄稼得到土 就安定，夏桀凭这样 地就能生长——生：指 条件社会就混乱） 庄稼生长。一说，生， 指人类能生存） 治乱，非地也（安定 失地则死（失去土地就 和混乱不是地造成的 会死亡） 是又禹桀之所同也（这 呀）。 又是禹桀相同的）