简易三百读经法

合集下载

国学经典诵读篇目一

国学经典诵读篇目一幼儿园阶段国学经典：注音版的《弟子规》《三字经》《百家姓》《千字文》"三百千"及"，要求以普通话注音，"不求甚解、但求熟背"，让孩子从小就把"三百千"完整地记忆，准确地诵读，获得基本的文化熏陶，得到规范的语言训练，对祖国对家乡有基本的感性的认识和爱。

二小学阶段小学一二年级：（一）国学经典：有计划地诵读完注音版的《弟子规》有计划地复习诵读注音版的《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》（二）古典诗词：《咏鹅》《草》《静夜思》《春晓》《清明》《一去二三里》《悯农》（其一）《江上渔者》《江南》（汉乐府）《江南好》（词）《风》《咏柳》《望庐山瀑布》《登鹳雀楼》《村居》《悯农》（其二）《游子吟》《游园不值》《枫桥夜泊》《春日》《回乡偶书》《敕勒歌》《山行》《梅花》《江雪》《长歌行》（汉乐府）（三）简要说明：有序重复，循序渐进，要巩固幼儿阶段诵读成果和强化其记忆的基础上，完成注音版的《弟子规》的诵读，要求学生读准字音，渐悟词义句义，但不讲解，不分析。

古典诗词的诵读要特别注意"口诵心惟"，要学生能背诵，还能够大概地理解其意思，以"三看三抓三品"的原则指导学生诵读。

"小学三四年级：（一）国学经典：有计划地诵读完注释版的《弟子规》的诵读理解。

有计划地诵读完成校订版的《朱子家训》《学庸论语》《孟子》有计划地诵读完成校订版的《笠翁对韵》（二）古典诗词：《江雪》《忆江南》《绝句-迟日江山丽》《小池》《江南春》《塞下曲--林暗草惊风》《绝句--两个黄鹂鸣翠柳》《早发白帝城》《夏日绝句》《九月九忆山东兄弟》《滁州西涧》《寻隐者不遇》《题西林壁》《望天门山》《晓出净慈寺送林子方》《乐游原》《秋浦歌》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《七步诗》《凉州词--黄河远上白云间》《凉州词--葡萄美酒夜光杯》《送元二使安西》《题临安邸》《出塞--秦时明月汉时关》《芙蓉楼送辛渐》《从军行--青海长云暗雪山》《鹿柴》《赠汪伦》《宿建德江》《古朗月行》卜算子【宋】刘克庄"片片蝶衣轻" 浪淘沙【南唐】李煜"帘外雨" 虞美人·听雨【宋】蒋捷"少年听雨歌楼上" 守奴儿·书博山道中壁【宋】辛弃疾"少年不识愁滋味"（三）简要说明：有序重复，循序渐进，要巩固一二年级诵读成果和强化其记忆的基础上，完成注释版的《弟子规》的诵读，要求学生读准字音，通晓其义，可以适当讲解，适当讨论。

读经教育学基本原理

读经教育学基本原理1.以开发人性为目的"一的"就是一个目的，教育只有一个目的，就是人性，教育要针对人性，要开发人性，使人性能够展露出来，就是使人成为一个人，这个所谓"唯天下至诚为能尽其性"，人并不一定能够尽其性，所以能尽其性然后能尽人之性，这个就是一种教育，尽自己的性，然后尽所有人的性，这就是教化。

所以能尽己之性则能尽人之性，能尽人之性呢，则能尽物之性，能尽物之性则能赞天地的化育，赞天地化育则能与天地参矣，赞天地化育就是人通于天，人德通于天德，所以，能尽其性，用现代话来讲就是自己与自己沟通，自己与自己和谐，能尽人之性就是人与社会的和谐。

能尽物之性就是人与自然的和谐，能够赞天地的化育就是人与宇宙的和谐，那么现代西方人讲这些和谐，我们叹为至理名言，为什么我们会赞叹它是至理名言呢？因为它确实是合乎人的内在心灵的追求，而合乎内在心灵的追求，我们可以说是本于人性而起的追求。

2.十字打开，兼顾教育的全面性和历程性怎么了解人性？我们必须把它的内容说出来，然后再来看看我们是不是面对这些内容，假如我们面对这些内容，我们尽了这些内容，我们或许可以说我们尽了人性。

全面性：人性中有两个性质，两个性质就是可以从两个方面来分析，尤其是站在教育的立场上。

第一个是我们很难了解人性，因为程子（程伊川）说：人生而静以上不容说。

人生而静，感于物而动，于是人就有许许多多的活动产生，那么人生而静，就是"天命之谓性"，这个"性"是静的，你还没有感于物的时候，你的心是静的，这个叫做"喜怒哀乐之未发谓之中"，那个"中"以上不容说，意思也就说，那是形而上学的领域，所以人性是形而上学的领域，所以人性是不许你随便说的。

