论语里仁篇第四
[转载]《论语.里仁篇第四》原文及译文
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[转载]《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂原⽂地址：《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂作者：草⽊百合《论语.⾥仁篇第四》1、⼦⽈：“⾥仁为美。
择不处仁，焉得知？”译⽂：孔⼦说：“居住在民风淳厚的地⽅，是最理想的。
⼀个⼈选择住处⽽错过了民风淳厚的地⽅，怎么算得上明智呢？”2、⼦⽈：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”译⽂：孔⼦说：“不⾏仁的⼈，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。
⾏仁者是⾃然⽽然，⾛在⼈⽣正途上，明智者则是了解⼈⽣正途的重要，⽽作此选择。
”（或：孔⼦说：“⼀个不⾏仁的⼈，不能够长久处于贫困的地位，因为他不知道仁的重要；同理，⼀个不⾏仁的⼈，也不能长久地处于富贵的地位。
⼀个有仁德的⼈能以仁⼼待⼈接物，使他⼈获得安宁；⼀个有智慧的⼈，知道⾏仁对⾃⼰有利，对他⼈也有利。
”）3、⼦⽈：“唯仁者能好⼈，能恶⼈。
”译⽂：孔⼦说：“只有⾏仁者能够做到喜爱好⼈，厌恶坏⼈。
”（或：孔⼦说：“唯有仁厚有智慧的⼈，能够知道哪些是值得喜欢的⼈，哪些是值得憎恶的⼈。
”）4、⼦⽈：“苟志于仁矣，⽆恶也。
”译⽂：孔⼦说：“只要⽴志⾏仁，就不会做坏事了。
”（⼜：孔⼦说：“⼀个⽴志于⾏仁的⼈，没有所憎恶的⼈，也没有所憎恶的事。
”）5、⼦⽈：“富与贵，是⼈之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道得之，不去也。
君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”译⽂：孔⼦说：“富有与尊贵，是每⼀个⼈都想要的；如果不依正当途径，加于君⼦⾝上，他是不会接受的。
贫穷与卑微，是每⼀个⼈都讨厌的；如果不依正当的途径，加于君⼦⾝上，他是不会逃避的。
君⼦如果离开了⼈⽣正途，凭什么成就他的名声？君⼦不会有⽚刻的时间，脱离⼈⽣的正途，在匆忙、急迫的时候坚持如此；在危险、困顿的时候也坚持如此。
”6、⼦⽈：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，⽆以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其⾝。
论语解读——里仁篇第四(26讲仁之义)
【原文】 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。 仁者安仁(2)，知者利仁。”
【注：指智者把仁德作为方法去运用。
【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以 长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁［实行仁德便心安，不实行 仁德心便不安］；聪明人利用仁［他认识到仁德对他长远而巨大的 利益，他便实行仁德］。”
论语解读 ——里仁篇第四
【题解】本篇取“里仁为美”句中的“里仁”两字为篇名。 上篇重点谈“礼”，本篇重点谈“仁”，“礼”是“仁”的外
在表现形式，“仁”是“礼”的内核。本篇也是《论语》全书的重 点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想。“仁”是孔子学说的 核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界。本篇谈 “仁”，涵盖以下内容：仁者对待环境﹑苦乐﹑是非﹑志向﹑富贵 ﹑过错的态度及方法，强调对“仁”的追求，以及仁者对待真理﹑ 利益﹑礼让﹑忠恕﹑孝道﹑恶衣﹑恶食以及言行﹑举止等一系列行 为规范的要求。
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚⑴之；恶 不仁者，其为仁矣⑵，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁 矣乎？我未见力不足者。盖⑶有之矣，我未之见也。”
【注释】⑴尚——动词，超过之意。⑵矣——这个“矣”字用法同 “也”，表示停顿。⑶盖——副词，大概之意。
【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。 爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德 只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力 量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾 见到罢了。”
【原文】 4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 【注释】①苟：如果，假如。 ②恶（è）：坏。 【译文】孔子说：“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”
论语第二卷：里仁第四
