《长生殿》杨贵妃的形象研究
《梧桐雨》和《长生殿》中杨贵妃形象的差异
《梧桐雨》和《长生殿》中杨贵妃形象的差异唐玄宗李隆基与其宠妃杨贵妃杨玉环的爱情故事是中国古代帝王妃子的故事中流传最为广泛的，他们的爱情故事也是许多作家作品创作的题材。
从古到今，唐明皇与杨贵妃的故事被写成各种的版本。
如唐代白居易的诗歌《长恨歌》，唐代陈鸿的传奇小说《长恨歌传》，宋代的《杨太真外传》，元代王伯成的《天宝轶事诸宫调》，元代白朴的《唐明皇秋夜梧桐雨》(以下简称)，明代吴世美的《惊鸿记》以及洪�的《长生殿》是较为人熟悉的。
虽然各部作品对杨贵妃的描写有所不同，但是都有着一个共同点，那就是杨贵妃有美若天仙，且擅舞蹈。
如《梧桐雨》写道：“妾貌类嫦娥”来形容杨贵妃的美色，在戏曲中多次描写杨贵妃最擅霓裳羽衣之舞“腰鼓声干，罗袜弓弯，玉佩丁东响珊珊，即渐里舞�云鬟。
施呈你蜂腰细，燕体翻，作两袖香风拂散。
”《长生殿》中用“姿容艳丽”来形容杨贵妃的美，并对杨的才华有进一步的描写。
如杨梦里听一遍就能记住音节，“幽梦清宵度月华，听“霓裳羽衣”歌罢。
醒来音节记无差，拟翻新谱消长夏”，杨写下来，传授给宫女，再让宫女传授给梨园弟子。
对杨贵妃的整个舞蹈过程有详细的描写：“【羽衣第二叠】【画眉序】罗绮合花光，一朵红云自空漾。
【皂罗袍】看霓旌四绕，乱落天香。
【醉太平】安详，徐开扇影露明妆。
【白练序】浑一似天仙，月中飞降。
(合)轻扬，彩袖张，向翡翠盘中显伎长。
【应时明近】飘然来又往，宛迎风菡萏，【双赤子】翩翻叶上。
举袂向空如欲去，乍回身侧度无方。
(急舞介)【画眉儿】盘旋跌宕，花枝招展柳枝扬，凤影高骞鸾影翔。
【拗芝麻】体态娇难状，天风吹起，众乐缤纷响。
【小桃红】冰弦玉柱声嘹亮，鸾笙象管音飘荡，【花药栏】恰合着羯鼓低昂。
按新腔，度新腔，【怕春归】袅金裙，齐作留仙想。
(生住鼓，丑携去介)【古轮台】舞住敛霞裳，(朝上拜介)重低颡，山呼万岁拜君王。
”《长生殿》详细地描写出杨贵妃跳舞的过程，表现了杨贵妃的多才多艺的，如此惟妙惟俏的描写在《梧桐雨》中是没有的。
《梧桐雨》和《长生殿》中杨贵妃形象的差异
《梧桐雨》和《长生殿》中杨贵妃形象的差异本文是关于杨玉环的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
唐玄宗李隆基与其宠妃杨贵妃杨玉环的爱情故事是中国古代帝王妃子的故事中流传最为广泛的，他们的爱情故事也是许多作家作品创作的题材。
从古到今，唐明皇与杨贵妃的故事被写成各种的版本。
如唐代白居易的诗歌《长恨歌》，唐代陈鸿的传奇小说《长恨歌传》，宋代的《杨太真外传》，元代王伯成的《天宝轶事诸宫调》，元代白朴的《唐明皇秋夜梧桐雨》(以下简称)，明代吴世美的《惊鸿记》以及洪�的《长生殿》是较为人熟悉的。
虽然各部作品对杨贵妃的描写有所不同，但是都有着一个共同点，那就是杨贵妃有美若天仙，且擅舞蹈。
如《梧桐雨》写道：“妾貌类嫦娥”来形容杨贵妃的美色，在戏曲中多次描写杨贵妃最擅霓裳羽衣之舞“腰鼓声干，罗袜弓弯，玉佩丁东响珊珊，即渐里舞�云鬟。
施呈你蜂腰细，燕体翻，作两袖香风拂散。
”《长生殿》中用“姿容艳丽”来形容杨贵妃的美，并对杨的才华有进一步的描写。
如杨梦里听一遍就能记住音节，“幽梦清宵度月华，听“霓裳羽衣”歌罢。
醒来音节记无差，拟翻新谱消长夏”，杨写下来，传授给宫女，再让宫女传授给梨园弟子。
对杨贵妃的整个舞蹈过程有详细的描写：“【羽衣第二叠】【画眉序】罗绮合花光，一朵红云自空漾。
【皂罗袍】看霓旌四绕，乱落天香。
【醉太平】安详，徐开扇影露明妆。
【白练序】浑一似天仙，月中飞降。
(合)轻扬，彩袖张，向翡翠盘中显伎长。
【应时明近】飘然来又往，宛迎风菡萏，【双赤子】翩翻叶上。
举袂向空如欲去，乍回身侧度无方。
(急舞介)【画眉儿】盘旋跌宕，花枝招展柳枝扬，凤影高骞鸾影翔。
【拗芝麻】体态娇难状，天风吹起，众乐缤纷响。
【小桃红】冰弦玉柱声嘹亮，鸾笙象管音飘荡，【花药栏】恰合着羯鼓低昂。
按新腔，度新腔，【怕春归】袅金裙，齐作留仙想。
(生住鼓，丑携去介)【古轮台】舞住敛霞裳，(朝上拜介)重低颡，山呼万岁拜君王。
”《长生殿》详细地描写出杨贵妃跳舞的过程，表现了杨贵妃的多才多艺的，如此惟妙惟俏的描写在《梧桐雨》中是没有的。
《长生殿》——品评唐玄宗与杨贵妃的爱情
《长生殿》——品评唐玄宗与杨贵妃的爱情第一篇：《长生殿》——品评唐玄宗与杨贵妃的爱情《长生殿》——品评唐玄宗与杨贵妃的爱情“七月七日长生殿，夜半无人私语时，” “在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
”这是唐代诗人白居易描写唐玄宗与杨贵妃七夕祈祷，并发誓相守一生的场景。
唐玄宗与杨贵妃的爱情一直被传唱至今，他们之间的爱情被赞颂、被质疑，可谓前无古人、后无来者。
独一无二的爱情之所以说唐明皇和杨贵妃的爱情是独一无二的，是因为在封建王朝时代，一个君王对一个女子钟情如此长的时间是很少见的。
虽然玄宗偶有拈花惹草，但是心里却一直惦记着杨贵妃。
那个“杨家有女初长成”的杨玉环集“三千宠爱于一身”，使得玄宗忘却了失去武惠妃的痛苦，最终放弃了梅妃选择了她，并且玄宗在杨玉环死后，仍对她念念不忘。
在平定了安禄山的叛乱之后，命人造了杨玉环的像，并抱像痛哭，一代明主，抱像而泣，此情此景，可谓感人肺腑。
沉浸于爱情的唐明皇就像一个平常百姓一样，宠爱着自己的爱人，这让我们看到了英明神武的玄宗的另一面。
他专一、重感情，并非只看重杨贵妃的美貌，试想一个大唐国君，何等惊艳的美女没有见过，他看中的是情，是义，是两个人在一起时的心灵默契，并非都是本能地欲望驱使，应该说，主要的原因是两个人在感情上、志趣上的情投意合。
《新唐书》记载杨贵妃“善歌舞，通晓音律，且智算警颖。
”这正是颇有音乐造诣的玄宗所求的知音，据说玄宗非常喜欢《霓裳羽衣曲》，贵妃对此曲似乎心有灵犀，表演的非常出色，每当杨玉环跳起这支曲子的时候，玄宗甚至会亲自为其击鼓伴奏，且配合的颇为默契。
此时的玄宗已忘记了自己一国之主的身份，完全是一个沉浸在自己幸福中的老百姓。
而此时的杨玉环呢？也俨然是一个掉进了幸福之中的平常妇人，为自己的爱情而喜，为自己的爱情而泣。
由寿王妃一夜变成了杨贵妃，她骄傲而自信，她是大唐的新女主，是天底下最高贵的女人！骄傲过后，她仍然是那个初长成的杨玉环，小心而认真的经营着自己的爱情。
论《长生殿》中的杨玉环形象
作者： 沈鋆
作者机构： 商丘师范学院,河南商丘476000
出版物刊名： 芒种
页码： 102-103页
年卷期： 2013年 第7期
主题词： 杨玉环形象 《长生殿》 爱情故事 《天宝遗事》 《长恨歌》 《梧桐雨》 文学创作历史批判
摘要：自唐代以来，杨玉环和李隆基的爱情故事成为文学创作的重要题材，如白居易的《长恨歌》、白朴的《梧桐雨》都描绘了两人的爱情故事，多数文学作品将历史批判、文学审美、道德评价融于一体，把杨玉环塑造为骄妒凶悍、狐媚淫荡、祸国殃民的妖女。