用一个不可诤法，就是不容争辩的方法，来讲人性的内涵，从人性的内涵来了解人性。

人类已经表现出来的人性内涵，我们从这个内涵大体上可以把握到人性，大体可以把握到，虽不中不远矣。

弟子规易解

当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。
亲有过谏使更怡吾色柔吾声
谏不入悦复谏号泣随挞无怨
易解：父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。子曰：‘色难。’）如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。
宽为限紧用功工夫到滞塞通
心有疑随札记就人问求确义
房室清墙壁净几案洁笔砚正
墨磨偏心不端字不敬心先病
列典籍有定处读看毕还原处
虽有急卷束齐有缺坏就补之
非圣书屏勿视蔽聪明坏心志
勿自暴勿自弃圣与贤可驯致
弟子规终
经书的选择建议以：弟子规、三字经、四书、老庄为主，唐诗三百首为辅，背诵吟唱相互调剂，如能有十数人切磋琢磨，体会出读经之乐，效果更佳。‘养不教，父之过；教不严，师之惰。’愿与天下为人父母师长者共勉之。祝福您！
弟子规
◎总叙
弟子规圣人训首孝弟次谨信
泛爱众而亲仁有余力则学文
（君子闻过则喜，小人闻过则怒。）
冬则温夏则凊晨则省昏则定
出必告反必面居有常业无变
易解：侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺煽凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息（生活习惯），要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。

实用释经法(十步释经法)

A.从对神、对己、对 2.对自己方面——我对息的生活当作出怎样的调整？其中可包括悔改与追求等。人三主面来应用。
3.对人方面——找当如何改善与别人之间的关系？其中包括待人与见证等。
1.知识方面——经文如何帮助我对神、耶稣、救恩、圣灵、人性„„等课题有进一步的认识？而这些的知识又如何解决我心中的疑问。这个层面的应用注重对真理的了解与分析。 2.态度方面——因着对经文的了解，我在感情上当如何感应？在心态上如何认同？这具层面的应 B.从教育学方面的知用注重对真理的感受与体认。应用之道，在乎于心。心若被感动，才会服膺真理，心态调整，心识、态度、行动三方意更新，才会将所领受的直理付诸行动。面着手。 3.行动方面——我如何能将所认识与所体认的真理储诸行动？这层面的应用注重技能的操练、习惯的培养、或生活上的实践等。
C .艰涩难明的词字或片语
2.逻辑性或关系性的问题——专注于追究原因，找寻词句与词句之间合量的关系而发。
3.引申性或关键性的问题——着重找妯经文的意义所带来的重要性而发。
五、逐题解答
1.除非经文有明显的指示，否则在正常的情况下，每段经文或每项用语只有一种解释。“解释”虽然只有一种，“应用”却可多方。 2.直接而简单的解释往往比曲折而复杂的解释较为可取。 3.研经者必须将圣经的信息与意义读出来，而并非存着偏见硬要将某些神学思读进去。 4.艰涩难解的经文必须参照明显易懂的经文。换句话说，某些已公认为具有争论性的经文，不能用作信仰与行为的唯一根据。 5.分辩找述式经文与命题式经文之间的不同。 6.认清经文的“意义”与“含义”的分别，并且了解那些是作者所体认的含义，那些是作者未能体认的含义。 1.实义解释：实义解经法是按照语言正规的用途，文法上基本的法则、及历史事实的要求，去追寻圣经作者所要表达的真义。 2.上文下理：注意经文上下思想的一贯性，看前后的经文中何帮助了解该段经文的意义

改变从心开始

改变从“心”开始内蒙橙妈在毛老师的鼓励下开始走上了我的分享之旅。

不动笔不知道自己的差的有多远。

分享的前提是要更多的学习，更快的提高。

现在的我已不能仅限于读经经典，而是在学习的基础上理解、感悟实现最终的学以致用。

无疑这也带给我更多学习的动力，在读经的道路上我要走得更远，更快。

今天同大家分享的内容是《改变从“心”开始》，说说读经后的我，橙子乃至全家日新月异的变化，激动人心的变化。

真正认真开始读经是从2010年9月1日开始，在笑乐园妈妈的鼓励帮助下，每天固定的时间，从每日三种经典到每日七种，然后再到三种，反反复复几经尝试，终于找到了适合自己最最经典的137积累法。

五个月的时间里我先后读完了《老子》、《千字文》、《弟子规》、《三字经》、《成语接龙》、《孝经》。

现在和橙子在读的是《易经》、《黄帝内经》、《论语》、《新概念英语》《笠翁对韵》。

内容虽然不是很多，但却是最适合我自己的。

每晚《智慧树》结束的七点以后就是雷打不动的读经时间，时间控制在五十分钟左右，读经后就是橙子的做题时间，《逻辑狗》《全脑开发》《潜力开发》《阶梯数学》《创造力》等等，凡是他喜欢的，我们都会一页不落的依次做完。

