关帝祖祠碑碣资料中蕴含的关公信仰

关帝祖祠碑碣资料中蕴含的关公信仰

山西省运城市盐湖区常平村是关公的出生和成长之地。常平关帝祖祠现在保存有丰富的与关公信仰相关的碑碣资料。这些资料蕴含着丰富的关公文化精神，是千百年来关公故里民众崇拜关公、信仰关公的真实反映，具有鲜明的地方色彩和较高的文献价值，是对关公信仰进行文化解读的一把钥匙。

关于关公故里

关公本名关羽，是东汉末期真实的历史人物。西晋陈寿的《三国志?关羽传》说，“关羽字云长，本字长生，河东解人也”。这里的“河东解”就是东汉时期司隶校尉部河东郡之解县。但长期以来，关公故里的具体范围却有一个由小到大的历史演变过程。

最初的关公故里就是现在的运城市盐湖区解州镇常平村。常平村在东汉时的名称，根据田福生的说法，“规范的叫法推测为司隶校尉部河东郡解县常平乡下封亭宝池里五甲”。金大定十七年（1177年）所立《汉关大王祖宅塔记》落款称“直下封村柳园社王兴立石”。嘉靖三十四年（1555年）《解州常平里重修汉义勇武安王庙记》中称为“下冯村”，并且说“距州东二十里为常平里下冯村，王故宅也”。下冯

村是与中条山脚下的上冯村相对而称，“后逢兵事，俗称‘伤兵村’。后人以为不祥，关帝庙修建后，谐音取名为常平村”。嘉靖四十四年（1565年）《常平村重修关王故里祠墓碑记》称“平阳府解州为礼仪事，照得本州常平村系关王故里，祠墓俱存”，这是笔者发现的较早称常平为关公故里的碑记，碑记中“常平村”即今常平关帝祖祠所在的运城市盐湖区解州镇常平村。

之后把盐湖区的解州镇作为关公故里。如，清乾隆二十五年（1760年）《重修关帝庙记》称“解为帝之故里”；清道光五年（1825年）《重修关帝庙碑记》和民国七年（1918年）《创关岳庙碑记》中都把解州称之为关帝的“桑梓乡”。可见，至少在清代，关公故里的范围已经包括整个解州镇了。

现在则把整个盐湖区称为关公故里，并且有继续延伸之势。改革开放以后，在新的历史语境下，当地政府为了提升运城的知名度，开发运城的旅游文化资源，发展运城的社会经济，就把整个运城作为关公故里的代名词。

笔者认为，关公故里应该有狭义和广义两种。狭义的关公故里就是运城市盐湖区解州镇的常平村，包括常平村东的曲村和常平村西的蚕坊村。

常平关帝祖祠的建筑规制和不断维修是民众信仰心理

的真实反映

一、常平关帝祖祠的规制

关帝祖祠位于盐湖区常平村，现存建筑多为明清遗存。笔者在田野调查时了解到，常平关帝祖祠最初是由当地民众自发修建的，俗称“家庙”，这种说法在常平关帝祖祠的碑记中就有说明，《解州常平里重修汉义勇武安王庙记》载，“知入国朝，一修于成化丙申，再修于嘉靖癸未，继修于庚寅，皆乡民私葺。官不与知焉。”

常平、蚕坊和曲村三村民众是庙宇修建的主要群体。从地理区位看，关帝祖祠所在地常平村，东为曲村，西为蚕坊村，三村毗邻，因地缘关系，为这三个村子参与庙宇的修建提供了可能。