但是清代剧作家洪升却另辟蹊径，借《天宝遗事》大肆宣扬真挚、专一的爱情，对杨玉环复杂的内心世界进行了诠释，塑造了多才多艺、风情万种、纯洁无瑕、忠贞不屈、敢于牺牲的杨玉环形象。
论《长生殿》中杨玉环形象的塑造
论《长生殿》中杨玉环形象的塑造王芳甘肃庆阳环县第五中学摘要：本文对《长生殿》中的杨玉环形象的塑造作了论述，认为她与以往“李杨”文学作品相比具有更加丰满、细腻的人物形象。
本文试从深层次来诠释这一形象，认为这一形象的塑造应与两方面因素有关：一是道教女性观，二是“至情”观与遗民心态。
关键词：杨玉环；道教女性观；至情；遗民心态一直以来，李隆基与杨玉环的爱情故事就是一个比较热门的创作题材，众多的剧作家和诗人都对其进行过描述和感叹，《长生殿》便是其中的名作。
与以往的观念相比，洪昇对杨玉环进行了更深层次更广角度的诠释。
本文试图从两个方面对《长生殿》中杨玉环形象进行阐释。
一、道教女性观的体现众多的文学作品中，杨玉环常常被判定为“红颜祸水”，李杨爱情也因此被扭曲，被视为安史之乱的直接根源，二人的关系也往往被泼污水，甚至怀着阴暗心理在描写中极力夸饰其宫廷淫乱。
例如《惊鸿记》中，将杨玉环被描写成与安禄山私通的淫妇，与梅妃不择手段争宠的悍妇。
而在《长生殿》中，杨玉环则被塑造为“若得一个长久时死也应，若得一个到头时死也瞑”的痴情女子，除了继承《长恨歌》、《长恨歌传》的意蕴外，更深层的原因是道教女性观的影响。
（一）从“红颜祸水”到痴情女子“明清时代，道教教团的衰落虽为大势所趋，但道教的宗教观念却通俗化、世俗化，脱离道教教团而深入民间……”①明清社会，道教在漫长的岁月里已经成为封建时代社会文化的组成部分，其对女性的独特态度也渗入到文学创作中。
道教认为，万物的本源是“道”，道生成混沌之气，混沌之气又一分为二成为阴阳二气，阴阳交融，从而生成了宇宙万物，从阴阳和谐的角度出发，道教重视阴柔的作用。
作为人类社会中阴的象征的女性，具有了重要的地位。
受道教贵柔崇阴的尊重妇女、赞美女的态度的影响，《长生殿》中杨玉环不再是男权判决下的“红颜祸水”，而是“性德温和，姿容艳丽”，才艺卓绝的痴情女子。
她既不关心朝政的斗争，也不在意家族的利益，只担心皇帝的移情别恋。
浅析杨贵妃形象的变迁
浅析杨贵妃形象的变迁杨贵妃是个天生丽质的绝代佳人，并且多才多艺，甚至可以说她是美的化身。
然而，正应了自古红颜多薄命的这一古谚，这位绝代佳人纵然集“三千宠爱在一身”，最终还是难逃“宛转蛾眉马前死”的悲剧命运。
然而，杨贵妃非同寻常的死亡，却让她在文学艺术中得以永存。
她的悲剧命运被一代代的文人骚客所传诵。
“人们不愿意她死，因而驰骋想象，希望她能活在世间，以致出现了死而复活、死而升仙等传说。
”于是，在这种传说和文艺作品中，她的生命力永不衰竭，一代代的文人骚客，都在她身上寄寓了不同的哀思，也因着不同时代人们不同的生活背景、不同的思维方式，杨贵妃的形象也一再变化，臻至完美。
一、经典作品中的杨贵妃形象。
杨贵妃的故事是中唐以来文学史上的一个传统题材，历代皆有作者选取这个题材进行创，“如唐代白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长慨歌传》，宋代乐史的《杨太真外传》，元代王伯成的《天宝遗事诸官调》、白朴《梧桐雨》，明代吴世美的《惊鸿记》、屠隆的《彩亳记》，清代孙郁的《天宝曲史》、洪昇的《长生殿》等”。
[1]这些作品对杨贵妃的措写不同，丰神各异。
下面就重点以《长恨歌》，《梧桐雨》，《长生殿》三部作品为例，希冀能从中看出杨贵妃形象变迁的转迹。
（一）《长恨歌》中纤弱无无辜的佳丽。
《长恨歌》是唐代著名诗人白居易的七言古诗，“他以喜剧开头，以悲剧结束，在政治上是讽刺的，在爱情上是歌颂的”[2]，作者本来的创作意图是“不但成其事，变欲惩尤物，窒乱阶垂于将来也。
”[3]作品在结构上分为前后两大部分，以杨贵妃之死作为分界线。
前一部分极写杨贵妃的美丽与受宠及至推恩杨门，不但她自己“一朝选在君王侧，”“三千宠爱在一身”，杨氏家族“姊妹弟兄皆列士，可怜光彩门户生”民间也“不重生男重生女”。
于是日日笙歌，夜夜狂欢，“从此帝王不早朝”。
然而欢娱不久，“渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》”。
终日的寻欢作乐、不理朝政终于酿成了严重的后果，于是出逃幸蜀，“六兵不发无奈何”，最终“宛转蛾眉马前死”。
明眸皓齿今何在——《长生殿》中杨玉环的人物形象分析
摘要：杨玉环是剧作家洪昇塑造过的一个形象十分饱满的角色，《长生殿》里的杨玉环也是诸篇以李杨之恋为题材的戏曲作品中性格描写较为丰富的版本。
该剧中的杨玉环美丽且多才，工于心计且善妒，她的一生极尽荣华，却在死后完成了自省的升华。
本文即从以上几个方面探析《长生殿》中杨玉环的人物形象，管窥这位传奇的贵妃的一生。
关键词：《长生殿》；杨玉环；人物形象明眸皓齿今何在——《长生殿》中杨玉环的人物形象分析■ 王诏名垂中国古代文学史、戏曲史中的女性形象并不多见，杨玉环却是其中之一，常见于文人墨客笔下。
杨玉环的形象历1来颇受争议，她令人称奇，却未在什么惊天动地的伟业里留下身影；她是误国的皇妃，却也并非十恶不赦。
《长恨歌》里白居易开篇就以一句“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”[1]为全诗定下基调，因此通篇读下来，似乎这位贵妃留给读者唯一的印象就是“美”；在《梧桐雨》里白朴又从头至尾都将杨玉环处理成一个负面的形象，她骄纵专横，甚至一面接受着唐明皇的爱一面与安禄山私通……诸篇描写杨玉环的作品里，《长生殿》可算是角度清奇，人物形象的塑造也更为饱满。
《长生殿》中的杨玉环形象，不是单一的，而是多面的；不是固定的，而是发展的。
一、美艳多才的奇女子杨玉环的美自是人人称赞，洪昇也用了极多的笔墨甚至从不同的角度去写杨玉环的美。
唐明皇对杨贵妃，不是日久生情，而是初见美人一见钟情。
第二出《定情》中唐明皇第一次见到杨玉环，便给了她“丰姿秀丽”[2]的评价，翌日便册封其为贵妃，之后更是称赞她的容貌“绝世无双”[2]。
唐明皇的宠爱，始于美艳的外表，而后方有日日承欢，情意渐浓。
杨玉环有两位贴身仆人永新和念奴，在两位仆人眼里，杨贵妃是“临风百种妖娆，对镜千般婀娜”[2]，甚至在贵妃死后祭奠贵妃时，仍然不免“名花无恙，倾国佳人，先归黄壤”[2]的无奈与惋惜。
在第二十一出《窥浴》中，作者更是处理大胆，从偷看皇帝与贵妃沐浴的仆人视角出发，侧面写杨贵妃的美丽动人——永新和念奴从疏隙处望去，眼中的贵妃亭亭玉体、轻盈臂腕、绰约腰身、霞骨雪肌，二人不免发出相同的感慨：“休说俺偷眼宫娥魂欲化，则他个见惯的君王也不自持。
《长生殿》中杨玉环形象的文化学诠释
《长生殿》中杨玉环形象的文化学诠释 自唐代以来李隆基与杨玉环 的爱情故事 就是比较热门的一个创作题材习称天宝遗事。