看着已经做完的厚厚一沓书，我甚至比橙子还有成就感。

改变中的橙子——全方位的同步发展读经态度上的转变——支持给力。

橙子属于典型的学习慢热型，开始的时候我读的不得法，走了很多的弯路，也许是反反复复使用不同的方法让橙感到厌烦，也许是我读的时候对他的限制太多，不准说话，不准发出声音等等。

直到读经两个月的时候，橙子仍然很排斥，到时间的时候会和我商量，今天能不能不读经了？呵呵，那段日子自己也很困惑，迷茫的我请教了妈妈们，自己的在育心网站上认真的学习后，这才发现自己主观上的错误，读经需要的是无为的心态，童蒙养正的过程需要润物细无声。

要做的是用行动的影响他，用坚持去让他习惯，做好自己做孩子最好的榜样。

通过努力，我渐渐走出阴霾。

事实证明，我成功了。

什么是137读经法【大智国学】

137读经法“1”就是每天读一遍，一遍约十分钟，不超过十分钟。

【最多七遍】“3”是每天读三样，[三样到七样]“7”就是遵守七日来复的道理。

如从星期一到星期日重复读《论语》、《易经》、《老子》里相同的内容。

不管孩子熟记不熟记，背诵不背诵，读完7天就进入下周学习。

如此，孩子两年左右就可以熟记甚至背诵《论语》，《大学》，《易经》，《中庸》，《道德经》，《三字经》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁对韵》等将近十多部经典。

千字文有1000不重复的字，三字经1600多字，弟子规1200多字，百家姓500多字，论语16000多字，大学1700多字，道德经5000多字，所以我们做了个简单的统计，孩子认识的不重复的汉字至少在3000到5000个。

137读经法有没有什么辅助工具137读经法可以运用大智国学机来做辅助工具。

教机，左右脑音乐机，潜能开发机，英语学习机，故事机，胎教机，较经典的国学内容，帮孩子培养孩子的良好性格，培养孩子自主学习能力，塑造高尚品格，学知识、娱乐、学礼貌、懂文明、懂孝顺。

1. 【137设定】大智国学机可以实现137读经法(读一遍、读三样、重复七天)三个任意(没有按顺序)的经典曲目，大跨度重复听读的需要，是目前行业内唯—款能够与“137”亲子读经法无缝对接的产品。

【137亲子读经法】详解：四岁以上的孩子读经，配合“137亲子读经法”效果更佳。

“1”是指每天读一遍，当然你可以读多遍，读一遍是最低要求；“3”是每天读三样(即三种不同的经典。

如《老子》、《笠翁对韵)、《朱子治家格言》三种不同的经典)，每样100字左右这是生活中的多样性要求。

读三样也就是三个线程同时进行，不但学得快，而且会非常轻松。

“7”就是应用七日来重复，连续七天，完成一个学习周期。

附:国学机适合0-13岁孩子使用，具体读经方法请联系大智国学。

2、曲目3141首：四书五经、唐诗宋词、历代英文、莎士比亚英语、英文童话、格林童话、安徒生童话、365夜故事等等；3、优美的童声跟读:育心经典童声跟读，让孩子置身国学课堂氛圈中，大大提高了学习效率。

童蒙养正[解读]

童蒙养正——圣贤智慧的陶冶不论是心理学的研究或是一般人成长的经验，我们了解：四岁到十三岁这一阶段的儿童，因其知识未开，理解能力薄弱，仰赖父母之处尚多。

然也因涉世未深，心性依然纯净，正是一生中记忆力最强的阶段。

古圣先贤们高瞻远瞩，不约而同地选择四书五经及老庄等重要经典为主要教材，并以历代公认的优美古文诗词为辅佐教材，来教导儿童反复熟读，进而鼓励背诵。

如此充分发挥其记忆力好的特长，背诵最有价值的经典，趁他心性纯净时，常常耳濡目染于对贤光明正大的智慧思想之中，以潜移默化其气质。

经典的价值亦将伴随其人生经验的成长而茹吐芬芳、绽放光明，能扶持他克服人生的逆境难题。

而长期的诵读熏习，可以养成他阅读古文的能力，那么，中华文化的智慧宝藏，将任其悠游探取，深信必可陶冶他的性灵、开阔他的心胸、端正他的品行。

至于如何教导儿童诵读经典呢？方法很简单，只要父母、老师都利用课余时间，引导鼓励或赞美奖励儿童反复多读、熟读，他们自然就会背诵的非常流利。

若父母亲能抽空陪孩子一起讯，不但本身受益，同时也是最佳的亲子活动。

根据老一辈人的经验，若能把握这段记忆力最好的十年，每日能读诵30分钟，持之以恒，要背诵二三十本书是轻而易举的，并且可利用寒暑假期间来加强复习。

第三阶段：少年养志——理想抱负的鼓舞第四阶段：成人养德——真实生活的开展2、人类有两大学习能力，记忆力和理解力，而6—13岁是记忆的黄金期依据人类学家和心理学家的研究，一个人的记忆力发展是自0岁开始，1—3岁有显著的发展，3—6岁其时展更为迅速，6—13岁则为一生中发展的黄金时期至13岁达到一生记忆力的最高峰，以后最多只能保持此高点，20岁以后，心境若不平衡，便有减退的可能。

