《浮士德》中“善”与“恶”及“美”与“丑”的辩证关系

辩证关系
人 贪图安逸 追求官能 享受容易wenku.baidu.com满足
他把人类的代表浮士德比做果“树”,象征 人的追求与努力必会有成果。当恶魔靡非斯陀自 认为他可以下凡使浮士德走上他指引的道路时, 天帝自信地应允并与之打赌。因为天帝坚信,虽 然“人在努力追求时,总是难免迷途”,但“善人 即使在黑暗的冲动中,也一定会意识到坦坦正 途”。而且天帝答应靡非斯陀下凡去诱引浮士德, 还为了磨砺人类,激发他们不断努力。
赌约: 靡非斯陀用魔力帮助浮士德去追 求他想得到的一切,但是只要浮士 德一表示满足,生命即结束,灵魂永 为魔鬼所有。
揭示了人类社会发展中的前 进与停滞的矛盾斗争,刻画 了两种相悖的人生观
人类自强 不息 、勇于 探索人生意 义和真理 的精神
浮士德（善）
（恶）靡非斯陀
否定一 切正义事 业,千 方百计陷 人于停滞 和满足,
浮士德
靡非斯陀
美
丑
但在欣赏歌德刻画的丑”的艺术典型魔鬼靡 非斯陀时却时常也给我们一种美感。传统美学中 将“丑”与“恶”作为完全不具备审美特征的东 西加以摒弃,而歌德塑造了“丑”中有“美”的 新的审美形象。在靡非斯陀身上体现了“丑”与 “美”的对立统一的辩证关系。
靡非斯陀的“恶”与“丑”中常常闪耀着 智慧的光彩,给人以美的享受。
《浮士德》中“善”与 “恶”及“美”与“丑” 的辩证关系
《浮士德》
“善”与“恶”的 辩证关系
“美”与“丑”的 辩证关系
天帝与靡非斯陀的“善”与“恶”及其辩证关 系
浮士德与靡非斯陀的“善”与“恶”及其辩证 关系
浮士德和靡非斯陀自身的“善”与“恶”及其 辩证关
天帝 善
魔鬼靡非斯陀 恶
人 积极 进取 自强 不息
小结
歌德出于对事物本质的深刻理解,在 靡非斯陀身上大胆突破了传统中那种较 为直观的美丑标准,辩证处理了他笔下人 物所显示出来的美丑内涵,为读者创造了 这个具有复杂意象的艺术形象。
结
束
语
歌德成熟的辩证思想的形成是与他所处的时代、他的 生活和思想等方面有紧密联系的。歌德在世83年,青年时 期是德国“狂飙突进运动”的旗手,后来,亲身经历了古典 主义、浪漫主义文学时期。歌德曾学习五国语言,精通音 乐、美术和历史,爱好广泛,思想活跃。青年时期他广泛接 触了当时流行欧洲的各种哲学思想和社会思潮,受斯宾诺 莎和赫尔德尔影响较深。在魏玛工作期间,从事过地质学、 植物学、光学、解剖学和气象学等自然科学的研究,并兼 任几种官职。博学与多才,使歌德思维的庞杂性和逻辑性 完美地融合。《浮士德》是歌德一生创作的总结和集大成, 是他深邃的思想与艺术形式的完美结合。其中蕴涵的辩证 思想令人思考不尽。
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他把人类视为“长脚知了”,又把人的努 力追求比喻成“不住地飞,又不住地跳, 一头钻进草堆里去唱老调”。即人类的追 求和努力是没有价值、没有结果的,是徒 劳的。魔鬼对人的努力和发展作了完全的 虚无主义的否定。他蔑视人类对真理和自 我道德完善的追求,并欲将人“引入魔路”
小结 天帝与魔鬼的对立和赌赛象征着世间无所 不在的、永恒的“善”与“恶”的斗争,表明两 种根本对立的世界观。这是歌德在《浮士德》中 构 建 的 第一层“善”与“恶”的矛盾冲突。天帝 与魔鬼之 间“善”与“恶”的冲突表明人类社 会乃至宇宙中充满了矛盾。而天帝对浮士德的坚 信则表 明, 矛盾的对立统一最终推动人类社 会向前发展。
嘲讽中世纪烦琐的哲学和伪科学
靡非斯陀 也不是绝对丑恶和消极,他的否定 时时也闪烁着智慧的光彩,道出 严酷的真理,客观上起到社 会现实的批判者的作用。
讽刺封建君主专制
揭露教会的贪婪及宫廷生活的腐朽
揭示资本主义原始积累的残酷
歌德在《浮士德》中构建的这三对 “善”与“恶”的对立统一,体现了歌德成 熟的辩证思想:矛盾运动无所不在,无处不有, 矛盾的相互作用推动着社会的发展、人类 的进步。
“丑”往往比“美”更能揭示内在的真实, 更能激发深刻的美感。
靡非斯陀的“丑”衬托了浮士德的 “美”。浮士德的“美”是同靡非斯陀的 “丑”相比较而存在、相斗争而发展的。 无论在生活还是艺术中,美的东西都不是孤 立存在的。
靡非斯陀不仅以浮士德的陪衬而存在, 而且自身也具审美价值,并以主体的位、 而存在。靡非斯陀的“丑”虽然不能顺利 给 人们带来美感和快感,但却能表现人们内心世 界里最深邃的东西,促使人们关注和追寻其内部 的真实和蕴涵的意味,从而带给我们一种更深 刻的更震撼人心的美感。
浮士德和靡非斯陀如影相随, 相辅相成
以“酒”相引
以色相诱
不屑一顾
不甘束缚于“小世界”,期盼进入 “大世界” 宫廷的腐败使他大失所望 毫不在意, 愿看见“自由的人民生活在自由的 土地上”
带到宫廷中,希望权力能让他满足
万国的荣华
希望浮士德能满足于对财富、 产业的占有和扩张
小结
靡非斯陀时时处处都想破坏浮士德的努力和向 上追求,引他走上邪路,结果反倒刺激了浮士德不断 进取,促使他一步步超越自己,走向生命历程的一个 又一个新阶段,最终认识了人生的真正意义。用靡非 斯陀自己的话来说:“我是那种力量的一种,它常常想 的是恶,而常常做的是善。”靡非斯陀作为否定的力 量“恶”的化身却是浮士德一生探索必不可少的条 件。
浮士德在行“善”中有“恶”,靡非斯陀行“恶”中含“善”。
善 彼” 此与 渗“ 透恶 互” 相在 影他 响们 。身 上
浮士德也不是绝对的“善”,靡非斯陀也并非绝对的“恶”
,
浮士德在探索追求中每前进一步都付出 了沉重的代价。如浮士德追求爱情,反倒害得 葛丽卿家破人亡;为实现自己的政治抱负,不惜 与皇帝妥协,甘愿充当暴君的帮凶;由于一对老 人破坏了浮士德的“一统天下”,他便命靡非斯 陀将他们赶走,致使这对老人惨死在靡非斯陀 手下。这些都说明:浮士德对“善”的追求是与 “恶”分不开的。