(1)【解析】解答本题要理解“万钟”和“加”的含义，“万钟”在此特指荣华富贵。 “加”在此为“需要”之意，关键在表述时要简明扼要。 答案：富贵要通过正当途径和方法去获得。(或“君子爱财，取之有道”。) (2)【解析】这是一道比较阅读题，解答时要注意审题，题目要求是找异同，所以回 答时两方面都要涉及。 答案(示例)：儒家和道家相同点是都认为以不义之法得来的富贵如同浮云，应该摒 弃。但是，两家的理论基础又是不同的，道家视一切富贵如粪土，主张无为、清修。 而儒家并不反对富贵，而且是积极地去追求富贵，但是追求富贵一定有一个原则，那 就是一个“义”字，不义之富贵，儒家也视为粪土。
阅读下面《孟子》和《论语》相关选段，按要求答题。 (一)孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之 齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？” 曰：“使齐人傅之。” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之 间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在 于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州 也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” (二)子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知。” (1)用一个八字成语来概括孔子和孟子的观点。 (2)湖南有一个专家认为《三字经》中的“孟母三迁”是误导孩子，在今天这个竞 争日益激烈的社会，我们更需要的是去适应环境，你赞同这个观点吗？请结合以上 材料谈谈。
第二卷：里仁第四
原文 译文 子曰：“苟志于仁矣， 孔子说：“如果立志 无恶也。” 修养仁德，就不会有 邪恶了。”
这里的仁主要是要人们明白一个道理，就是立志、坚 持自己的信念。今天，人们生活在这样一个纷繁复杂的社 会里，要做到时刻保持一种清醒和自我的状态是不容易的。 随着网络信息时代的到来，人们的言论得到了充分的 自由，不过，在现实生活中人们有时往往会不假思索的去 转载和捏造一些为了吸引眼球的不堪事实，最后导致信息 失真。造成了大量不必要的损失。 孔子说：“假如立志实行仁德，总没有坏处。”只要 养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非 作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国 家、有利于百姓的善事了。孔子教诲大家无论做什么事情 都要保持清醒和矢志不渝的信仰。
朱熹《论语集注》里仁第四
朱熹《论语集注》里仁第四朱熹《论语集注》里仁第四凡二十六章。
子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”处，上声。
焉，于虔反。
知，去声。
里有仁厚之俗为美。
择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”乐，音洛。
知，去声。
约，穷困也。
利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。
不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。
惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。
谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。
知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。
有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。
安仁则一，利仁则二。
安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。
诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”好、恶，皆去声。
唯之为言独也。
盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。
游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。
惟仁者无私心，所以能好恶也。
”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”恶，如字。
苟，诚也。
志者，心之所之也。
其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。
杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。
”子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
恶，去声。
不以其道得之，谓不当得而得之。
然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。
君子去仁，恶乎成名？恶，平声。
言君子所以为君子，以其仁也。
若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”造，七到反。
沛，音贝。
终食者，一饭之顷。