而理解力的发展，与记忆力大有不同，理解力也是自0岁开始酝酿，1－13岁总是缓慢上升，13岁以后方有长足的进步，18岁以后渐渐成熟，因经验及思考之磨练而一直有所进步，直到老死为止。

我们提倡儿童诵读经典教育，即是要利用儿童期记忆力，记下一些永恒的东西。

轻松读经方法

轻松读经方法一、家庭173读经法：一段一段的读，每段读七遍，读三段：连续三段或一段连续读三个七遍。

此读法是为了将经典读得流利，一般一段读21遍后，不仅读得流利，而且大部分能背下来。

对于没有充分时间教孩子的家庭，可以选择一段读三个七遍。

因为不是每天都读，而这个方法能让孩子读一段就能背一段，经典的智慧能记一点是一点。

对于时间充分，而且家长也能每天坚持10分钟陪孩子读经的家庭，选读三段，每段读七遍，读完一本，继续这个程序，直到读完三个七遍。

这种方法一般读完第二个七遍，孩子已经读得比较流利了，第三个七遍基本上很流利了，经典的一些语句能时不时地冒出来了。

二、业余17读经法：一段一段的读，每段读七遍，能读几段就读几段，能读多长时间就读多长。

读完一部经典，再从头开始，每段读七遍，读完三个七遍，才开始整部经典通读。

通过实践，一本《孝经》，每个礼拜只是周六周日读诵，每次10-20分钟，3个礼拜读完孝经。

三、专业读经法：第一阶段（17读经法）：每一段读七遍，读完30分钟休息。

每次都读30分钟。

每本经典每段读三个七遍。

第二阶段（通读）：每本经典，短的大概5分钟一本，如孝经、大学，每次读3遍；长的分成大概5分钟一篇，如老子可分成2篇，也读三遍。

（论语20篇，几篇合起来差不多5分钟，也读三遍。

）第三阶段：选7部经典，每部读一遍，每部分篇，5分钟一篇。

通过实践，一个一开始读10分钟就觉得累的孩子，每天再累也坚持读《大学》30分钟，5天就可以读得很熟练，而且之后每天读1小时也不觉得累。

以上三种方法，全都通过我自己尝试，这三种读经法，不仅适合孩子，对成人也同样适合。

通过实践，我自己觉得训练孩子的定力很简单，先让他们对读经感兴趣，然后用适合孩子的方法引导，只要孩子能读，就能训练出定力。

两个孩子，我用不同的方法训练，得到的结果差不多，只要能读5天，不管是不定时的还是连续5天，都能突破30分钟这个疲劳极限。

一般突破这个极限，再读1-2小时也不会觉得累。

三轮三百读经法

三轮三百读经法
根据对古代私塾读经法特别是当代各位读经教育先行者特别是贺益德教授以及赵升君七节五轮读经法的理解与实施，归纳一般性的读经教学方法，暂定名为：
全称---整体滚动累积式老实大量三轮三百读经法，实施于学堂的读经教学。

方法---
单段：200遍读、背
整篇：50遍读、背
整部：50遍读、背
法无定法，这是一般读经法的归纳，也是不定的，一轮通读到底乃至读个六七轮，一百遍三百遍乃至一千遍，或带读，或齐读，或自读，各人可依据学生的具体情况因材而实施之。

有好的方法能提高效率，因为忽略好的方法，让孩子一直原地打磨或进度过慢，容易错过其读经的大好时机；但过分执著方法，忽略老实大量读经的原则，本末倒置，也是不可取的。

说到最后，合乎人性、顺乎自然的方法才是最好的方法。

关于读经的正确心态

关于读经的正确心态一、读经的意义（深远益处）：《朱子治家格言》上也告诉我们：子孙虽愚，经书不可不读。

所以凡为人父母者，在子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧和定力，更晓以敦伦尽分因果之理。