清代以前最著名的作品有唐代白居易 的《长恨歌 》与元人白朴的杂剧《梧桐雨》。
清康熙年间戏曲舞台上出现了两部著名的历史悲剧其中之一就是洪升的 《长 生殿》 比较而言洪升笔下的杨玉环形象塑造得更为鲜明动人比起以往世俗的观念 与唐诗 、 元杂剧的有关描写这部戏曲突破较大作者对杨玉环的内心世界进行了独特 的诠释使传奇表现出了较为鲜明而进步的妇女观。
本文试图对此加以分析并从文化学的角度解析这一新的戏曲现象。
一《长生殿》的作者洪升 Agt—A 是钱塘今杭州市人与孔尚任并称“南洪北 孔”康熙二十七年公元年 《长生殿》 三易其稿而成传奇不仅改变了以往李杨故事 的悲剧结局而且真实细腻地展示了帝妃的爱情生活刻画了具有高度艺术真实的 杨玉环形象。
与同类题材相比洪升在这一女性形象的塑造上有如下三个方面的突破显现 了清人进步的妇女观一杨玉环注重真情情痴而妒突破了“三从四德”、 “夫为妻 纲”传统妇女观的束缚洪升删除了以往写杨贵妃“涉秽”的情节这一点与 《长恨 歌》 的“杨家有女初长成养在深闺人未识”的描写相同但不同的是传奇强调“借 太真外传谱新词情而已。
” 《长生殿》 细腻生动地写出了一个女人的情感体验突出了她追求专一爱情 的精神痛苦。
戏曲中的杨玉环既不过问朝廷争斗也不在意家族利益却常常担心皇帝的移 情别恋甚至是情痴而妒。
她不满李隆基与虢国夫人的暧昧举动惹恼了明皇被撵回了杨国忠的丞相府。
此时杨玉环的内心极为痛苦“乍出宫门未定惊魂渍愁妆满面啼痕。
其间心事多少难论。
1 / 11”“不提防为着横枝陡然把连理轻分。
”唱词中反映了她注重真情渴望专一爱情的一面。
后因献发致歉李、杨二人重归于好。
后来当得知李隆基与梅妃旧情复燃杨玉环十分恼怒说道“唉江采苹江采苹 非是我容你不得只怕我容了你你就容不得我也”当听到万岁爷晚上已宿到翠华 西阁梅妃那里了《长生殿》几次写到她肝肠寸断的表情和动作“旦呆介”、“泣 介”、 “旦作不语掩泪叹介”并有一段唱词前腔闻言惊颤伤心痛怎言泪介把从前 密意旧日恩眷都付与泪花儿弹向天。
简述杨玉环文学形象的演变——以《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》为例 汉语言文学专业
论文题目：简述杨玉环文学形象的演变——以《长恨歌》、《梧桐雨》、《长生殿》为例目录摘要 (I)Abstract (I)绪论 (I)（一）研究目的及意义 (I)（二）研究现状 (I)1. 国内研究现状 (I)2. 国外研究现状 (I)一、杨玉环形象的历史原型 (I)二、杨玉环形象的文学演变 (I)（一）《长恨歌》——风华绝代的倾世皇妃 (I)（二）《梧桐雨》——蛊惑君王的红颜祸水 (I)（三）《长生殿》——深情大义的钟情女子 (I)三、杨玉环文学形象演变的原因 (I)（一）时代背景的改变 (I)（二）社会文化的变迁 (I)（三）作者思想的差异 (I)结语 (I)注释 (I)参考文献 (I)致谢 (I)摘要杨玉环作为一名历史人物，很早就进入了文学领域。
本论文以“杨贵妃文学形象的演变——以《长恨歌》、《梧桐雨》、《长生殿》为例”为题，除去绪论和结语主要分为以下三部分：本文第一节主要是分析了杨贵妃的历史原型，从各种史料的记载出发，对杨贵妃的生平予以有效的还原。
进而深入的了解杨贵妃的出身籍贯，以及和唐玄宗之间的关系和她最后的结局。
在第二节的描述当中，主要选取了三部对杨贵妃形象进行有效塑造的作品——《长恨歌》、《梧桐雨》、《长生殿》中的杨贵妃形象来进行重点分析，在不同作品中杨贵妃的形象都发生了哪些演变。
第三节主要是分析杨贵妃形象发展演进的原因。
以《长恨歌》、《梧桐雨》、《长生殿》这三部作品的为例来进行分析，分别从历史、文化、和作者这三个维度进行的阐述演变的原因。
关键词：杨玉环形象；演变；《长恨歌》；《梧桐雨》；《长生殿》AbstractAs a historical figure, Yang Yuhuan entered the field of literature very early. This thesis takes the evolution of Yang Kuei Fei's literary image -- Taking the song of everlasting regret, "Wutong rain" and "the palace of eternal life" as an example. Except for the introduction and conclusion, it is mainly divided into three parts:The first section of this paper mainly analyzes the historical prototype of Yang Guifei, and restores her ability according to various historical materials. It includes Yang Guifei's life experience, native place and name, the relationship between Yang Guifei and Tang Xuanzong, and the cause of her death.The second section mainly selected three images of Yang's successful being, namely Yang Fei Fei, "Wu Long Yu", "Wutong Yu" and "the palace of eternal youth", focusing on the analysis of Yang Kuei Fei's image in different works.The third section mainly analyzes the reasons for the development and evolution of Yang Guifei's image. Take the three works of "everlasting regret", "Wutong Yu" and "eternal life palace" as an example to analyze the reasons for the evolution from the three dimensions of history, culture and author.Key words: The image of Yang Yuhuan;evolution ; “Song of everlasting regret”; "Wutong rain"; "the hall of eternal life"绪论（一）研究目的及意义研究目的：结合史书中的杨玉环，从《长恨歌》、《梧桐雨》、《长生殿》这三篇经典作品入手，分析杨玉环的历史形象。