造次，急遽苟且之时。
颠沛，倾覆流离之际。
盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。
言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。
安德义论语解读——里仁篇第四26(讲仁之义)
安德义论语解读——里仁篇第四〔26〕【题解】本篇取“里仁为美”句中的“里仁”两字为篇名。
上篇重点谈“礼”，本篇重点谈“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”的内核。
本篇也是《论语》全书的重点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想。
“仁”是孔子学说的核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界。
本篇谈“仁”，涵盖以下内容：仁者对待环境﹑苦乐﹑是非﹑志向﹑富贵﹑过错的态度及方法，强调对“仁”的追求，以及仁者对待真理﹑利益﹑礼让﹑忠恕﹑孝道﹑恶衣﹑恶食以及言行﹑举止等一系列行为标准的要求。
【原文】4.1子曰：“里仁为美①。
择不处仁②，焉得知③？”【注释】①里仁为美：住的地方有仁爱的风俗才好。
里：古代百姓聚居的地方，《周礼》记载二十五家为一里。
②择不处〔chǔ〕仁：选择住处，不住在有仁爱风俗的地方。
处：居住。
③知：通“智”，聪明。
【语译】孔子说：“居住在仁的环境中最好。
选择居住环境而不讲究仁，哪里算是聪明？”【解读】本章是孔子的环境论。
内因是变化的根据，外因是变化的条件，环境对一个人的成长来说，不是决定性的因素，但也是不可无视的因素。
“里仁为美”。
如果不选取有仁爱风俗的地方，是不能算一个明智的人。
“孟母三迁择邻里”的故事，就说的是孟子母亲为小孟子选择环境而三次搬家的事，选择温柔敦厚有仁者之风的人作邻居。
推而广之，交朋友也应该选择道德学业比自己高的交往，便于自己随时向朋友学习，见贤思齐。
【原文】4.2子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。
仁者安仁②，知者利仁③。
”①约：贫困。
②仁者安仁：指仁者把仁德作为自身修养的需要。
③知者利仁：指智者把仁德作为方法去运用。
【语译】孔子说：“不仁的人，既不能长在贫困中，又不能长在安乐中。
有仁德的人安于仁道，有智慧的人运用仁道。
”【解读】本章谈“不仁者”和“仁者”处世的区别。
“不仁者”，应属于“小人”，“鄙夫”，卑贱之人。
为什么不仁者不能久居困厄艰难的环境里，也不能长处快乐之中呢？由“不仁者”的心态、性格决定。
里仁第四原文及解释
里仁第四原文及解释
论语·里仁第四》原文如下:
子曰:“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
这句话的意思是：居住在有仁德的地方是好的，选择不住在有仁德的地方，怎么可能是个明智的选择呢？
孔子在这里强调了仁德的重要性，他认为人们应该居住在有仁德的地方，与仁者为邻，这样可以获得仁者的影响和教导，提升自己的道德水平。
否则，如果选择居住在没有仁德的地方，可能会受到不良环境的影响，导致道德下滑。
子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者
利仁。
”
这句话的意思是：没有仁德的人不可能长久地呆在艰苦的环境中，因为他会感到沮丧和无助;同时，也没有仁德的人不可能长久地享受
快乐，因为他会感到贪婪和自私。
只有有仁德的人才能够安心地生活在无论艰苦还是安乐的环境中，因为他能够自我约束、自得其乐，并用自己的仁德影响周围的人。
子曰:“唯仁者能好人，能恶人。
”
这句话的意思是：只有有仁德的人才能够真正理解和欣赏美好的事物，同时也能够容忍和接纳不良的行为和习惯。
这是因为仁者能够控制自己的情绪和行为，尊重他人的感受和权利，不会刻意地进行好恶之辨。
相反，没有仁德的人只会以自己的喜好为标准，随意地褒贬他人，缺乏对他人的尊重和理解。
子曰:“苟志于仁矣，无恶也。
”
这句话的意思是：如果一个人真心追求仁德，那么他就会自然而然地避免任何不良的行为和习惯，因为他深知这些不良习惯会对他自己和周围的人造成伤害。
这就是仁者的境界，他不仅能够自我约束，也能够影响周围的人，引领他们走向道德的高地。
《论语里仁第四》原文注释翻译与解读
论语里仁第四》原文、注释、翻译与解读论语 *里仁第四》原文、注释、翻译与解读的核心，本篇章也是整部《论语》的重点篇目，集中地记载了孔子的“仁学”思想。
“仁”不但是孔子学说的核心，也是儒家 追求的最完美的道德境界。
原文】 4.1 子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”译文】 孔子说： “居住在有仁爱的地方最好。
选择居住环境 而不讲究仁德，怎么算是聪明？解读】安德义解读认为此章是孔子的环境论，我以为有道理。
但我还以为生命成长应该从生命的内在开始，似乎这句话与“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》篇）有关。
实 际上讲的就是人的生命的美好，要以内在的仁德修养为基础， 离开对内在仁德的追求都是不明智的。
原文】 4.2 子曰：“不仁者，不可以久处约， 不可以长处乐 仁者安仁，知者利仁。
”译文】孔子说：“不仁德的人，不能长久地处于贫困之中， 也不能长久地处于安乐之中。
仁德的人安于仁道，真正聪明 的人一定会实践仁德。