若幼时不教，待其长大，则习气已成，难以修正，悔之晚矣。

Eg 自己三十多岁学圣贤教诲，习气重，改起来很辛苦。

1、读经可以培养心定功夫读经时，讲求语速、语调：要求语速不疾不徐，语调抑扬顿挫。

现代一般人一切都讲求快速，有的人听到读经读得这么慢，就提不起精神，其实读经就是让我们的心能静下来。

一个人能定得下来，才有能力思考，面对问题，才不至于慌张、忙乱。

心定功夫的培养，就是由平时来训练的。

训练的最好方法莫过于读经，读经既简便易行又不用花钱。

每一个家长在家里，就可以辅导孩子培养这种心定的功夫。

Eg 自己读经后语速变慢，动作沉稳了一些。

源于心定了一些。

Eg 冯慧的变化Eg 学文化课2、站在巨人的肩膀上现今，我们面对高科技的文明社会，虽然物质水平都提升了。

可是我们冷静观察，现今社会人们道德沦丧，社会混乱，人们内心缺乏安全感。

原因就是由于现代人从小没有接受过圣贤的教诲，因此就不懂得如何做人，如何处事。

自己没有学习传统文化以前，做人也做得很失败，是非善恶美丑邪妄都没有办法正确判断。

自从学了圣贤教诲，对一些人生的道理明白了很多，内心感到很踏实，很快乐。

遗憾自己学得太晚了。

于是不想自己的遗憾再发生在自己的学生身上，赶快把圣贤教诲教给自己的学生。

学了圣贤教诲的孩子见识真的是不一样。

Eg 容萱“恩欲报怨欲忘”Eg “不爱其亲而爱他人者谓之悖德”孩子之所以有这样的判断能力，就是因为有圣贤教诲的扎根教育。

二、对带读经老师的要求：读圣贤书就是续上孩子们的圣贤因缘，但一个很重要的因素就是老师。

“天地君亲师”，对孩子们来讲，老师的重要性相当于天地、国君、父母，真正的明师也就是孩子们的法身父母。

对老师的要求很高。

所以老师自己要熟读一到两部经典，能够以经律己。

简易十步释经法

目录自序。

ii 第一部【十步释经法】方法介绍。

1 一．观察部分。

3 第一步骤：细查事实。

5第二步骤：认清关系。

8第三步骤：注意结构。

12二．解释部分。

14 第四步骤：勤发问题。

17第五步骤：逐题解答。

19第六步骤：归纳总意。

30第七步骤：找出主题。

31三．应用部分。

33 第八步骤：写下原则。

33第九步骤：列出细节。

36第十步骤：身体力行。

38 四．结语。

39 第二部分十步释经法：师徒行转一章8节。

42 后记。

58 附录：研经基本参考书目。

59自序《实用释经法》一书早在一九九四年出版。

在这十多年来，笔者有机会到不同的地方带领[实用释经法]讲座，在各地华人神学院中讲授【释经学】科目，又开办【十步释经法】读经营等。

透过不同教学的机会，笔者深切体会【十步释经法】确实可以为华人教会提供一套有路可循的研经法。

故此，在二零零八年一至六月将《实用释经法》的内容增订与补充，使整个方法更加充实完整，并改名为【十步释经法】，于同年七月出版。

在不同地方开办讲座时，有不少热爱研经与查经的同道认同原作的资料丰富，详尽。

但若能将十步释经的步骤简单列出，让人一目了然，一下子就可以窥其堂奥，那就更好了。

《简易十步释经法》是应这需要而写，将《十步释经法》的基本操作步骤，提纲挈领的说明，让第一次接触这方法的人很快可以入门；又让读过《十步释经法》一书的人，可有一个重点式温习的机会。

在书末之处用师徒行转一章八节作为范例，帮助读者可以举一反三的应用。

在此要强调，简易版只是入门而已。

若有不明了之处，仍需回去参考原作《十步释经法》，因为它是理论的基础。

本书的出版，仍借重《十步释经法》一书的出版团队。

姚志华弟兄担任编辑于校对，杨雅花姊妹设计与排版，海洋印务公司曾守雄弟兄配合赶印等，在此一一致谢。

赖若瀚二零零八年十月十八日第一部【十步释经法】方法介绍[方法]是一项工具，可提高工作的效率。

它亦是一项指针，文人提供方法与路径，作为[仆人]，他发挥最大的功能，但若被高举成了[主人]，就会带来祸患与混乱。

读经方法

12、498元冯德全爱盟幼儿园全套36DVD免费下载
/2637884895/blog/1379995514
13、贝瓦早教系列全套（MP4+MP3）
/2637884895/blog/1381029985
43、幼儿舞蹈教学视频大全32G
/2637884895/blog/1408468926
44、湖南卫视变形计2014全集（高清mp4）
/2637884895/blog/1413252534
孩子表现出来的情况：有时候会烦倦，但是家长要有耐心做好记录，建立红花档案，让孩子建立好的学习习惯
有时候孩子高兴可以多读一些，很愿意，也可以放音，不要书读，总之累积下去，就会有成果！
价值9800元早教资料免费下载
以下资料由唐子琪上传免费提供于妈妈学习，不得用于商业用途。我们会长期给大家分享一些早教资料。大家最好是加我好友或者关注我的空间！
“中循环”一本一本的复习（比如《易经》有3本书，复习第1本）；比如读经三周后，就读完了《弟子规》可以按排复习一周这个内容，易经、老子读新内容。也可以三样一起复习。
“大循环”是对整部经典的复习，比如《易经》，3本书一口气读完。按计划表全部读完后，安排总复习，一口气读完易经、老子、论语等……
复习因人而异，可以每周复习，也可以全部完成再复习；学习并不是追求短期效果，只要是无为而为，短期效果不考虑，合适的时候就复习。
41、《小小爱因斯坦》婴儿启蒙全套（26DVD+2CD）下载
/2637884895/blog/1399604800
42、奥尔夫音乐教材大全（共8套）
/2637884895/blog/1407247667
39、《艺术创想》全集22DVD（珍藏版！）