(完整版)《长生殿》杨贵妃的形象研究
《长生殿》杨贵妃的形象研究摘要：洪昇的文学作品《长生殿》，向世人描绘出了唐玄宗与杨贵妃的凄美的爱情故事。
在洪昇的笔下，杨贵妃的文学形象得到了新的诠释，她漂亮、痴情、善良，最终得以永远和唐明皇相伴，二人最终有情人终成眷属，获取了真正永恒的爱。
在文学作品《长生殿》里，杨贵妃和唐明皇最终得以天长地久。
本文对杨贵妃这一文学形象展开系统分析，并且梳理了有关于杨贵妃形象描绘的古代文学作品。
而且对于杨贵妃这一文学历史形象的诞生、发展、延续、变化，都一一做出了系统的分析。
力求站在真实全面的立场中，对于杨贵妃这一文学历史形象做出相对比较公正的评价。
关键词：长生殿；杨贵妃；爱情；形象一、绪论(一)研究意义1、作品《长生殿》概述《长生殿》是我国古代戏曲中的佼佼者,被誉为“近代曲家第一”。
该剧以唐明皇李隆基与贵妃杨玉环之间的爱情故事为主线,描写了他们的爱情在人间发生、发展、结局,又在仙界复活并获得长生的过程,歌颂了唐明皇与杨贵妃之间生死不变、忠贞不渝的爱情，写出了历史的兴衰、人性的忠奸和情感的曲折,真可谓是浓缩了天上人间、生离死别的真情百态。
《长生殿》可以说是对李杨爱情故事描写最具代表性的一部作品，是描写杨贵妃文学作品的集大成者。
它是一篇既讽刺又同情、既肯定又否定、具有双重属性的作品，这部作品一方面通过李隆基天天沉迷于酒色之中而误了朝政，最后导致国乱妃亡的惨痛结局，表达了作者的创作意图，告诫大家物极则反；另一方面通过对李杨爱情关系的描写肯定了他们对待爱情的忠贞，从而也寄托作者对爱情的理想。
2、众说纷纭的杨贵妃形象杨玉环在中国历史上的知名度甚高，不仅因她拥有沉鱼落雁的姿色，更由于她与历史著名皇帝唐玄宗以及“安史之乱”事件都有着密切的联系。
有关杨玉环的形象，也可谓多姿多彩。
自唐代以来,唐明皇李隆基与杨玉环的爱情故事一直就是文学创作的热门题材,其中最著名的是唐代白居易的《长恨歌》和元代白朴的《梧桐雨》，以及《新唐书》等史书巨著。
从精神分析法视角解读《长生殿》杨玉环
从精神分析法视角解读《长生殿》杨玉环单位所在省市：海南省海口市邮编：570228摘要杨玉环是《长生殿》中的女主角，是一个形象十分饱满的角色，历史上对她争议颇多。
在剧中，她既是一个才貌双绝的佳人，又是深情妒忌的妃子。
本文即从弗洛伊德精神分析法视角对杨贵妃这一人物形象进行剖析。
关键词：杨玉环；精神分析法；人物形象一、弗洛伊德精神分析理论精神分析是弗洛伊德提出的与无意识心理研究有关的理论原则。
关于精神，有三个理念在弗洛伊德的精神分析理论中——前意识、意识、无意识。
无意识与意识有其对立性，无意识活动于心理，潜在的支配着意识，意识则抑制无意识于本能上的冲动。
弗洛伊德相对精神分析提出三重人格结构说——本我、自我、超我。
“本我”是人格中最早、最原始的部分。
本我按“唯乐原则”活动，它不顾一切的要寻求满足和快感，这种快乐特别指性、生理和情感快乐。
本我是本能冲动的根源，指原始的、非人格化的而完全无意识的精神层面而言。
“自我”处于本我和超我之间，代表理性和机智，它按照“现实原则”来行事，监督本我的动静，给予适当满足。
它的作用是既坚持本我的目的，以利其冲动之实现，不让本我和这些外界规范发生冲突，于是便遵照现实原则，压抑本我的种种冲动和欲望以进行自我保存，另外也尽量使本我得以升华，将其盲目冲动、情欲引入社会认可的渠道。
“超我”是社会环境中经由奖励与惩罚的历程而建立的，是传统道德及规范的代表，如个人的行为与超我的自律标准不符，即会受到良心的谴责。
二、无意识状态下的“本我”——纵情声色、贪恋富贵、贪图享乐本我按“快乐原则”行事，是一种遗传下来的原始本能，它在“快乐原则”的支配下竭力满足本能需求的冲动。
李隆基对杨玉环的爱在受原始本能冲动的驱使的，是一种不受任何约束的欲望性满足，主要表现为对玉环“丰姿秀丽”的肉欲贪恋与“倾国之貌”的美色之恋的肤浅情感。
之后，在二人的爱情行为中，他们所寻求的是对性欲的满足，二人的爱恋是对鱼水之欢的贪恋。
论《长生殿》中的杨玉环形象
论＜ ＜ 长生 殿＞ ＞ 中 的杨 玉环形 象
◎沈 鎏
（ 商丘 师 范 学院 ， 河南 商丘 ４ ７ ６ ０ ０ ０ ）
自唐代 以来 ，杨玉环和李隆基 的爱情 故事成为
宫就意味着永远失 去了皇帝的欢心。这 时杨玉 环非 常悲痛和懊悔 ， 就剪 下一缕青丝交给高 力士 ， 让 他转 交给李隆基 ， 李隆基为， 夫妻之 间重归于 好。在佳丽如云的后宫中， 杨玉环要获得皇帝的宠爱， 就需要用才艺、 姿色 、 情感等将皇帝吸引到身边 ， 后宫 斗争向来残酷， 杨玉环对此也有深切体会 ， 但她并不会
洪升笔 下的杨玉环不是红颜祸 水的妖孽 ，而是
风姿秀丽 、 感情真 挚、 德性温和 的正面女性形象 。杨 玉环出身于官宦之家 ， 父亲杨玄琰 曾任 蜀州司户 ， 年
少时父母双亡 ， 被寄养于叔父杨 玄硅家 中。杨玉环从
情不专的李隆基 ， 也使 两人 的爱情得以进一步升华 。 在追 求爱情的道路上杨玉环忠贞 不渝 ，也 要求丈夫 用情 专一 ， 在这方面表现得 有些 悍跋骄宠 ， 甚 至触犯
不愿忏悔 。杨玉环的真情 感动 了马嵬坡土地 ， 使杨玉 环复归仙位之列 ， 杨玉环取 出定情钗盒给天孙看 ， 希
望能帮她再续前缘 ， 并表 示为青丝再续情缘谪仙班 。
后， 李隆基也非常高兴 ， 认为找到了晚年的伴侣 。《 长 生殿》 中杨玉 环从 未想过依靠美色 与地位 干涉朝纲 、 祸乱 国家 ， 安禄山叛乱也与她本无任何 关系 ， 但 马嵬
坡 兵 乱 之 时她 却 挺 身而 出 ， 以一 己 之 死 安 定 军 心 、 以
妃、 嫉妒虢 国夫人 的受宠、 剪断青丝 以示衷情等都显 现 出 了杨 玉环 的妒 妇 形 象 。 （ 三） 因情 而死 ， 痴情动天 安禄山起兵造反 ， 攻破潼关 ， 直逼长安 ， 唐 明皇李 隆基率文武百官逃向西蜀 ， 到马嵬坡时六军 哗变杀死 杨国忠 ， 并要逼 杀杨 玉环 ， 军士高 呼“ 国忠虽诛 ， 贵妃 尚在 ， 不杀贵妃 ， 誓不护驾” 。 杨玉环也知道形势严峻 ， 她若不死 ， 六军就 不会 护驾西行 ， 为了深爱的丈夫和 大唐江 山她主动请死， 向李隆基讲到“ 今事势危急 ， 望 赐 自尽 ， 以定军心” ， 李 隆基在万般无奈之下为江 山而 舍美人。 在生与死 的关键时刻， 杨玉环没有怨夫之恨 ， 只有离别之痛 ， 将个人情感上升到 为国捐躯 ， 乐 师李 龟年曾言 ， “ 一代红颜为君绝 ， 千秋遗恨滴罗 巾血” 。
《杨贵妃》文学人物形象鉴赏分析特点
《杨贵妃》文学人物形象鉴赏分析特点杨贵妃，即杨玉环，是元代著名戏剧家白朴的杂剧《唐明皇秋夜梧桐雨》中的女主人公。