”“A本篇重点谈论“仁”，“礼 是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”解读】对一个人而言，仁德的有无决定了他的生命状态。
无论是贫困还是安乐，能够始终如一的泰然处之的人并不多， 始终如一是生命成长之道。
“久处”说的就是始终如一，讲的 是心不被物役的道理。
“久处”的概念在佛教中，就是人的定 力。
能够做到“久处”是因为心中有仁德，而心中有仁德的人 又会安于仁德，其行为就会利于仁德。
至此，我们就会明白 喜新厌旧、朝三暮四、朝秦暮楚的人往往都是内心缺乏真正 仁德的人。
“仁”不是小善，而是大善，是一个人生命的定海神针。
解读】此章孔子谈论的是仁德的人内心情感的体现。
真正 更多谈论的是人心，是人的品德修养。
而仁德有无在有些人 眼里是很难分得清，判断得明的。
仁与不仁的界限实质上就 是公与私的界限，仁者天下为公，心中装着天下苍生，以老 百姓的幸福为己任；不仁的人心中只有自己，没有他人。
因 此，仁者与不仁者对好恶的价值判断就有了区别。
论语第四章(里仁)注音
第四章论语里仁篇zǐyuēlǐrén wéi měi zébùchǔrén yān dézhì子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
zǐyuēbùrén zhěbùkěyǐjiǔchùyuēbùkěyǐcháng chǔlè子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
rén zhěān rén zhìzhělìrén仁者安仁，知者利仁。
zǐyuēwéi rén zhěnéng hào rén néng wùrén子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
zǐyuēgǒu zhìyúrén yǐwúwùyě子曰：苟志于仁矣，无恶也。
zǐyuēfùyǔguìshìrén zhīsuǒyùyěbùyǐqíd ào dézhī子曰：富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，bùchùyěpín yǔjiàn shìrén zhīsuǒwùyěbùyǐqídào dézhī不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，bùqùyějūn zǐqùrén wùhūchéng míng jūn zǐwúzhōng shízhījiān不去也。
君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间wéi rén zào cìbìyúshìdiān pèi bìyúshì违仁，造次必于是，颠沛必于是。
论语·里仁第四
『4-12』子曰：「放於利而行, 多怨。」
4:12 Confucius said: "If you do everything with a concern for your own advantage, you will be resented by many people.”
4:6 Confucius said: "I have never seen one who really loves humaneness or really hates non-humaneness. If you really loved humaneness you would not place anything above it. If you really hated the nonhumaneness, you would not let it near you. Is there anyone who has devoted his strength to humaneness for a single day? I have not seen anyone who has lacked the strength to do so. Perhaps there has been such a case, but I have never seen it.“ 言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力於仁， 則我又未見其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所 至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。蓋，疑辭。有之， 謂有用力而力不足者。蓋人之氣質不同，故疑亦容或有此昏弱 之甚，欲進而不能者，但我偶未之見耳。蓋不敢終以為易，而 又歎人之莫肯用力於仁也。此章言仁之成德，雖難其人，然學 者苟能實用其力，則亦無不可至之理。但用力而不至者，今亦 未見其人焉，此夫子所以反覆而歎惜之也。
《论语 ·里仁第四》教案
《论语·里仁第四》教案摘要：一、《论语·里仁第四》背景介绍二、教案目标三、教学内容四、教学方法五、教学过程六、总结与反思正文：【一、《论语·里仁第四》背景介绍】《论语》是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行。
其中，《里仁第四》篇主要讲述了仁的内涵、修养方法以及仁在生活中的体现。
本篇通过孔子与弟子的对话，阐述了仁爱之道，对于培养学生的道德品质具有重要的教育意义。
【二、教案目标】1.使学生了解《论语·里仁第四》的背景及主要内容；2.帮助学生理解仁的内涵及其在现实生活中的应用；3.培养学生具有仁爱之心的品质。
