第一章我国翻译史简介

第一章 我国翻译史简介
第一节 我国翻译史简介
中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段： 一、汉代-秦符时期； 二、隋-唐-宋时期； 三、明清时期； 四、五四时期； 五、新中过成立至今。
一、汉代-秦符时期
佛教：公元前6-5世纪，古印度，梵文(Sanskrit)
西汉的哀帝时期: 伊存
东汉桓帝建和二年
7）要识梵言，乃闲正译，不坠彼学（精通 梵文，熟悉正确的翻译方法，不失梵文所载 的义理）；
8）薄阅苍雅，粗谙篆隶。不昧此文（兼通 中训诂之学，不使译本文字欠准确）。
自东晋至隋这一阶段的佛经特点：
第一，译场的出现。 第二，此阶段的翻译原本往往不止一种，
便于相互校勘，使译文更为正确。 第三，翻译理论和技巧上有所进步。
等书 ； 林纾---《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁
天录》、《块肉余生述》、《王子复仇 记》等； 严复--- 《天演论》、《原富》﹑《法 意》、《群学肆言》、《社会通诠》等
严复---"信、达、雅"翻译标准
“信”是“意义不倍（背）本文”，“达” 是不拘泥于原文形式，尽译文语言的能事 以求原意明显，为“达”也是为“信”， 两者是统一的。
迦叶摩腾、竺法兰 （《四十二章经》）
安世高(安息人) (《安般守意经》）
支娄迦谶(月支人)
支亮 支谦
三支
月支派
竺法护
翻译家译风
安世高：译文说理明白，措辞恰当，不铺 张，不粗俗，恰到好处。 娄迦谶：仍采取直译，译笔生硬，读者不 易看懂，所以从那时起，大概就有直译和 意译这一类问题了。
娄迦谶的翻译多采用音译（辞质多胡 音---胡：古代泛指外国或外族）。
第二，翻译往往全凭口授，即由外僧背诵某经， 一人口译成汉语，叫做“传言”或“度语”， 另一人或数人“笔受”，即笔录成汉文，再进 行修饰。
第三，从翻译方法来说，一般都采用直译法。
符秦时代
释道安
主张严格的词对词、句对句(word for word, line for line)的直译 （“五失本， 三不译”理论）
鸠摩罗什
主张意译，纠正了过去音译的弱点，提 倡译者署名，以示负责
南北朝时期
真谛 （《摄大乘论》）
二、隋-唐-宋时代
从隋代（公元五九0 年）到唐代 释彦琮 作好佛经翻译的八项条件： 1）诚心受法，志愿益人，不惮久时（诚心热爱
佛法，立志帮助别人，不怕费时长久）； 2）将践觉场，先牢戒足，不染讥恶（品行端正，
论、苏俄及各国的进步文艺作品 鲁迅和瞿秋白 鲁迅对翻译标准的主要观点： "凡是翻译，必须兼顾着两面，一当然力求
其易解，一则保持着原文的风资。"
五、新中国成立至今
这一时期的翻译工作有以下几个特点： （一） 翻译工作者在党的领导下，有组织、有计
划、有系统的进行工作，逐步取代了抢译、乱译 和重复浪费的现象； （二） 翻译作品质量大大提高，逐渐克服了粗枝 大叶、不负责的风气； （三） 翻译工作者为了更好地为社会主义建设服 务，开展了批评于自我批评，逐渐消除了过去各 种不良现象和无人过问的状况； （四） 翻译工作者不仅肩负者外译汉的任务； （五）对翻译标准的认识日趋统一，有效的推动 了我国的翻译工作。
第二节 翻译的的定义与分类
1.翻译的定义 翻译是通过语言活动将某种语言形式所表达的
全部语义效果运用其他具有不同民族文化背景 的语言形式尽量完整地重新表达出来的语际交 流过程，是关于不同语言的交流的理论与实践 的一门学问。 翻译是运用一种语言把另一种语言所表达的思 维内容准确而完整地重新表达出来的语言活动。 翻译是学习好外语的重要手段之一，也是探讨 两种语言对应关系的一门学科。
唐代佛经翻译的特点
1）主译者以本国僧人为多；他们通晓梵语和 汉语，深晓佛理。
2）译经计划性强，节译者少，往往是全集的 翻译。
3）沿用译场机制，并更为完备。 4）四大佛经翻译家中有两为在唐代：玄奘和
不空。 5）在忠实方面，大大超过前代。
佛经翻译的影响：
1）推动佛教传播 2）佛教传播推动道教发展 3）推动儒学发展——宋代理学的兴起 4）印度因明学被介绍到中国 5）文学作品中的语言及描写——例如：刘备
华夏三大翻译家：
玄奘（"既须求真，又须喻俗" ) 鸠摩罗什
真谛
唐代的翻译职司多至11 种： 1）译主 2）证义 ）证文，或称证梵本
4）度语 5）笔受 6）缀文 7）参译 8） 刊定 9）润文 10）梵呗 11）监护大使
玄奘（"既须求真，又须喻俗" )
研究结果显示，玄奘运用了下列翻译技巧： 1）补充法； 2）省略法； 3）变位法； 4）分合法； 5）译名假借法； 6）代词还原法。
支谦：主张译文中减少胡语成分（即音译），不 死扣原文，注重译作的辞藻文雅。
在中国佛经翻译史上，始终存在‘质朴’和‘文 丽’两派。支谦属“文丽”一派。
竺法护译经的特点：
1）种类繁多，范围广阔。 2）存真偏质，提高质量。 3）助译者多，共襄其成。
从东汉末年到西晋这一阶段佛经翻译的特点：
第一，翻译佛经的主要力量是外籍僧人和华裔 僧人，而以汉族知识分ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ信徒为辅助力量。
"雅"是指脱离原文而片面追求译文本身的 古雅
《马氏文通》的作者马建忠的"善译"
“善译”标准包括三大要求： 第一、译者先要对两种语言素有研究，熟
知彼此的异同； 第二、弄清原文的意义、精神和语气，把
它传达出来； 第三、译文和原文毫无出入，"译成之文，
适如其所译"。
四、五四时期
我国近代翻译史的分水岭 从形式来说 ：白话文代替了文言文 从内容来说 ：马列主义经典著作、文艺理
忠实可信，不惹旁人讥疑）； 3）荃晓三藏，义贯两乘，不苦闇滞（博览经典，
通达义旨。不存在暗昧疑难的问题）;
4）旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙（涉猎 中国经史，兼擅文学，不要过于疏拙）；
5）襟抱平恕。器量虚融，不好专执（度量 宽和，虚心求益，不可武断固执）；
6）耽于道术，淡于名利，不欲高炫（深爱 道术，淡于名利，不想出风头）；
的相貌 6）对语言的丰富：如“五体投地”、“因
缘”、“一尘不染”、“有缘”、“在劫难 逃”。对文学的其他影响。”
宋代
北宋 有名的僧侣译者主要有天息、法护等 在翻译理论方面颇有贡献赞宁 南宋 史书的记载中无一例翻译 元代 拔合恩巴、管主八等人
三、明清时代
明代 ：智光 明代万历年间直至清朝“新学”时期 徐光启---《几何原理》、《测量法义》