祖祠最先是民众私葺，规制上沿袭“前朝后宫”格局，坐北朝南，沿中轴线自南向北，庙前东西两侧分别为“灵钟鹾海”和“秀毓条山”木牌坊，钟、鼓楼两边对峙。两个牌坊之间有“关王故里”石牌坊，四柱三间，柱身平面八角，计三次立石。由石牌坊向北，第一个门是山门，山门东侧为八角七级塔茔，相传塔内埋葬着关公父母。塔茔东侧为于宝庙。向北依次是仪门和献殿，碑亭、厢房分建两侧。向北为崇宁殿，面阔五间，进深三间，重檐九脊屋顶，四周回廊，殿内关帝塑像，尽显帝王仪态，殿内另有王甫、赵累像，殿前有参天古树龙柏和虎柏。崇宁殿北是娘娘殿，内祀关夫人，关平夫妇及关兴夫妇作为陪祀，关夫人塑像尽显慈母风范，内有五世同堂桑。最北面为圣祖殿，供奉关公的始祖关龙逄，

曾祖光昭王、祖父裕昌王、父成忠王以及三祖夫人。

关帝祖祠碑碣对庙宇修建缘由，无明确说法。《解州常平里重修汉义勇武安王庙记》载，“距州东二十里为常平下冯村，王故里也。父老相传，庙即王旧居，有塔屹立，袭称塔下为井，王初避难出亡时，其父母沉藏于内，后人因为起塔以表之”。明万历二十一年（1593年）《重修常平村关王庙记》载，“王在汉末以赤忠扶弱立，捐躯成仁，於王父母争光显矣！后世崇王因追崇王父母，建祠丰享”。这都说明，塔茔是常平祖祠的雏形，现存的祖祠建筑是后人在塔茔的基础上扩建而成的。从碑碣来看，常平关帝祖祠最初是关公出走，当地民众为祭奠关老爷的父母修建而成的。

在碑碣资料中，金大定十七年《汉关大王祖宅塔记》，只提及塔茔，未涉及庙宇。魏养蒙的《重修常平村关王庙记》载，“金大定十七年里人王兴者，创建正殿三间，转互环廊四十间，寝殿三间，仪门三间南向，大门三间北向”，可知当时已有寝殿、仪门和大门。明洪武元年（1368年）恢复“前将军寿亭侯”的称谓，其祭祀仪式的等级有所降低。明成化时期，由于统治者的推崇，民间的关公信仰逐渐兴盛。此后，常平关帝祖祠的维修重新得到统治者的重视。明嘉靖四十四年修正殿、寝殿等，明万历二十一年移山门，并对碑亭和献殿等进行维修。清代也对常平关帝祖祠进行过几次大修，如清乾隆二十八年（1763年）《常平里创建关圣祖庙记》载，

“在旧址的基础上对圣祖殿续修。”民国时期，常平祖祠一度失去庙产。新中国成立后，关帝祖祠由常平乡人民政府管理（2000年撤常平乡并入解州镇）。“文革”期间，部分碑碣、塑像、建筑、古树遭到破坏。1986年8月18日，该庙被列为山西省重点文物保护单位。1991年3月被运城地区文物管理部门收回，由解州关帝庙文物保管所统一管理。1998年10月18日正式对外开放至今。可以看到，千百年来，关公故里的民众是自愿出资出力维修关帝祖祠。他们信仰关公、祭拜关公、寻求关公护佑的心理，从未发生过改变。

二、碑碣中关帝祖祠的维修所反映的关公信仰内容

第一，对关公文化精神的记述。关公文化的核心精神是忠勇诚信，关公“忠、义、仁、勇、礼、智、信”的道德品质和人格修养，为历代统治者所褒扬。这在常平关公祖祠的碑碣资料中有集中的记述。《重修解州常平义勇武安王庙记》载，“观其结盟桃园，则大义决；侍立终日，则大分昭；秉烛长夜，则大节著；报曹归刘，则大义伸”。隆庆二年（1568年）《重修常平武安王庙记》载，“汉义勇武安王关公，奋迹条岗，凝精鹾海，忠义天植，智勇绝伦，伟然晋产之杰也”。关公少小离家，为蜀汉政权立下了汗马功劳，却战死沙场，正所谓“忠孝不能两全”。对于关公的忠孝情结，清康熙二十年（1681年）《汉前将军关侯祖墓碑记》有着全新的解读：“从来论忠孝者必曰：尽忠不能尽孝，似忠孝之道不能两全