【三、教学内容】1.《论语》的成书背景及意义；2.《里仁第四》篇的主要内容及意义；3.仁的内涵及其在现实生活中的体现。
【四、教学方法】1.讲授法：讲解《论语》的成书背景及意义，分析《里仁第四》篇的主要内容；2.讨论法：引导学生讨论仁的内涵及其在现实生活中的应用；3.案例分析法：通过具体案例让学生理解仁爱之心的培养。
【五、教学过程】1.导入：介绍《论语》的成书背景及意义，激发学生的学习兴趣；2.讲解：《里仁第四》篇的主要内容，对仁的内涵进行解读；3.讨论：学生分组讨论仁在现实生活中的体现，分享自己的心得体会；4.案例分析：通过具体案例分析，让学生更加深入地理解仁爱之心的培养；5.总结与反思：回顾本节课的重点内容，引导学生进行自我反思。
【六、总结与反思】通过本节课的学习，学生应能理解《论语·里仁第四》的主要内容，掌握仁的内涵及其在现实生活中的应用。
论语里仁篇第四读后感
论语里仁篇第四读后感
“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”这一句让我特别有感触。
就好比咱们挑房子，要是周围邻居都特别友善、充满仁爱，那这个居住环境得多棒啊。
要是不选择这样充满仁爱的地方住，那可真有点傻。
这也让我想到，我们交朋友、选择工作环境也是这个理儿。
要是身边都是些充满正能量、心地善良的朋友，工作环境也是积极向上、互相尊重包容的，那我们自己也会变得更好。
要是整天跟那些斤斤计较、心怀恶意的人混在一起，自己也得被带偏喽。
“君子喻于义，小人喻于利。
”这话说得可真犀利。
君子心里想的是大义，而小人满脑子都是利益。
不过这也不是说君子就不要利了，而是说君子在面对选择的时候，会把义放在首位。
就像我们生活里，有时候会碰到一些事儿，是选择为了钱坑蒙拐骗呢，还是坚守自己的原则。
真正有修养的人肯定会选后者。
可现在有些人为了一点小利，就把道德什么的都抛到九霄云外了，这种人在孔子眼里，那就是小人啦。
这也提醒我，在生活中可不能只看眼前的那点利益，得有点长远眼光，更要坚守住自己的底线。
还有“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”这简直就是自我提升的秘籍啊。
看到比自己优秀的人，就想着向人家学习，把自己变得跟人家一样好。
看到那些不怎么样的人呢，可别光在那嘲笑人家，而是得反省自己有没有同样的毛病。
我就经常这样，看到别人文章写得好，就琢磨人家的写作方法，看到别人脾气不好乱发火，就赶紧想想自己有没有类似的时候，有的话就得赶紧改改。
这就像给自己装了一个自我纠错和提升的小雷达，时刻提醒自己进步。
论语里仁篇第四读后感
论语里仁篇第四读后感“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”这就好比说，住在一个充满仁爱氛围的地方才是好的呀。
要是你选居住的地儿都没有仁德的风气，那能算聪明吗？这让我联想到现在选房子，大家都看重周边的环境、邻居素质啥的。
要是周围都是些冷漠自私的人，估计住着也糟心。
这就是古人的智慧，早早地就告诉我们环境对人的影响可大了。
还有“君子喻于义，小人喻于利”。
这一句话就把君子和小人分得门儿清。
君子啊，满脑子想的是大义，什么事该做，什么事不该做，从道义的角度出发。
而小人呢，就只看到利益，眼睛里全是钱啊、好处啊。
不过这也不是说君子就不食人间烟火，不追求利益。
只是在面临选择的时候，君子会把义放在前面。
就像有时候做生意，有那种赚快钱但是不道德的法子，君子就不会去做，而小人可能就扑上去了。
这也提醒我自己，在生活里可不能光盯着好处，还得有点道德准则。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”这简直是自我提升的秘籍啊。
看到那些比自己优秀的人，就想着向人家学习，努力变得和人家一样好。
要是看到那些不咋地的人，可别光在那儿嘲笑人家，得回头看看自己有没有类似的毛病。
就好比在公司里，看到同事业务能力超强，就去讨教学习；看到有人因为爱占小便宜而被大家讨厌，就得反省自己有没有这种小心思。
这一篇里还有很多像这样充满智慧的话，感觉每一句都能展开来讲好多故事。
读的时候就像在挖掘宝藏，越挖越觉得孔子和他的弟子们真的是把人生的道理琢磨得透透的。
这些道理虽然过了几千年，但一点都不过时，还能给我们现在的生活提供很多指导呢。
读完就想把这些话贴在墙上，每天都看几遍，时刻提醒自己要做一个有仁德、懂道义、会自省的人。
论语第四章(里仁)注音
论语第四章(里仁)注音第四章论语里仁篇zǐyuēlǐrén wéi měi zébùchǔrén yān dézhì子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
zǐyuēbùrén zhěbùkěyǐjiǔchùyuēbùkěyǐcháng chǔlè子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
rén zhěān rén zhìzhělìrén仁者安仁，知者利仁。
zǐyuēwéi rén zhěnéng hào rén néng wùrén子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
zǐyuēgǒu zhìyúrén yǐwúwùyě子曰：苟志于仁矣，无恶也。