传统私塾读经背诵法——传统私塾经验类编(1)

传统私塾读经背诵法——传统私塾经验类编阅读：3122014-10-05 22:23标签：深圳梧桐山天谦学堂传统私塾读经背诵法廖智楷辑录1、初授小儿读书，须循序渐进小儿读书，若初四句，不必多教遍数，以教识字为上。

若两句识得字，又读得稍熟，则令识后两句字，读后两句，又稍熟，然后令通读四句。

既读得四句尽熟，则放归。

似此数月。

则又可添一两句。

若其后授得字多，则初则分三两授读，俟其口熟，则通读。

若其中有甚难读者，则特读数十遍；如甚易者，则分读时不须读，直待通一授读，然后读其易者。

——宋-王日休-《训蒙法》2、授书分段，每细段看读百遍，倍读百遍，通倍三十遍师授本日正书。

假令授读大学正文章句或问，共约六七百字，或一千字。

须多授一二十行，以备次日或有故，及生徒众，不得即授，可先自读。

免致妨功。

(先计字数。

画定大段，师记起止于簿。

点定句读，圈发假借字音，令面读子细正过。

于内分作细段，随文义可断处，多不过十句。

少约五六句。

大段约千字，分作十段，或十一二段，用朱点记于簿。

还案，每细段，看读一百遍。

倍读一百遍。

句句字字要分明，不可太快。

句尽字重读，则句完。

不可添虚声，致句读不明。

且难足遍数，须用数珠，或记数板子记数。

每细段二百遍足，即以墨销朱点。

即换读如前。

宁剩段数，不可省遍数。

仍通大段倍读二三十遍。

必待一书毕，然后换一书，并不得兼读他书，及省遍数)。

……既每细段看读百遍. 倍读百遍. 又通倍大段。

早倍温册首书. 夜以序通倍温已读书. 守此决无不熟之理。

——元-程端礼-程氏读书分年日程3、每天背读及早晚背书温书要求每夙兴，即先自倍读已读册首书，至昨日所读书一遍。

内一日看读。

内一日倍读（译白：当天看读的，当天就要背下来）。

生处误处记号，以待夜间补正遍数。

其间日看读（译白：那种隔日看读再背诵的方式），本为童幼文理未通，误不自知者设。

年十四五以上者，只倍读。

师标起止于日程空眼簿。

凡册首书烂熟，无一句生误，方是工夫已到。

方可他日退在夜间，与平日已读书，轮流倍温。

21个读经诵法

中国私塾教育由来已久，在许多传统私塾的背诵教学方面还是有非常多值得我们借鉴的地方，法无定法，适合的才是最好的。

也可以在借鉴的基础上，自己根据实际情况作出调整，改进，寻求一条更适合自己的读经背诵方法。

1、初授小儿读书，须循序渐进小儿读书，若初四句，不必多教遍数，以教识字为上。

若两句识得字，又读得稍熟，则令识后两句字，读后两句，又稍熟，然后令通读四句。

既读得四句尽熟，则放归。

似此数月。

则又可添一两句。

若其后授得字多，则初则分三两授读，俟其口熟，则通读。

若其中有甚难读者，则特读数十遍；如甚易者，则分读时不须读，直待通一授读，然后读其易者。

——宋-王日休-《训蒙法》2、授书分段，每细段看读百遍，倍读百遍，通倍三十遍师授本日正书。

假令授读大学正文章句或问，共约六七百字，或一千字。

须多授一二十行，以备次日或有故，及生徒众，不得即授，可先自读。

免致妨功。

(先计字数。

画定大段，师记起止于簿。

点定句读，圈发假借字音，令面读子细正过。

于内分作细段，随文义可断处，多不过十句。

少约五六句。

大段约千字，分作十段，或十一二段，用朱点记于簿。

还案，每细段，看读一百遍。

倍读一百遍。

句句字字要分明，不可太快。

句尽字重读，则句完。

不可添虚声，致句读不明。

且难足遍数，须用数珠，或记数板子记数。

每细段二百遍足，即以墨销朱点。

即换读如前。

宁剩段数，不可省遍数。

仍通大段倍读二三十遍。

必待一书毕，然后换一书，并不得兼读他书，及省遍数)。

……既每细段看读百遍. 倍读百遍. 又通倍大段。

早倍温册首书. 夜以序通倍温已读书. 守此决无不熟之理。

——元-程端礼-程氏读书分年日程3、每天背读及早晚背书温书要求每夙兴，即先自倍读已读册首书，至昨日所读书一遍。

内一日看读。

内一日倍读（译白：当天看读的，当天就要背下来）。

生处误处记号，以待夜间补正遍数。

其间日看读（译白：那种隔日看读再背诵的方式），本为童幼文理未通，误不自知者设。

年十四五以上者，只倍读。

师标起止于日程空眼簿。

台中师大王财贵教授少儿读经(一场演讲,百年震撼)

