惠安女服饰文化的调研报告

惠安女服饰文化的调研报告
政治与社会发展学院08历史学（旅游文化方向）080108007 黄超
报告对象：惠安女服饰文化
调查方法：走访
调查地点：崇武、净峰、小蚱、山霞等乡镇
调查时间：2011年10月
调查人员：本文作者
前言：福建泉州市惠安县位于台湾海峡西岸、福建省东南沿海突出部，介于泉州湾与湄洲湾之间。

惠安东部的传统民俗文化很有特色，引起了海内外专家的关注。

惠安东部的民俗文化主要表现在奇特的服饰文化和奇异的长住娘家婚俗文化方面，因此，又称为惠安女民俗文化。

惠安女民俗文化之所以引起海内外专家的关注，在于惠安女民俗文化保留着“原汁原味”的传统，使得她在现代社会显得分外耀眼夺目，激起海内外学者研究的热情。

带着同样的热情，我们对保留了浓厚传统民俗特色的惠东地区的崇武、净峰、小蚱、山霞等乡镇进行调研。

经过调研，我们对其民俗文化有了更深一层的了解和认识。

正文：
一、惠安女服饰文化的产生和变迁
(一)惠安女服饰文化的实用价值和美学价值
惠东地区的崇武、净峰、小岞、山霞等乡镇，在服饰的样式、色彩、装饰等方面尽管还是有一定的差异，但是，总体风格、实用价值和美学价值还是非常一致的。

1．惠安女服饰文化的实用价值。

惠安女服饰主要由斗笠、头巾、上衣、腰带、裤子等款项组成。

从惠安女服饰的款项以及样式来看，其劳动的实用价值非常显著。

惠安女劳动的主要方式是下海赶小海，帮助出海归来的丈夫搬运海鲜。

惠安女的服饰很适合这种劳动方式：夏天，斗笠可以遮挡炎热的太阳，雨天，斗笠可以遮挡雨水；海边风大沙大，头巾可以挡风防沙、御寒保暖和保护发型；短上衣和短袖口干活时不易被海水弄湿，也有利于干活利索；宽裤脚有利于在海滩上挑担快步行走、不怕海水浸湿、不怕海浪打湿。

可见，惠安女服饰是惠安女在长期的劳动中根据劳动方式的需要设计和不断改进最后形成并长期保留下来的，是惠安女勤劳智慧的产物。

2．惠安女服饰文化的美学价值。

惠安女服饰的整体造型美观、色彩协调，奇而不俗、艳而有韵，是汉民族服饰中最具视觉冲击力的个性服饰。

惠安女服饰的形成不仅是惠安女勤劳智慧的产物，而且是惠安女对美和幸福的追求的产物，体现了惠安女特有的审美情趣，那是惠安女对大自然的独到的认识以及与大自然和谐统一的表露。

金黄色的斗笠和金色的沙滩是那么的协调；以蓝色为主色调的服饰，和蔚蓝的天空、蓝色的海洋融为一体；裤子的皱褶宛如大海的波浪。

当一群惠安女挑着海鲜行走在金色的沙滩上，当阵阵海风吹动着美丽的头巾和宽宽的裤管的时候，惠安女宛如仙女下凡，美丽动人、妙不可言。

惠安女对服饰的这种审美情趣，不仅反映了惠安女对美的追求，更是反映出她们对幸福生活的追求。

劳动产生美、劳动创造美，在这里有了更深刻的内涵。

(二)惠安女服饰文化的经济价值与惠安女品格的道德价值
1．惠安女服饰文化的经济价值。

惠安女特殊的服饰随着音乐、舞蹈走上了银幕，随着报刊、书籍、电视走进千家万户。

人们惊叹惠安女服饰的奇特美丽，通过惠安女服饰了解了福建泉州惠安，进而了解泉州惠安的经济、文化以及品牌产品。

如，惠泉啤酒的著名广告画，是一位穿着惠安女服饰的惠安女用一只小竹篮(惠安女服饰的重要配件)提着几瓶惠泉啤酒给回家的丈夫喝。

这一广告使美丽、贤惠的惠安女形象深深地印在人们的脑子里，也使得人们把惠泉啤酒与惠安女联系起来，从而产生了品牌效应。

这种品牌效应还可以推广到其他的产品中，如享誉海内外的惠安石雕主要产自崇武，不少惠安女是石雕能手。

如果惠安石雕等产品能借助“惠安女”进行包装、宣传，打出惠安女系列品牌，可以产生极好的社会经济价值。

而且，经过音乐、舞蹈、电影电视的艺术化提升以及媒体的宣传，惠安女服饰不再是贫困落后的代名词，而是美丽的象征，是独具魅力的艺术精品。

尽管年轻的惠安女不常穿，但是她们也觉得惠安女服饰是很漂亮的。

2．惠安女品格的道德价值。

惠安女不仅以奇特、美丽的服饰引起人们的关注，而且惠安女特有的品格更是让人们对惠安女产生深深的敬意。

由于历史上惠安特别是惠东一带地瘠民贫，男人多外出谋生，加上当地习俗的原因，家里的生产劳动和一切家务活都由女人承当。

因此，练就了惠安女勤劳、坚韧、善良、灵巧、自强自立的品格，极具中国女性的传统美德。

她们在家侍候公婆老小尽其贤妻良母的职责，在外做起粗活累活丝毫不比男子逊色。

不论下海、耕田、抬石头，还是雕石、锯木、织网，也不论是经商做买卖，还是针线活，事事能干、样样出色。

“在田间地头有她们挥锨洒汗劳动的身影；在风浪扑打的甲板上有她们拉网捕鱼的身影……她们是拉起大锯可以左右开弓的女性；是扛起岩石可以步履如风的女性；是挥动锤凿可以巧夺天工的女性。