zǐyuēfùyǔguìshìrén zhīsuǒyùyěbùyǐqíd ào dézhī子曰：富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，bùchùyěpín yǔjiàn shìrén zhīsuǒwùyěbùyǐqídào dézhī不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，bùqùyějūn zǐqùrén wùhūchéng míng jūn zǐwúzhōng shízhījiān不去也。
君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间wéi rén zào cìbìyúshìdiān pèi bìyúshì违仁，造次必于是，颠沛必于是。
论语4里仁篇课件
【4·6】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。 好仁者，无以尚①之；恶不仁者，其为仁矣， 不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣 乎？我未见力不足者。盖②有之矣，我未之见 也。”
【注释】 ①尚:动词，超过。 ②盖:副词，大概。
孔子说：“我不曾见到爱好仁德的人，也不曾见到厌恶不 仁德的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人， 他实行仁德，只是不让不仁德的东西加在自己身上。有能一 天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够 的。大概这种人还是有的，我不曾见到罢了。”
【4·4】子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
孔子说：“如果立志实行仁德，总没有坏处。”
【4·5】 子曰：“富与贵是人之所欲也，不 以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也， 不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎① 成名？君子无终食之间违②仁，造次必于是， 颠沛必于是。”
【注释】 ①恶乎：wū，何处，“恶乎”即“于何 处” 。 ②违：离开。 孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；但如 果不用正当的方法得到它，君子是不接受的。贫穷低贱， 这是人人所厌恶的，但如果不用正当的方法抛掉它，君 子不摆脱。君子一旦抛弃了仁德，还怎么去成就他的好 名声呢？（所以，君子任何时候）哪怕是在吃完一顿饭 的短暂时间里也不离开仁德，就是在仓促匆忙的时候是 这样，颠沛流离的时候也是这样。”
[启示:错误更能考量一个人的品行。]
【4·8】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什 么遗憾了！”
【4·9】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食 者，未足与议也。”
• 孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以自己 穿得不好吃得不好为耻辱，这种人，不值得同他 谈论什么了。”
——《里仁篇》
论语里仁篇第四
论语里仁篇第四论语里仁篇第四1、子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”【译文】孔子说：“一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。
一个天生有仁德的人，以仁德为他生活中最大的快乐。
一个聪明的人，把仁德当做最有利的生活规范。
”3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
”4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。
”5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
”6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”【译文】孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。
爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。
这种人可能还是有的，但我没见过。
”7、子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”【译文】孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。
所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。
《论语》里仁篇
[思考：少说、少做，过错就少了。难道就不作为？ （沉默是金？）]
【4·24】子曰：“君子欲讷①于言，而敏于行② 。 【注释】 ①讷：nè，语言迟钝。②行：工作。 孔子说：“君子言语要谨慎，工作要勤劳敏捷。”
【4·25】子曰：“德不孤，必有邻。” 孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有
指有德者，还是两者兼指，孔子的原意不得而知。 ②小 人：这里的“小人”是指不在位者，还是指无德者，还
是两者兼指，孔子的原意不得而知。 。
孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