杨玉环为蜀州司户(司户，主管民户之官吏)杨玄琰之女，有倾国倾城之绝世容貌，被册封为唐明皇李隆基之子寿王李瑁的妃子。
唐朝此时升平日久，国势强盛，李隆基开始荒于政事，沉溺于声色之中。
他曾梦游月宫，见到嫦娥的容貌，十分爱恋，后见杨玉环的面容与梦中的嫦娥极为相似，遂将她度为女道士，其后又引入宫中，立为贵妃，居住在太真院中，赐号太真，演出了一场荒诞的父夺子妻的闹剧。
杨贵妃入宫之后，深得李隆基的宠爱，朝歌暮宴，无有虚日。
在这样的环境里，杨贵妃完全忘记了自己只是李隆基的玩物这个事实，忘记了自己由媳为妇这个人身遭遇的不幸，对自己所享有的荣华富贵深感满足。
杂剧通过杨贵妃贪图穷奢极侈的生活而最终成为封建帝王的替罪羊这个人生经历上的起伏，揭示了她追求享乐、无知浅薄的性格特征，同时也写出了她被人玩弄、被人利用的生活悲剧。
番将安禄山领兵征讨奚契丹反叛，惨遭败绩，依律当处斩刑。
但安禄山在李隆基、杨贵妃面前竭力为自己开脱罪责，并故作丑态以博取李、杨二人的欢心。
杨玉环不顾臣僚的坚决反对，反而劝说李隆基留下安禄山：“陛下，这人又矬矮(个子矮小)，又会旋舞(天宝末由西域传入的一种舞蹈)，留着解闷倒好。
”随即又将安禄山收为义子，并且还亲自给他做洗儿会，李隆基也给杨贵妃助兴，又是赏钱又是封官从这小小的插曲之中，人们不难窥见杨贵妃庸俗浅薄而又空虚无聊的内心世界。
而杨贵妃自己也不曾预想到，正是这片刻的欢娱，给自己埋下了祸根。
宫庭中尔虞我诈的权利之争，使凭藉美貌得宠的杨贵妃时时为自己今后的命运担忧。
她深知，失去了娇艳的容貌她便将失去眼前所享有的一切。
乞巧之节，她借牛郎织女之事向李隆基说出了自己的忧虑：“妾身得侍陛下，宠幸极矣;但恐容貌日衰，不得似织女长久也!” “妾想牛郎织女，年年相见，天长地久，只是如此，世上怎得似他情长也!”说得似乎很动人，然而紧接着她说出的一番话又使她的意图表露无遗：“妾蒙主上恩宠无比，但恐春老花残，主上恩移宠衰，使妾有龙阳泣鱼之悲，班姬题扇之怨，奈何!”可见，归根结蒂，她仍是害怕失去李隆基的宠幸，害怕失去所拥有的一切。
论《长生殿》中杨贵妃艺术形象塑造
论《长生殿》中杨贵妃艺术形象塑造张卫红（驻马店职业技术学院教师教育系，河南驻马店463000）摘要：清初戏剧家洪升的《长生殿》是以历史上盛唐天子唐明皇和贵妃杨玉环的爱情故事而演绎的一出爱情悲剧。
在《长生殿》这部经典戏曲作品中，洪升删改了前人作品中的杨贵妃作为宠妃的形象，而把她塑造成一个美貌绝伦、技艺高超，同时又非常痴情、钟情却又明白事理，并且有着强烈忏悔意识的女子。
她的形象再造，有着杜丽娘的影子，是对汤显祖“至情论”的又一种演绎，也是明清之际新女性的灵魂化身。
关键词：洪升；长生殿；杨贵妃；艺术形象中图分类号：I207．3文献标识码：A文章编号：2095-8153（2020）05-0074-04收稿日期：2020-05-17作者简介：张卫红（1982－），女，驻马店职业技术学院教师教育系讲师，硕士，研究方向：中国古代文学、教师教育。
随着明代中后期个性解放思潮的兴起，肯定人的情感和欲望，弘扬人间真情的文学思潮此起彼伏。
李贽的“童心说”和汤显祖的“至情论”，正是这一潮流的理论旗帜。
在这一潮流的推动下，肯定人的情欲的作品大量涌现。
不仅如此，在现实生活中，追求精神平等、心有灵犀的纯粹爱情，已成为当时主流婚姻诉求。
深受这一潮流影响的洪升，把李隆基和杨玉环的爱情故事改编为“专写钗盒情缘”［1］的爱情悲喜剧。
通过精心裁剪，他将杨贵妃由传统的宠妃、红颜祸水的形象，塑造成了一个纯洁、温婉、美丽、聪慧，有才情的绝代美妃形象。
不仅如此，她还是忠情、痴情、为爱情而不惜牺牲自己以保全爱人，保全家国的深明大义的女子［2］，这突破了“古已有之的女色误国、红颜祸水偏见”［3］。
而且，作者在《埋玉》一出之后，又挥洒笔墨着力描写她灵魂深处的忏悔意识和强烈的赎罪精神，可以说，《长生殿》中的杨贵妃是一个为爱而死又为爱得以重生的人物，是一个至情至爱的形象［4］。
一、追求真情、而又忠情、痴情的明清新女性形象在洪升的《长生殿》中，赞扬其是“（李杨爱情———引者注）爱情的集大成之作”［5］。
浅析《长生殿》中的帝妃形象
浅析《长生殿》中的帝妃形象唐代以来，唐明皇与杨贵妃的爱情故事在历代文人笔下传唱不休。
描写李杨爱情故事的《长生殿》因其传播范围广，影响力巨大被誉为四大名剧之一，本文以《长生殿》为蓝本，试分析其中帝妃二人的形象特点，并总结《长生殿》中帝妃形象与其他同题材作品的异同。
标签：《长生殿》;杨贵妃;唐明皇一、才貌双绝，一往情深的杨贵妃在中国传统社会中，从来不乏“红颜祸水”、“美色误国”的声音。
不论是新旧唐书或是民间传说，杨贵妃一直被认为是狐媚惑主、娇蛮放荡的角色。
例如王仁裕在《开元天宝遗事》中论其创作主旨为：“开元至尊，为舞霓裳失政”，“亡家若无安禄山，倾国谁知杨太真”把“安史之乱”全部归罪于杨贵妃。
白朴的《秋夜梧桐雨》虽没有直接批判责难杨玉环，但受戏曲体制的限制，整个戏本由唐明皇一人独唱，杨玉环不过是陪衬而已。
但《长生殿》中却彻底颠覆了人们对杨贵妃的固有认知，使之从安史之乱的罪人变为政治斗争的牺牲者，塑造了一个才貌双绝、深明大义的贵妃形象。
这样的改变首先体现在材料的选择上，洪昇在自序中直言“凡史家秽语，概削不书”，删去了杨玉环曾为寿王妃的事实，将李杨二人的爱情美化为盛世帝王与掖庭宫女的一见钟情，避开了李隆基强夺儿妇，杨玉环迎合从之的人伦大防，大大改善了李杨二人的形象。
《长生殿》中也并未涉及贵妃与安禄山的私情，二人从未有过正面接触，安禄山倒是垂涎过贵妃的美貌，但杨玉环对此事却一无所知。
这样的安排不仅洗脱了贵妃私通安禄山，穢乱宫闱的罪名，更使得安禄山为夺美人而挑起兵变成为无稽之谈。
要塑造一个完美的杨贵妃，仅仅删掉一些不利于主人公的材料是远远不够的，所以洪昇耗费大量笔墨对杨贵妃进行了从从内而外的美化。
首先，杨贵妃的身世不再是寒门陋质的普通女子，而是因微过被贬谪凡间的蓬莱玉妃。
《春睡》中说她“生有玉环在左臂，上隐‘太真’二字。
因名玉环，小字太真。
”暗示其身份特殊。
《闻曲》一出则借月宫仙女之口直接点明杨玉环仙人的身份。
_长生殿_剧中杨玉环形象再析
２００７．０８文学教育《长生殿》作为诸多宫廷剧的佼佼者，其艺术、思想成就均为世人所认同。
该剧牵着一根帝妃的爱情主线，在壁垒森严的宫廷间展开一系列关于政治，关于爱情，关于社会甚至关于生离死别的故事情节，写出王朝的兴衰，人性的忠奸，情感的曲折，浓缩了天上人间的真情百态。
作者的笔触始终是唯美的，尤其是对待爱情。
而杨玉环作为美的化身，她以她的美丽，她的才情，她的智慧特别是她对自由平等爱情的追求成为了这出戏的主打。
今天看来，在那个年代的她身上已经隐隐透出女性意识的端倪。
她的存在和死亡在维护男权的同时也在消解男权的威慑力，也许她在行为间并没有一个女性意识的概念来指导她，但正是因为这种无意识，才使她身上的女性尊严更真切更持久。
