第三讲：墨子

《墨子·公输》
《尚贤》：
‚官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之‛ ‚不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑 而废之。‛
《尚同》：
一人一义，人是其义，以非人之义。天下之乱，若禽兽然。 层层上同，上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之。 天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，则菑犹未去也。
《史记》：‚盖墨翟，宋之大夫。 善守御，为节用。或曰并孔子时，
或曰在其后。‛
墨子像（蒋兆和作）
《吕氏春秋·尊师》：
‚高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨
子。索卢参，东方之钜狡也，学于禽滑厘。‛
《墨子·鲁问篇》：
子墨子游。魏越曰：‚既得四方之君，子则将先语？‛子 墨子曰：‚凡入国，必择务而从事焉，国家昏乱，则语之尚贤 尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家嬉音湛湎，则语之非乐 非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语 之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。‛
《淮南子·泰族训》：
‚墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。‛
《吕氏春秋·上德》记载：墨家钜子孟胜与楚国阳城君相约守城，
最后与弟子八十三人全部死于城中。
《吕氏春秋·去私》记载：墨家巨子行墨者之法，大义灭亲，坚
持处死自己犯法的儿子。
《墨子》的文章
《墨子》书今存五十三 篇，可以视为墨家学派 学说的汇编。
废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
墨与儒的分歧：
‚兼爱‛与‚仁爱‛的异同
礼乐问题上的分歧 丧葬问题上的分歧
‚天‛‚鬼‛问题上的分歧
‚命‛的问题上的分歧
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墨家的精神与作风：
苦行与自我牺牲精神，
平民化和反贵族的倾向， 严密的组织和绝对服从精神，
反家庭、反世袭的倾向。
电影《墨攻》剧照
《韩非子·外储说左上》
墨家的影响和精神遗产
墨家的那种自我牺牲、无私奉献、脚踏实地、拼命硬干、艰苦 朴素、团结互助、遵守纪律的精神，以及在《墨经》和《墨子》书 中那些工程技术类文章中所表现出来的科学技术精神，实践理性精 神，也是我们中华民族优秀文化遗产的一个重要部分，很值得我们 今天去重新加以认识、发掘、总结、继承。
楚王谓田鸠曰：‚墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不
辩何也？‛曰：‚昔秦伯嫁其女於晋公子，令晋为之饰装，从衣文 之媵七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓 善嫁女也。楚人有卖其珠於郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠 玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣， 未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而 忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人，若辩其辞， 则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类， 故其言多不辩。‛
《庄子·天下》：
……生不歌，死无服……以此教人，恐不爱人；以此自行， 固不爱己……其生也勤，其死也薄……其行难为也……天下不堪。 墨子虽独能任，奈天下何？……日夜不休，以自苦为极……虽然， 墨子真天下之好也。将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
《孟子》：
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩 顶放踵利天下，为之。 杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨 氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽 兽也。
兼爱非攻，舍身救世
——墨翟和《墨子》
徐克谦
教授
《韩非子》：儒墨‚显学‛。 《吕氏春秋》：‚孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导
于天下。‛
《淮南子》：‚孔子无黔突，墨子无暖席。‛ 《孟子》：‚杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。‛
《庄子》：‚钳杨墨之口‛
墨翟
墨家创始人，约生活于战国初期。
《天志》：
‚天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。‛
《明鬼》
‚鬼神之罚，不可为富贵众强。勇力强武，坚甲利兵， 鬼神之罚必胜之。‛
《非命》：
‚执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，……
虽强劲何益哉？’‛
‚夫安危治乱，存乎上为政也，则夫岂可谓有命哉?‛
“三表法”：
本，原，用
上本之於古者圣王之事 下原察百姓耳目之实
“墨学十论”：
《兼爱》 《非攻》 《尚贤》 《尚同》 《节用》 《节葬》 《非乐》 《天志》 《明鬼》 《非命》
《兼爱》：
天下之乱，皆起于不相爱；
提倡 ‚兼相利，交相爱‛ ‚夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。‛
《非攻》（上）
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者 得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不 义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚， 罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡 豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪 益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人 栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不 仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。 今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与 不义之别乎？……