[孔子不反对“小人”求利。（子贡做买卖发财， 孔子并不反对）]
【4·17】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“见到贤人，便应该想向他看齐；见 到不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似 的毛病。）”
里仁篇第四（共二十六章） 【4·1】子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉得知③？”
【注释】 ①里：这里可看作动词。居住。 ②处：chǔ， 居住。③知：同“智”，论语的“智”字都如此写。
孔子说：“居住的地方，要有仁厚风气才好。 选择住处，没有仁厚风气，怎么能说是明智呢？”
【4·2】子曰：“不仁者不可以久处约① ，不可以 长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
[启示: ①不要固执己见； ②尊重客观规律。]
【4·11】子曰：“君子①怀德，小人②怀土③ ； 君子怀刑④ ，小人怀惠 。”
【注释】 ①君子：指在位者。 ②小人：指不在位者。③土：
乡土。解为田土，亦通。 ④刑：古代法律制度的“刑”作 “刑”，刑罚的“刑”作“㓝”，从刀井，后来都写作“刑” 了。这里的“刑”字应该解释为法度。
孔子说：“（人是各种各样的，人的过错也是 各种各样的。）什么样的错误就是由什么样的人犯 的。仔细考察某人所犯的错误，也就可以知道他是 什么样的人了。”
论语里仁第四心得体会 论语里仁第四原文诵读
论语里仁第四心得体会论语里仁第四原文诵读接着来。
1.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”孔子说：“君子这样对待天下的人和事，就是不会对人厚此薄彼，也不会对物重好轻坏，而是单纯地遵照“义”的要求去做。
”（这里说的“义”，也是仁德的一个方面，包括平等对物，公平待人，也是修身的一个基本的要求）2.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”孔子说：“君子心怀着的是道德，小人心怀着的是财富；君子心怀着的是法制，小人心怀着的是私利。
”（孔子指出，君子与小人在很多方面都有明显的不同，君子考虑的是国家的稳定发展，小人考虑的则是自身的利益和生计，也反向说明君子对于国家和社会的重要性，更说明儒家所推崇的君子治国的合理性）3.子曰：“放于利而行，多怨。
”孔子说：“如果每件事都按照有利益或无利益的标准去做，那就会招来很多怨恨。
”（这句话有很多理解，我觉得这句话应该跟上面一句话结合起来说。
上面说君子心怀着道德而不会怀着私利，这句话就接着来讲，如果像小人一样都怀着私利做事，肯定会招来很多怨恨）4.子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”孔子说：“能不能用礼让的原则来治理国家呢？这有什么难的呢？如果不能用礼让的原则来治理国家，那还要礼有什么用呢？”（孔子把“礼”上升为治理国家的重要原则，这是理论推导的结果。
但根据历史演变的现实来看，“礼”显然不是治国唯一的原则）5.子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”孔子说：“我们不应该忧虑有没有官位，而应该忧虑自己有没有符合这个官位的能力；我们也不应该忧虑有没有人能够知道自己，而应该不断地提升让自己成为被人们知道的人。
”（打铁还需自身硬，出名先有真本领）6.子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”孔子说：“参（学生曾参）啊，我的学说其实只是用一个中心思想贯穿的。
”学生曾参说：“老师说的极是。
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论语里仁篇第四
1、子曰：“。
择不处仁，焉得知？”
2、子曰：“，，。
仁者安仁，知者利仁。
”
3、子曰：“，能恶人。
”
4、子曰：“，无恶也。
”
5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？，造次必于是，颠沛必于是。
”
6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
；，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”
7、子曰：“人之过也，各于其党。
”
8、子曰：“，夕死可矣。
” 9、子曰：“未足与议也。
”
10、子曰：“君子之于天下也，。
”
11、子曰：“，小人怀土；，小人怀惠。
”
12、子曰：“，多怨。
”13、子曰：“能以礼让为国乎？何有！？”
14、子曰：“不患无位，患所以立；。
”
15、子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“！”16、子曰：“，小人喻于利。
”
17、子曰：“见贤思齐焉，。
”
18、子曰：“，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”
19、子曰：“父母在，不远游，。
”20、子曰：“，可谓孝矣。
”
21、子曰：“父母之年，不可不知也。
”
22、子曰：“古者言之不出，。
”
23、子曰：“以约失之者！”24、子曰：“君子欲。
”
25、子曰：“，必有邻。
”
26、子游曰：“；朋友数，斯疏矣。
”。