”正是由于她们默默无闻的奉献，为家庭的稳定，为孩子的成长，为当地经济的发展，作出了不可低估的贡献，她们撑起了“半边天”。

这种品格的道德价值对社会产生了积极的影响，作为惠安人的陈伯达曾喊出“惠安妇女万岁”，至今仍然久久回响。

可见，是生产劳动塑造了惠安女绰约美丽的风姿，也正是生产劳动练就了惠安女优秀的品质。

(三)惠安女服饰文化在现代社会的演变和发展趋势
在调查研究过程中，我们发现一种现象：越是年轻的惠安女越是不常穿惠安女服饰，35岁以下的惠安女基本不穿惠安女服饰，而35岁以上的惠安女就经常穿，越是年纪大的惠安女就越常穿，把惠安女服饰当作日常生活和劳动的服装，一年四季都穿。

在调查访谈中，被访者普遍觉得惠安女服饰很好看，她们很喜欢，并为有这样的服饰感到自豪。

但是为什么在生活中不同年龄的惠安女对惠安女服饰会有不同的态度呢?
1．传统观念对惠安女服饰的认识影响惠安女服饰的流行。

在与惠安女的谈话中，我们了解了年轻的惠安女为什么不喜欢穿惠安女服饰的原因。

由于惠东地区在改革开放之前是比较贫困落后的，而惠东妇女的特殊装束，很容易使人一看到惠安女就与贫困落后联系起来。

在过去的岁月里，由于贫困让她们直不起腰杆。

改革开放以后，惠东地区的经济慢慢地发展起来，人们的生活水平也有了很大的改善，贫困的帽子也被摘掉，因此，似乎与贫困联系在一起的惠安女服饰，年轻的惠安女也就不愿意再穿了。

而年纪大的惠安女已经习惯于这种世世代代流传下来的传统服装，在日常生活中、在劳动中都穿着它。

走进惠东乡镇，我们在街上看到了许多穿着惠安女服饰的妇女，但是，她们的年龄大
都是在35岁以上。

2．劳动方式和生活方式的变化影响惠安女服饰的变化趋势。

以前惠安女的劳动方式主要是赶小海以及帮助出海归来的丈夫挑海鲜等农渔业劳动，惠安女服饰很适合这种劳动方式。

但是，现在的劳动方式是多种多样的，选择的余地很大，特别是年轻的女子，很多已不再赶小海了，而是到工厂、企业以及酒店等制造业和服务性行业打工，惠安女服饰也就不再适合变化了的劳动方式。

而T恤等休闲装穿戴起来更方便，劳动也方便，因此，深受广大年轻惠安女的喜欢。

而且现代社会，人们交往的范围、活动的范围更广阔，惠安女也要走出去与外界联系，进行人际交往。

而惠安女服饰很耀眼，穿着惠安女服饰往穿着普通服饰的人群中一站，往往引起众人的关注，可能让她们感到不好意思。

这也是年轻的惠安女平时不喜欢穿惠安女服饰外出的一个主要原因，尽管她们也觉得惠安女服饰很漂亮。

随着我国改革开放的深入发展，社会的进步、生活的改善、信息渠道的拓展、生活方式的转变，人们的思想观念、思维方式、幸福理念也发生着很大的变化，这种变化是进步的、积极的，反映在对惠安女民俗文化的影响是积极的因素在增强，消极的因素在削弱。

惠安女服饰将作为中国服饰艺术奇葩越发美丽娇艳；惠安女的婚姻方式和婚姻生活必将随着社会的进步越过越美好、越来越幸福；惠安女的优秀品格必将随着惠安女形象的广泛传播而发扬光大。

二、传承价值及保护问题
惠安女服饰各部分之间在色彩、款式、线条、图案等方面的配合是相当协调且恰如其分的，它既带有传统风味，又有一定的现代气息。

惠安女服饰的发展变化，以适应生活和劳动为前提，并严格遵循自身的审美观念，以“称体、入时、从俗”为追求目标。

她们的服饰和故乡的大海田野融为一体，黑色裤子和盘托出其稳重，蓝色上衣渲染其大海般的深邃与天空般的清澈。

这种追求与自然的和谐美，源于她们对周围环境和色彩的感知，是一种体悟四季交替、阴晴风雨变化而脱颖出来的朴实的艺术。

无论是政府还是学界都应清楚认识到，惠安女服饰保护的真正主体和主人是民间，是大众，政府和学者都是为大众服务的。

政府应做和能做的工作是给民间提供一个宽松的环境和一定政策和财政上的扶持，而不是以是否有利可图为标准，强行将非物质文化遗产占为己有，作为自己政绩工程的一部分。

学者应做和能做的工作是深入民间进行客观的调查，而不是带着科学主义和理性主义的成见或偏见，改造甚至扭曲惠安女服饰为己所用。

从根本上来说，政府和学者的目标是一致的，即从加强民族凝聚力和重构民族精神的大局出发，调动民间参与文化自我建设、自我修复的积极性，建立起一个丰富多样的、和谐发展的、良性互动的文化生态环境，从而为惠安女服饰的文化复兴，为保护其文化多样性做出应有的贡献。