何为女性意识？我们今天也很难给出一个准确的定义。
当女性有意识地脱离男性谋求自己的生存方式时，我们可以说她已经在某种程度上具备了女性意识。
杨贵妃，刚刚出现时只是一个被选择任人欣赏的对象，到后来她以自身美丽聪慧取得君王欢心，接下来专宠固宠成为皇帝身边的大红人，直至兵变被赐死，她无一丝乞怜之状，最后以一片痴心盼得与君王团聚，她的形象不断被丰满。
她是全剧的一个亮点，是美的化身。
唐明皇对杨贵妃的爱经历了由浅入深的发展，并且能在众多妃嫔中钟情于一人甚至在伊人魂归黄泉之后这份情变得更真更痴，其原因除了得益于杨贵妃的得宠、专宠、固宠以外，还在于帝妃之间相互了解相互因彼此的才艺而钦佩对方，他们有共同的爱好和兴趣，心心相印，真正达到了灵与肉的结合。
自始至终，杨玉环是一个美丽的依附者，但在这种依附之中又体现出了她独立的人格。
至于杨玉环死后，明皇依然痴情依旧甚至更胜以前，自然是有其原委的。
大唐政权日趋衰败，皇权由强到弱最后成了有名无实的傀儡，最后连身边能证明自己权位的妃嫔也无力保全，煊赫一时的大唐天子自然是忍受不了这种心理和地位上的落差，郁郁寡欢之时总想挽回一些什么，此时杨贵妃成了最令他丧失尊严又最能给他尊严的象征，也是这位落魄君王最后的拥护者。
（完整版）《长生殿》杨贵妃的形象研究
（完整版）《长生殿》杨贵妃的形象研究《长生殿》杨贵妃的形象研究摘要：洪昇的文学作品《长生殿》，向世人描绘出了唐玄宗与杨贵妃的凄美的爱情故事。
在洪昇的笔下，杨贵妃的文学形象得到了新的诠释，她漂亮、痴情、善良，最终得以永远和唐明皇相伴，二人最终有情人终成眷属，获取了真正永恒的爱。
在文学作品《长生殿》里，杨贵妃和唐明皇最终得以天长地久。
本文对杨贵妃这一文学形象展开系统分析，并且梳理了有关于杨贵妃形象描绘的古代文学作品。
而且对于杨贵妃这一文学历史形象的诞生、发展、延续、变化，都一一做出了系统的分析。
力求站在真实全面的立场中，对于杨贵妃这一文学历史形象做出相对比较公正的评价。
关键词：长生殿；杨贵妃；爱情；形象一、绪论(一)研究意义1、作品《长生殿》概述《长生殿》是我国古代戏曲中的佼佼者,被誉为“近代曲家第一”。
该剧以唐明皇李隆基与贵妃杨玉环之间的爱情故事为主线,描写了他们的爱情在人间发生、发展、结局,又在仙界复活并获得长生的过程,歌颂了唐明皇与杨贵妃之间生死不变、忠贞不渝的爱情，写出了历史的兴衰、人性的忠奸和情感的曲折,真可谓是浓缩了天上人间、生离死别的真情百态。
《长生殿》可以说是对李杨爱情故事描写最具代表性的一部作品，是描写杨贵妃文学作品的集大成者。
它是一篇既讽刺又同情、既肯定又否定、具有双重属性的作品，这部作品一方面通过李隆基天天沉迷于酒色之中而误了朝政，最后导致国乱妃亡的惨痛结局，表达了作者的创作意图，告诫大家物极则反；另一方面通过对李杨爱情关系的描写肯定了他们对待爱情的忠贞，从而也寄托作者对爱情的理想。
2、众说纷纭的杨贵妃形象杨玉环在中国历史上的知名度甚高，不仅因她拥有沉鱼落雁的姿色，更由于她与历史著名皇帝唐玄宗以及“安史之乱”事件都有着密切的联系。
有关杨玉环的形象，也可谓多姿多彩。
自唐代以来,唐明皇李隆基与杨玉环的爱情故事一直就是文学创作的热门题材,其中最著名的是唐代白居易的《长恨歌》和元代白朴的《梧桐雨》，以及《新唐书》等史书巨著。
《杨玉环》文学人物形象鉴赏分析特点
《杨玉环》文学人物形象鉴赏分析特点杨玉环是《长生殿》中的女主人公，她最显著的性格特点，就是热烈、执着地追求真挚、长久的夫妻之情。
杨玉环本是唐明皇李隆基的宫女，因德性温和，丰姿秀丽而被册封为贵妃。
李隆基赐给她金钗、钿盒作为定情的信物，从此，她便抱定了一个心愿：“惟愿取情似坚金，钗不单分盒永完。
”由于痴心，她把李隆基新得娇娃后的一时热情，对她色艺的欣赏，对她兄妹们的赏赐，全当 ... 情，“只道君心可托，百岁为欢”。
爱情是排他的。
她对李隆基的爱情越是专注、强烈，就越是不容许“并头莲旁有一枝开”。
她的妹妹虢国夫人就是她的一个情敌。
杨玉环不愿为了杨门的权势而放弃独占李隆基的感情要求，使气任性，给了李隆基一场没趣。
李隆基恼羞成怒，令宦官高力士将她送回娘家。
杨玉环满腔委屈和愁怨，责怪李隆基“为着横枝，陡然把连理轻分”。
但在封建帝王的威严下，她只得忍受人生的这一次厄运，忍痛剪下自己美丽的头发，托宦官向李隆基赔罪。
李隆基终于被她感动了，将她召回宫中。
这一次的风波，反使李、杨之间的恩爱更添十倍。
杨玉环懂得了，要巩固自己和李隆基的爱情，必须取宠于他，因此，她梦中录下月宫仙乐，醒后细加点勘，制成《霓裳羽衣曲》，编了一套《霓裳羽衣舞》，亲自在翠盘上表演，逸态横生，独擅千秋，直乐得李隆基无以名状。
这一招果然有效，李隆基除了亲自为她把盏以外，还赐给许多珍宝，并命人日夜兼程，从南国采来杨玉环爱吃的鲜荔枝，以作为对她的酬劳。
杨玉环的另一个情敌是梅妃。
梅妃先于杨玉环进宫，甚为得宠。
杨玉环进宫后，处心积虑地排挤她，致使她被贬置上阳宫东楼。
一次，李隆基又悄悄在翠华西阁召幸梅妃。
杨玉环闻讯，清晨赶来，大闹一场。
后来，梅妃终于被活活气死了。
对于这一场风波，历来的评论，或认为杨玉环是“女子小人挟制尊大” (吴舒凫《长生殿》评语)，或认为杨玉环太妒，甚或认为是作者的无聊笔墨。
如果从杨、梅的关系看问题，人们很容易同情被夺了恩宠的梅妃。
但如果从杨玉环的角度看，她真心地爱着李隆基，自然也要求李隆基能真心地爱着她。
《长生殿》中杨贵妃的形象
《长生殿》中杨贵妃的形象一、玉环的真杨贵妃在《长生殿》的初次露面是在第二出《定情》中。
(丑扮高力士，二宫女执扇引旦扮杨贵妃上)。
“恩波自喜从天降，浴罢妆成趋彩仗”，当玉环知道玄宗册封她为贵妃，无限欢喜，她和玄宗见面，反复唱到：惟愿取，恩情美满，地久天长。
这句话出现了四次，道出了玉环的最初梦想，他希望玄宗能一天喜欢她，就像玄宗给她的盟誓：朕与妃子偕老之盟，今夕伊始。
(袖出钗、盒)特携得金钗、钿盒在此，与卿定情。
玉环希望自己的爱情“情似坚金，钗不单分盒永完”，但是作为古之帝王，要皇帝专一爱一个人是很难的。
如果一个男子无法专一对待一个女子，那么女子会很失落，会嫉妒别的受宠的女子。
洪升第一次写玉环的妒是在第六出《傍讶》中：前日万岁爷同杨娘娘游幸曲江，欢天喜地。
不想昨日娘娘先自回宫，万岁爷今日才回，圣情十分不悦。
这是李、杨的第一次闹别扭。
而这一切都是一个真实女子的反应，她容忍不了对方对爱情的不专，所以她才会怄气。
玉环的第二次妒是在第十八出《夜怨》和第十九出《絮阁》。
作者运用两出的的篇幅写玉环的嫉妒和干涉玄宗。
第十八出玉环听到丫鬟说皇上已去翠华西阁了。
玉环听到丫鬟的打听，“闻言惊颤，伤心痛怎言”。
玉环想起昨日还恩爱无比，今日却寂寞空房。
她伤心，她不知君心，霎时更变。
她无法容忍，竟然第二天擅闯翠华西阁，质问玄宗。
其实玉环深知皇恩似天，说变就变，第一次因为嫉妒被玄宗迁出，她知道自己这次这么闹，也许会忍得龙颜大怒。
