《周易》的基本体例

第七、解卦举例： 乾：元、亨、利、贞。 释义：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。元 从二，从人，在天为元，在人为仁；亨“通”，在人为 礼，贵行其所宜；利“宜”，从刃，从和，和然后义； 贞“正”，在人为智。 初九：潜龙，勿用。 释义：初九建子之月，阳气始动于黄泉，故谓潜龙；此 文王在羑里之爻，虽有圣明之德，未被时用，故曰勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 释义：居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三 则乾乾，四则或跃由则过亢，利见大人，唯二五爻；二 于三才为地道，地上即田，故称田；此文王免于羑里之 日，故曰利见大人；爻变为离，有“文明”之象；卦变
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第一讲、《周易》பைடு நூலகம்基本体例
先请大家思考：
《周易》在中国文化中有什么重要地位？
第一、乘、承、比、应
第五、三才
• （1）“三才”，亦作“三材”，指天、地、人，或 曰天道、地道、人道。“三才”可用于一卦六爻所 体现的三个层次，即初、二象征“地”位，如《乾》 之九二“见龙在田”；“三”、“四”象征“人” 位，如《乾》九三之“君子”；“五”、“上”象 征“天”位，如《乾》九五“飞龙在天”。
• （2）《系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备， 有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之， 故六。六者非它也，三材之道也。”
象曰：云雷，屯；君子以经纶。 • 初九，磐桓，利居貞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以貴下贱，大得民也。
• 六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不 字，十年乃字。 象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
（2）关于“比”与“应”：
“比”，邻也。卦中相邻的两个爻称为“比”， 如初与二、二与三、三与四、四与五、五与上均 为相邻的关系，皆可称“比”。相比的二爻，常 有“乘”与“承”的关系。“应”，指的是卦下 体之爻与卦上体之爻的对应关系。如下体之初爻 与上体之四爻、下体之二爻与上体之五爻、下体 之三爻与上体之上爻均为对应关系。阴阳交通是 谓“应”；两爻皆阴或皆阳为“无应”。
• 六三，即鹿無虞，惟入于林中；君子幾不如舍。往吝。
象曰：“即鹿無虞”，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
• 六四，乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利。
象曰：求而往，明也。
• 九五，屯其膏。小貞吉；大貞凶。
象曰：“屯其膏”，施未光也。
• 上六，乘馬班如，泣血漣如。
象曰：“泣血漣如”，何可長也﹖
第二、当位与不当位
第三、得中
• （1）《易》每卦均有上体与下体。下体之中爻为 全卦之第二爻（九二或六二）；上体之中爻为全 卦之第五爻（九五或六五），爻位处“二”或 “五”，即可以称之为“中”或“得中”
• （2）“中”指行为适中，不偏不倚。守中是《易》 的一个重要观念。
• （3）“中”有“刚中”与“柔中”。凡阳爻居中 位，象征“刚中”之德，如《乾》之九五；阴爻 居中位，则象征“柔中”之德，如《坤》之六二。 阳爻处五位，则为刚中而正；阴爻处二位，则为 柔中而正。
• （1）《周易》之爻位，有阴位与阳位之分。 • （2）六爻之中，奇数之位（即“初”、“三”、
“五”）为阳位；偶数之位（即“二”、“四”、 “上”）为阴位。 • （3）阳爻处于阳位、阴爻处于阴位，则为“当 位”，如《屯》之初九；反之，则为“不当位”， 如《屯》之六三。“当位”象征事物的发展合乎 正道；“不当位”则象征违背正道。
• （3）《说卦传》：“立天之道曰阴与阳，立地之道 曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”
第六、卦主
• （1）《周易》六十四卦的每卦六爻中，有为主
之爻，叫着“卦主”。
• （2）卦主有两种类型：一是“成卦之主”，即
该卦所由以成的主爻。不论其爻位高低，其德善 否，只要全卦意义因之而起，皆可为卦主。如 《夬》卦之上六爻；二是“主卦之主”，即该卦 六爻中最完美的主爻。此类卦主爻德完美，得位 得时者当之。如乾卦之九五爻。
释义：既不安于地而又未能飞于天，此爻以阳居阴，其将 进者，阳之情，其将退者，阴之志，爻变为巽，《说卦》 “巽为进退，为不果”，故有犹豫之象；或跃在渊，渊有 水，龙得水易于腾跃，审时势可否，察人心向背，待时而 出，见可而行，此武王举兵孟津，观寡而退之爻。
九五：飞龙在天，利见大人。
释义：五体离，离为飞，五在天，故曰飞龙在天；五爻 刚健中正而居尊位，下与九二之臣，同德相应，见大人 而助其治化；五在天位，故曰飞龙，有圣人之德，而居 天子之位，苟有其德，无其位，不能利济天下。 上九：亢龙，有悔。
第四、互卦
• （1）指同一卦中，内函着他卦之体，或曰 一卦之体与他卦之体交互并存，即为互体 （或互卦）。
• （2）在《易》各卦六爻之间，初、上两爻 外，中四爻又可能包函着他卦之形体，其 中二、三、四爻合成下卦，谓之“下互” ， 如《屯》之二、三、四成坤；三四五爻合 成上卦，谓之“上互”，如《屯》之三、 四、五成艮。
同人，以文明而与人同，故曰利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。
释义：此文王返国，大理其政之时，文王恨早耀文明之德 以蒙大难，增修柔顺以怀多福，故曰无咎；三于三才为人 道，有乾德而在人道，“君子”之象；九三以阳居阳，才 强志亦强，然位不得中，爻变为履，履之六三曰“履虎 尾”，危殆之地，警戒之，得免；此爻变则为兑，兑者西 也，日之在西，即夕之象。 九四：或跃在渊，无咎。
释义：穷高曰亢，知进忘退，故悔。始“潜”，继 “现”，中“跃”，终“飞”，过此宜复潜，犹人臣居 势位之极，当知退避，斯富贵可保，此爻变为夬，夬者， 决也，日中则昃，月盈则亏，天理之必然，当斯之时， 宜见机而退，若范蠡、张良之功成身退，皆不极亢而善 其终者。 用九：见群龙无首，吉。
（1）关于“乘”与“承”：
各卦中，相邻的二爻，上方的爻对下方的爻谓 之“乘”；下方的爻对上方的爻谓之“承”。阴 爻居阳爻之上，为“柔乘刚”，违反正道；阴爻 居阳爻之下，为“柔承刚”，合于正道。
屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷 雨之动滿盈，天造草昧，宜建侯而不宁。