关于荀子的“天人之分”说及其现实意义(精)

关于荀子的“天人之分”说及其现实意义

论文关键词:荀子天人之分天人合一人与自然关系

论文摘要:荀子独特的“天人之分”说主要包括“天行有常”、“明于天人之分”、“制天命而用之”。这一思想对于当今社会可持续发展的借鉴意义在于，人应深入而全面地认识自然规律，进而掌握自然规律，继而遵循自然规律办事，既不要超过自然规律“与天争职”，也不能违反自然规律“倍道妄行”。苟子，又名苟况、苟卿、孙卿，战国时赵国人，是与孟子齐名的儒学大师。自少年开始，多次游学于齐，在稷下学官“三为祭酒”，有很高的声望。一度应聘到秦国，又曾在赵国“议兵”。后任楚国兰陵令。晚年定居兰陵，专心著述。荀子对儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》都很有研究，善于吸收和批判先秦诸子百家的学说，从而自成高格，是先秦集大成型的思想家，是一位百科全书式的学者。其著作《苟子》大部分是苟子的自撰，少部分出自f-1人的记录，是研究苟子的可靠材料。这一著作开创了儒家学派中个人著作体的先河。一、天人关系的演化早就开始对“天”是什么的问题进行思考。最初认识的“天”主要表现在两个方面。一是客观物质自然界，如季节、气候、日月星辰等，这种意义上的“天”是物质的“天”．在人们生产和生活的过程中制约人们的活动，表明人们在农耕时代建立起来的与外部世界的物质性关系：二是存在于人们意识中的、超越人力控制的意志性力量。这种意义上的“天”等同于现代西方宗教中的“上帝”，拥有无上的地位和权力．表明了人们在其蒙昧时代与外界建立的精神性关系。早期的人们对自然力量顶礼膜拜，“天”被笼罩上了浓厚的宗教色彩。“所以早期人类所谓的‘天’，根本上是一种超越性的控制力量，其意志决定着自然界与人事的基本面貌，也因而当时人们心目中的‘命’总是与‘天’相连。”[1] 西周末年。各种历史事变促使人们对人与自然的关系重新进行了理性的思考，从而逐渐从宗教神学的束缚下摆脱出来，此时，天人关系成为先秦诸子要解决的核心问题。虽然百家各有其思考，但在当时占据绝对统治地位的是“天人合一”思想。即认为天人之间具有相通性．甚至是同一性的关系。儒家孔子通过对生命的践履与体验，来体悟天命与人之自由的关系：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政》)孟子日：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣存其心，养其性，所以事天也。”(《孟子-尽心上》)认为人性根于心而禀受于天，故知性即可知天，养性即可事天，充分表达出他对天人合一关系的解答。道家庄子尤为彻底地表达了天人合一思想，他认为天地万物都是相齐相并的，“天地与我并生，而万物与我为一。”(《庄子·齐物论》)天地万物与“我”都是合一的，懂得这种关系的人就是真人，要处理好这种关系就要“不以心损道，不以人助天”(《庄子·大宗师》)；就要“无以人灭天，无以故灭命”(《庄子·秋水》)。墨家墨子肯定意志之天的存在，认为天是自然、社会和人民的主宰。能赏善罚恶，人只有与天合一才能免除灾难：“尚同乎天子，而未上同乎天，则天灾将犹未止也，故若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾茁戾疫，飘风苦雨荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚天下人之不尚同乎天者也。”(《墨子·尚同中》) 这些天人合一说，无论是强调天的主宰、意志或人格神的内容，还是纯粹的天道自然的内容，都没有对人与自然的关系做出合理的说明，他们共同地在强调一种

屈从于天的倾向时，忽视了人与自然界的差异，对于人的认识，始终没有跳出自然的怀抱，天还不是客观的自然界，即使在道家那里，自然之天也不过是人的主观愿望的投影，这也为人们深入思考人与自然关系留下了余地。

二、“天人之分”说的内涵与诸子普遍关注天人合一关系不同。苟子更多地关注了天人不一致的一面，提出了“明于天人之分”的思想。所谓“天人之分”，就是认为“天”是客观现实即自然界，就是自然界中实实在在的万事万物。“天”是有其自身的变化发展规律的，既不受外在神秘力量的支配，也不受人的主观意志的影响：而“人”既是自然的一部分，又是摆脱了纯自然状态的能动的主体存在。而且天与人有其各自不同的职能，“兼足天下之道在明分”(《苟子·富国》)，天与人都不能超越各自的职能。但人可以通过对天的认识和适应，从而“制天命而用之”。总的说来．苟子的“天人之分”说由三个部分构成：(一)“天行有常”。“苟子天论的创新发展表现在阐发‘天’的自然义和规律义上。”他说“列星随旋，日月递熠，四时代御，阴阳大化。风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不将其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”(《苟子·天论》)星月运转，四时更替，阴阳变化，风雨有时，这些都是自然现象，是自然而然地运行变化的，不受任何力量的主宰和控制。人们看不见它的行动却看见了结果，称之谓“神”，人们都知道它的成就却看不见过程，称之谓“天”。苟子去除了“天”的神秘意义，而冠之于自然界的总名。苟子还认为，宇宙万物是其自身矛盾运动的结果，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”(《苟子 -天论》)，其间并没有神的存在。充分体现了他的理性主义的思维方法。苟子进一步提出，由于天是客观存在的自然界，所以天的运动变化规律有其独立的不依人的意志而转移的客观规律，“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”(《苟子·天论》)自然界有其固有的法则，并不与人事相涉，不以人的意志为转移，不会因为人世间有好的统治者而存，也不会因为人世间有坏的统治者而亡，人们只有遵循自然规律才能得到好的结果，反之，违背自然规律就一定会遭殃。苟子说，星宿坠落，树木呜叫，人们都感到恐惧，其实这不过是天地的运动，阴阳的变化，没有什么可怕的。君主英明或是愚昧与这些现象的出现无关，都是些偶然现象，人们应该用正确的态度来对待，而不是恐惧。在早期人们迷天信地的云雾中，苟子能用理性主义的思维方法来客观地解释自然现象，现在看来是非常可贵的，起到了破除迷信的启蒙作用。生活在两千多年前的荀子在天道观上达到的科学高度，足以令今天思想观念仍停留在痴迷神道的人为之惭愧。(二)“明于天人之分”。苟子提出“明于天人之分”的思想，就是说天和人各有其职分，各有其作用范围。“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。”(《苟子·天论》)不作为就能成功，不请求就能得到，这就是天的职分。天有四时，地能生财，人的责任是治理社会，人如果超出自己的职分去参天，“则惑矣”。但人也有认识与改造自然的能动性，这种能动性是自然所不具备的：“天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也。”(《苟子·礼论》)天地有其自己的奥秘，人的伟大、人的有为，就在于在自己的职责范围内探寻天地的奥秘，为人所用。人若想获取天道的职分就是错误的。荀子主张不要迷信天，但仍要尊重