“媚处娇何恨，情深妒亦真”，洪�正是抛弃了传统观念对妇女之“妒”的指斥，而以对个性的关注和人情的体味为基点，去审视和描绘杨玉环之妒。
”因为她的真实，她无法克制自己。
二、玉环的美《资治通鉴》卷第二百一十五记载：初，武惠妃薨，上悼念不已，后宫数千，无当意者。
或言寿王妃杨氏之美，绝世无双。
上见而悦之，乃令妃自以其意乞为女官，号太真;更为寿王娶左卫郎将韦昭训女。
《资治通鉴》卷二百一十六记载：甲辰，禄山生日，上及贵妃赐衣服、宝器、酒撰甚厚。
从长生殿的贵妃形象看清代的审美文化.doc
从《长生殿》的贵妃形象看清代的审美文化长期以来,女性审美文化都是笼罩在被审美的阴影下，是一种在男性话语权利下的审美范式，以下是搜集整理的一篇探究贵妃形象看清代审美文化的，供大家阅读参考.【摘要】普列汉诺夫曾在《两篇古郎松文学史一书的评论》中说: 任何文学作品都是它的时代的表现，它的内容和形式是由这个时代的趣味、习惯、憧憬决定的。
洪升的《长生殿》对杨贵妃的描述则代表了清代人对的审美标准。
杨贵妃的容貌倾国倾城,这是她为唐明皇所吸引的关键；妆容端庄而与容貌相称也是十分必要的。
并不是一个仅供皇帝赏玩的花瓶，她多才多艺，能作天下仙音 .在对待情爱上，她钟情于李隆基,是个情深意重的女子。
由此可见，清代人的审美诉求不仅仅是追求女子的外在美，更强调内蕴美,以及情的专一性。
【关键词】长生殿;杨贵妃；审美文化在原始部落中，男女共同参与劳动，审美意识是相当模糊的，但会也渐渐产生了羊大为美的审美倾向,即女性的身体以硕大、强悍为美.的有阶级结构以来,从窈窕淑女,君子好逑的君子视角到回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色的君王视角，无一不是将女性作为审美客体、被男望窥视的对象。
这是传统的男尊女卑观念影响下的审美产物.从女性主义视角出发这可能有言之不尽的牢,纵然如此我们不能否认男性眼中女性的美。
一代有一代之文学,一代也有一代之审美,清朝也不例外。
笔者将以《长生殿》为例，来探讨清人眼中可称之为淑女的条件和标准。
ﻭ一、姿容美:风姿秀丽,绝世无双希腊人把理想化,埃及人把理想化。
在男性视角下的女性美，重美而轻美。
人容易容易止步于表象,推开第一扇门，便懒得去推开第二扇。
的确，第一眼的吸引力是十分重要的.洪升的清戏《长生殿》第二出《定情》描绘被封为贵妃的过程只一句话：（唐明皇）昨见宫女,德性温和，风姿秀丽.卜兹吉日，册为贵妃。
只一面之缘就断定德性温和稍稍欠妥，但因风姿秀丽而册为贵妃，则无可非议.女性容貌的重要性不言自明。
《长生殿》戏文中很多篇幅都涉及到描写贵妃的美貌，《春睡》、《舞盘》、《窥浴》、《弹词》不甚枚举.《春睡》中从侍女口中说出的看了这粉容嫩，只怕风儿弹破静止地写出了杨贵妃肌肤的娇嫩; 你看小颤步摇，轻荡湘裙、还对镜，千般婀娜则动态地绘出了她姿态的婀娜多姿。
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《长生殿》杨贵妃的形象研究摘要：洪昇的文学作品《长生殿》，向世人描绘出了唐玄宗与杨贵妃的凄美的爱情故事。
在洪昇的笔下，杨贵妃的文学形象得到了新的诠释，她漂亮、痴情、善良，最终得以永远和唐明皇相伴，二人最终有情人终成眷属，获取了真正永恒的爱。
在文学作品《长生殿》里，杨贵妃和唐明皇最终得以天长地久。
本文对杨贵妃这一文学形象展开系统分析，并且梳理了有关于杨贵妃形象描绘的古代文学作品。
而且对于杨贵妃这一文学历史形象的诞生、发展、延续、变化，都一一做出了系统的分析。
力求站在真实全面的立场中，对于杨贵妃这一文学历史形象做出相对比较公正的评价。
关键词：长生殿；杨贵妃；爱情；形象一、绪论(一)研究意义1、作品《长生殿》概述《长生殿》是我国古代戏曲中的佼佼者,被誉为“近代曲家第一”。
该剧以唐明皇李隆基与贵妃杨玉环之间的爱情故事为主线,描写了他们的爱情在人间发生、发展、结局,又在仙界复活并获得长生的过程,歌颂了唐明皇与杨贵妃之间生死不变、忠贞不渝的爱情，写出了历史的兴衰、人性的忠奸和情感的曲折,真可谓是浓缩了天上人间、生离死别的真情百态。
《长生殿》可以说是对李杨爱情故事描写最具代表性的一部作品，是描写杨贵妃文学作品的集大成者。
它是一篇既讽刺又同情、既肯定又否定、具有双重属性的作品，这部作品一方面通过李隆基天天沉迷于酒色之中而误了朝政，最后导致国乱妃亡的惨痛结局，表达了作者的创作意图，告诫大家物极则反；另一方面通过对李杨爱情关系的描写肯定了他们对待爱情的忠贞，从而也寄托作者对爱情的理想。
2、众说纷纭的杨贵妃形象杨玉环在中国历史上的知名度甚高，不仅因她拥有沉鱼落雁的姿色，更由于她与历史著名皇帝唐玄宗以及“安史之乱”事件都有着密切的联系。
有关杨玉环的形象，也可谓多姿多彩。
自唐代以来,唐明皇李隆基与杨玉环的爱情故事一直就是文学创作的热门题材,其中最著名的是唐代白居易的《长恨歌》和元代白朴的《梧桐雨》，以及《新唐书》等史书巨著。
在史官笔下, 历史上的杨玉环被描述成一个集万千宠爱于一身、魅惑君王、引发安史之乱的红颜祸水，但在文学作品中，杨贵妃与唐明皇大多被描述成为爱情的牺牲品。
历史上真实的杨玉环与艺术形象已混为一谈,杨玉环的形象大多都是红颜祸水等负面的。
但在清代戏剧作家洪昇笔下,杨玉环却是一个才貌双全、性格温和、追求真情、富有自我牺牲精神的光彩形象。
与《长恨歌》和《梧桐雨》相比,《长生殿》中的杨玉环形象更为丰满、更为鲜明动人、更具有艺术魅力。
《长生殿》从多个角度，来反映了杨贵妃的美丽及善良的正面形象。
她的聪明，温柔贤惠，勇敢坚定，美丽，智慧，展示了女子柔美多情的一面。
洪昇《长生殿》的问世，更是将李杨爱情推向了一个新高度。
（二）研究目的在文学作品《长生殿》里，杨贵妃不再是所谓的“红颜祸水”，而是一位美丽的、善良的女子，她和唐明皇之间存在真挚的感情，在这个人物身上，女人的温和的正面形象得以体现。
但是在唐代白居易的《长恨歌》和元代白朴的《梧桐雨》文学作品中，展现出来的杨贵妃是以一种负面的描写，一个集万千宠爱于一身、魅惑君王、引发安史之乱的红颜祸水，她被描绘成“红颜祸水”，甚至是安史之乱、从而导致大唐王朝动摇的灾祸。
在《长生殿》中洪昇有意剔除了杨玉环与寿王的关系，使其变得尽可能完美。
身份定格为宫女，虽然卑微，却纯净，并且极富美貌与才情，深得唐明皇的喜爱。
在诗人白居易的笔下写道：“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
”从诗歌描述中，可以清楚的看到李隆基对杨贵妃的宠爱程度之深，但也有暗讽李隆基爱屋及乌重用杨国忠，耽误朝政，荒淫误国。
在洪昇的笔下，《长生殿》里的杨贵妃不再是一个误国女子，相反她善解人意，心怀大义，戏剧中表现出她仅仅是一个为了爱情执着和追求一个女人。
本文尝试抛开传统的政治观点，作为将纯洁的爱情故事注入到杨贵妃的身上，挖掘李、杨二人间的恩怨情仇。