主讲人：台中师大王财贵教授时间：公元2001年7月24日地点：北京师范大学今天，我之所以来这里就是要说明一件事情，请各位老师这一辈子务必要记住一件事：教育是非常简单的事，教育是非常轻松愉快的事，要培养人才是不费吹灰之力的事。

所谓的老师要有爱心、恒心、耐心，这些三心两意是不需要这么强调的，我们只要了解教育的本质。

本来，一个孩子他就是那样的纯真纯洁，他的品德我们只要不破坏他就很好了。

本来一个孩子生下来潜能无穷，我们只要不障碍他就不错了。

所以，有许多老师，有许多家长一直在残害，一直在障碍我们的孩子，所以使我们国家没有人才。

从今以后不要再那么努力了，不要努力去障碍我们的孩子，千万千万，拜托拜托。

要知道怎么样做到这么样的愉快轻松，跟小朋友一起成长，我们今天有大概两个小时的讲座。

在这两个小时之前我请大家先看一段录影带，这是六年前的带子。

（录像片）“前几个礼拜我们播送一代新儒学大师牟宗三专题，对牟先生一生为中国文化的贡献深感佩服。

牟先生有感于中国文化对现在社会转向该是一贴良方，但是如何落实呢？现在他的嫡传弟子王财贵就正在推动一项文化运动，从根救起我们未来的主人翁，这个方法不但可以使小朋友成绩进步，还可以开发增进儿童的智慧，培养他们健全的人格，这是一种什么方法呢？请看记者胡春玉和肖瑞华的报道。

这里是台北市中正国小四年级二班的小朋友，他们每天在早自习也都是在读诵四书。

而这里是复兴街的一个社区妈妈家里，小朋友下课后聚在一起也是在读老子、庄子、论语、唐诗，这些一般人认为深奥难懂的中国经典，小朋友不但朗朗上口，有的甚至能背整本老子，半本论语了。

全省目前初步估计大概有五千个小朋友正在接受读经训练，这些小朋友经过一年半到两年的读经教育，不但国语能长期进步，有的竟然也从经典中学到做人处事的道理，令许多家长及老师又惊又喜……”依照国际礼节看完了要鼓掌。

这个片子是六年前拍的，所以刚才说现在全台湾省有五千个小朋友读经。

那是我推广读经以后的两年。

三百读经法

王财贵教授的“三百读经法”：所谓‘三百’，乃是三个‘一百’，即：每天进度平均约‘一百字’，每一百字至少念‘一百遍’，每天让每一个读经的孩子都得‘一百分’！这样就真有点‘读经’的味道了。

兹稍作说明如下：首先，‘每天进度一百个字’：‘一百字’，大概如论语的前三章( 含标题及序号计有九十八个字)，或老子的第一第二两章( 含标目计一百五十三字)，或唐诗前两首( 含标题作者计一百零三字)，或论语一章配老子一章( 计一百零三字) 等等。

如果怕初学者一时背不来，从五十个字开始也可以，视其能力逐次增加。

但是千万不要低估了儿童的能力，千万不要因为大人自已背不来，就想当然尔地认为儿童也不行，于是平白地浪费了他的大好时光。

请静心计算一下，每天一百个字，一年若只算三百天，只要一年功夫，即有三万个经典文字在生命里，一辈子也就很够用了。

何况读个五六年，人才尽自此中出矣！其次，‘念一百遍’：一百个字左右的经文，中等资质的儿童大约反覆五十遍就会背。

( 上等资质过目不忘者不列入一般考虑) 而一般人正常念书的速度是每分钟两百个字，一百个字的功课，一分钟可以念两遍，( 念熟后每分钟甚至可以达到四五遍之多)，念一百遍最大需求是五十分钟。