只专注于写情，以情代国，以小爱代大情怀。
《长生殿》全剧内容丰富，规模宏大。
它以李隆基和杨玉环的故事作为情节线索，广泛地展开了对当时社会、政治的描绘。
白居易的《长恨歌》，是洪昇写“长生殿”的第一基础。
（三）国内外研究现状目前关于文学作品中杨贵妃这一形象的研究，学术界的争议是比较大的。
1985年复旦大学王运熙的《略谈“长恨歌”内容的构成》一文中认为诗篇一方面对李、杨贵妃两人的生活荒淫、招致祸乱作了明显的讽刺,另一方面对杨贵妃的死和两人诚笃的相思赋予很大的同情。
1982年《文学评论》第02期 ,黄天骥的《论洪昇的<长生殿>》将“爱情主题”巧妙地化为“情缘主题”，并在其文中着重论述了杨贵妃的文学及历史形象。
1998年《中山大学学报（社会科学版）》第05期，钟东的《论<长生殿>中的杨玉环形象的塑造》指出，作为一个有生命有情感的女性,杨贵妃也并非没有丝毫的主动性，她也有心留恋安禄山，但仅仅是为了掩人耳目，无法改变依附的现状。
她也曾向唐明皇邀盟固宠,但这种出于本能的自我保护,也是在有限能力范围内做出的努力。
在她的生命受到威胁的关键时刻,她也曾用“主上之恩不曾报得,数年恩爱怎生割舍的也”这种委婉的方式试图用感情打动明皇,也曾不顾一切地向明皇求救，但这不过是在死亡威胁面前无奈而又无效的挣扎。
综观至今为止的李、杨题材，古今文学、戏剧的研究论著,虽然专题研究个别学者取得了丰硕成果，研究视角日趋多样化，但依然没有脱离传统的政治视角的研究，更多地将杨玉环描述成祸国殃民的女性，很少有抛开这种观点去单纯研究杨、李爱情的论著。
二、《长生殿》中杨贵妃形象《长生殿》从多个角度，来反映了杨贵妃的美丽及善良的正面的人物形象。
她的聪明，温柔贤惠，勇敢坚定，美丽，智慧，展示了强烈的时代气息。
全剧正是以肯定和歌颂唐明皇与杨贵妃生死不渝的爱情为基调，通过他们“钗盒情缘”的情节描绘，回避了杨贵妃曾嫁寿王、与安禄山私通等“秽迹”，以求达到净化道德，“义取崇雅”的目的。
（一）玉环之美1、倾国倾城，羞花惹怜杨贵妃是中国四大美女之一，在中国历史中可谓是享誉盛名。
《长生殿》中第二出《定情》是这样描述杨贵妃的，“仙姿佚貌、绝代无双，百种娇娆；千般婀娜，德性温和，丰姿秀丽，恩波自喜从天降，浴罢妆成趋彩仗”。
这几个词足以体现杨贵妃身上超脱凡俗，倾国倾城的外貌特征。
也正是因为如此杨玉环被选为长生殿女，深得皇帝的喜爱。
得到年轻姿美、品德端庄的杨贵妃之后，玄宗也非常高兴，认为找到了晚年的伴侣。
在第四出《春睡》是这样介绍的：“生有玉环在于左臂，上隐“太真”二字。
因名玉环，小字太真。
性格温柔，姿容艳丽。
温揩罗袂，泪滴红冰；薄试霞绡，汗流香玉。
荷蒙圣眷，拔自宫嫔。
位列贵妃，礼同皇后。
”如此闭月羞花，集万千宠爱于一身，令六宫的嫔妾都瞬间无法彰显个人的美貌，深受皇帝宠爱。
杨玉怀虽然册封的位分是贵妃，但是享受的待遇却是皇后级别的，由此可见，皇帝对杨贵妃的宠爱之深，关爱之切。
2、聪慧灵秀，才艺双全在佳丽如云的后宫中，杨贵妃要获得皇帝的宠爱，就需要用才艺、姿色、情感等将皇帝吸引到身边。
在第十一出《闻乐》偶闻《霓裳羽衣曲》后，杨贵妃就立马在第十二出《制谱》谱出比天庭之乐更好听的曲子。
如若不是杨贵妃从小就深受良好的教育，有深厚的诗词底蕴，在这么短的时间之内是不可能凭着一场梦，一首歌的基础上写好一曲流芳百世的《霓裳羽衣曲》。
经过杨玉环精雕细琢的《霓裳羽衣曲》“反胜天上”这足以看出杨贵妃多才多艺，六艺精通。
皇帝也在《制谱》中毫不吝啬的夸奖杨贵妃：“妃子，妃子！美人韵事，被你都占尽也。
妃子，不要说你娉婷绝世，只这一点灵心，有谁及得你来？凭聪明，也堪压倒上阳花。
”在追求爱情的道路上也曲曲折折，后宫斗争向来残酷，杨贵妃对此也有深切体会。
但在洪昇笔下，玉环只是“怪使娇憨，寻瘢索绽，谜儿自逞心胸”。
后来，杨贵妃的一片真情打动了用情不专的李隆基，也使两人的爱情得以进一步升华。
在《定情》中便有“昨见宫女杨玉环，德性温和，丰姿秀丽。
卜兹吉日，册为贵妃。
”此时的后宫可以说是群龙无首，而玉环年纪轻轻便能凭借着“德性温和，丰姿秀丽”而成为贵妃，统领后宫，可见其容貌与德性在当时是十分突出的。
（二）玉环之纯1、海誓山盟，情比金坚同样是在第二出《定情》，当玉环得知皇帝册封她被册封为贵妃后，唱到“臣妾寒门陋质，充选掖庭，忽闻宠命之加，不胜陨越之惧。
”杨玉环深知出身寒门，有幸侍于皇家，再无限欢喜之余还带着受宠若惊的心情。
不仅如此，在戏中她还反复唱到“惟愿取，恩情美满，地久天长。
”这几句话出现多次，道出了杨玉环的最初梦想，她希望玄宗能喜欢她，并且是一直到地久天长。
杨贵妃希望自己与玄宗的爱情可以“惟愿取情似坚金,钗不单分盒永完”。
就像玄宗给她的盟誓：“朕与妃子偕老之盟，今夕伊始。
特携得金钗、钿盒在此，与卿定情。
”金钗赠与贵妃，钿盒朕早晚收于衣袖之中，这是我们的定情之物，寓意同心同德，永不分离。
在《长生殿》中杨玉环是善妒的，而这种善妒很大一部分是源于对李隆基爱得深沉，她向往专一的爱情，向往平常夫妻的生活，因此面对李隆基的背叛，便表现得骄纵任性。
在《夜怨》中便有杨玉环的自白“唉，江采蘋，江采蘋，非是我容你不得，只怕我容了你，你就容不得我也!”梅妃富于才华，创制了惊鸿舞，深得李隆基的喜爱，对于杨玉环来说，梅妃是她与李隆基爱情道路上的一大情敌，让她不得不防。
李隆基复召梅妃，又使她醋意大发，不能自己，甚至要将定情时的钗、盒交还给李隆基，两人若不能携手与共，还不如分离。
杨玉环对爱情的专一、痴情也深深打动了李隆基，使其从不专一走向了专一。
在这里，我们可以看到一个为爱而痴，至死不渝的女子。
贵妃与皇上的感情经过这一次又一次的考验，两人对彼此的感情还是一如既往，恩爱如初，情比金坚。
2、同心同德，琴瑟合鸣在第二十二出《密誓》中，贵妃与玄宗一同在长生殿乞巧，贵妃觉得虽然牛郎织女一年才能见一次面，但是他们的情义却是永久的，虽然与玄宗日日一起，但是情义之深却不能与织女牛郎的相比，不禁泪流满面，她说道，妾蒙陛下宠眷，六宫无比。
只怕日久恩疏，不免白头之叹！想来两个人都是凡人，即使相爱也只能是一世的时光，并不能与神仙相比。
于是玄宗就与贵妃在长生殿趁此双星之下，乞赐盟约，以坚终始。
在双星的见证下，许诺彼此在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝，天长地久有时尽，此时绵绵无绝期。
才子佳人，情意绵绵，双星伴月，信誓旦旦。
此时我们看到的是一对单纯为了爱情而痴狂的情侣。
杨玉环与李隆基的爱情之所以感人肺腑，很大一部分是因为杨玉环对爱情的执着与忠贞。
在《定情》一出中曾反复唱到的“惟愿取，恩情美满，地久天长。
”在《补恨》一出中，天孙责备李隆基心如铁，负玉环时，玉环为其辩解“岂是他顿薄劣!想那日遭磨劫，兵刃纵横，社稷阽危，蒙难君王怎护臣妾?妾甘就死，死而无怨，与君何涉!”天孙便又劝她“只是你如今已证仙班，情缘宜断。