加上每天最好把前五天的五百字连起来复习，复习一次约两分钟，用十分钟复习五次，逐次前进，就可以终身不忘。

所以家长或老师的教学责任，便是想办法让他有大约六十分钟的读经时间。

而这六十分钟并不需要整段连续，用零碎时间，效果一样好。

家长可以安排上学前、放学后、饭前、饭后、睡前等各十几分钟。

学校级任老师更容易挪出各种小时间，如早自习十五分钟、每节打上课铃后五分钟，合计己将近四五十分钟，课后作业再指派念十五分钟( 三十遍)，即超过需求了。

再说，‘每天每人都得一百分’：‘读经’本是可喜可悦的事。

如果儿童读经读得不喜悦，便是老师教坏了。

好的读经老师不仅应让儿童喜悦，而且要让他有双重喜悦：第一重是让他有学习的成就感，第二重是给他精神奖励。

改革开放以来中国幼儿德育发展的主要成就与问题

改革开放以来中国幼儿德育发展的主要成就与问题孙春荣(曲靖师范学院初等教育学院，云南曲靖655000)摘要：本文通过对改革开放以来中国幼儿德育文献资料的整理与分析．总结幼儿德育发展中的主要成就及存在的问题．以期为中国幼儿德育今后的发展提供启示。

关键词：幼儿德育成就问题从20世纪80年代开始，世界幼儿教育逐渐由重视智力开发转变为注重幼儿的全面发展．尤其重视幼儿情感、个性和道德教育。

中国自古就注重对幼儿进行德育。

新中国成立后，政府对幼儿德育更加重视，但由于政策导向、社会变革等方面的原因，幼儿德育的发展极为缓慢。

改革开放以后，中国幼儿德育研究与实践都获得了巨大的发展．但也存在一些问题。

一、改革开放以来中国幼儿德育发展的主要成就从相关的文献资料来看。

学术界加强了对幼儿德育的研究，并取得了丰硕的成果；政府祁门颁发了一系列与幼儿德育相关的方针政策，规范了幼儿德育的研为。

儿童的记忆力强于成人，13岁以前是人记忆的黄金时期。

事实上，这只是人们的一种传统观念，科学研究也早就否定了这种看法。

“儿童记忆的稳定性，即在各种条件下储存所感知事物的持久性、完整性和再现的合理性比成人弱。

”…试问：此种“读经”尊重儿童的天性了吗?又维护儿童的权益了吗?答案是不言而喻的。

现代教育强调“以人为本”。

十分重视学生的主体性、主动性。

“发现儿童”、“不要把儿童当成人”等口号早在几百年前的卢梭、裴斯泰洛齐那里就喊出来了．不要强迫儿童做不属于他们那个年龄的事情。

许多教师和家长选择让儿童读经更多的是听信“反刍式的教育”。

寄希望于他们以后能理解。

然而，当今世界瞬息万变，让儿童抱着一堆古人的处世原则去解决今天的问题，无异予刻舟求剑。

而且更为重要的是，在全球化的时代．不同的文化和观念的碰撞已不可避免．这就要求我们要以敢于怀疑、批判和不断实践探索的科学精神去解决现实世界的问题，而过分强调经典的权威和神圣，会造成儿童批判力、怀疑精神的缺失。

也在一定程度上扼杀了人的创造能力的发挥。

简易道德经原文

简易道德经原文创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广“河定四方而方，罗列满数明神。

洛规八向而圆，演排衍数解天。

简则简，无处无简。

中则中，无物无中。

易则易，无时无易。

事则事，无事无核。

求成索果，寻根立本，明中定核。

衍数中五，其一为核，其四为中。

中内有核，核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也。

五经居中，平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源。

中者，内五方之，外十圆之，我也，非一我之我。

太初无天，混沌居简，混而非紊，沌而未乱，易无休，合离生克，欲中，欲简，开天。

合者聚，离者归，生者得，克者能。

聚者固而体，体之固而缩，呈空。

空，非一体之空。

归者返而择，返之择而迹，呈道。

道，非一择之道。

得者演而滋，滋之演而善，呈德。

德，非一滋之德。

能者中而可，可之中而摹，呈经。

经，非一可之经。

合者变，离者立，生者失，克者劳。

变者纲而要，要之纲而强，呈势。

势，非一要之势。

立者成而自，自之成而核，呈主。

主，非一自之主。

失者损而谋，谋之损而周，呈策。

策，非一谋之策。

劳者战而争，争之战而调，呈需。

需，非一争之需。

合者功，离者智，生者遁，克者剥。

功者施而直，直之施而公，呈随。

随，非一直之随。

智者曲而善，善之曲而恒，呈解。

解，非一善之解。

遁者壮而益，益之壮而谦，呈丰。

丰，非一益之丰。

剥者噬而明，明之噬而泰，呈过。

过，非一明之过。

空之而天，体之有间，自行自离，它行它离，体而离立，远近非调，持之距之，距之易之。

观物观性,有谓:万物有性,万事亦有性,先类之再别之,性可属也。

类类不同,别别不同,绝无仅有之处,性也简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。

合则有简有易，离则无易有简。

故谓，有无易之简，无无简之易。

无为之简易，有为之道经。

经之易之子，观简势道固德，生华于易。

易执简，易合简，非常执，非常合。

道之法，经之本，源于易。

德呼吁易也，道法于自然。

失道无恒,循道而长。