日本文学史感想
20世纪日本文学回顾与思考
103 20世纪日本文学回顾与思考中国社会科学院日本研究所 叶渭渠20世纪日本文学的百年历史,是在明治维新后初步完成文学的近代转型的基础上展开的。
在即将迎来21世纪之际,回顾日本文学走向现代化的百年历程,有许多课题是值得研究和思考的。
本文重点探讨日本文学观念的更新、文学上自我的确立、审美理念的传承等三个问题。
概括地说,这三个问题都与传统与现代结合这一主要课题密切相关。
文学观念的更新明治维新这次不彻底的资产阶级革命,造成了日本政治文化的双重性格:一方面在政治制度、社会结构和文化形态上保留着浓厚的封建性,一方面带来政治上的某些改革和科学技术的进步,动摇了旧的信仰和理念,冲击着旧的传统文化,促进了价值观念的变化。
转型期的文学也面临着新旧的观念、价值观的矛盾和冲突。
明治维新以后,日本文学的现代化处于滞后的状态。
江户时代的文学观念和价值观念仍占文坛的主导地位。
也就是说,由武士运作和町人运作两大类文学占据着文坛的空间中心位置。
前者是以儒教理念为基础的上流文学,比如汉诗文、和歌、雅文调纪行文,主要强调道德教化的功能,以功利和实用为目的。
后者104日本学刊 1999年第6期是以戏作为主的庶民文学,比如人情本、滑稽本、读本、狂歌等,不强调教化作用,而以娱乐为目的。
尽管两者的文学价值观的出发点不同,但其立足点都是不承认文学本身的独立价值,实际上都是轻视文学,将文学视为“无用之业”。
它们都不具备新文学的观念和精神。
同时,江户时代“文学”这个概念,以公认的幕府官学——朱子学为中心的儒学将上流文学作为首座,称为文学,而把戏作小说、俳谐、川柳、狂歌、净琉璃、歌舞伎等俗文学视为非正统的。
因此“文学”是一个广泛意义上的概念,包括诸人文科学。
福泽谕吉的《劝学篇》就强调文学是“近于普遍日用的实学”,而把戏作、俳谐等俗文学排除在外。
因此,近代文学的先驱者们首先努力摆脱江户时代遗留的旧文学观念。
比如坪内逍遥首先明确小说是一种艺术形态,有其独立的价值,从而确立小说在艺术上的地位。
关于日本文学的心得体会
关于日本文学的心得体会日本文学是一门美好而又神秘的艺术形式。
作为一个对日本文化很感兴趣的人，我深深地被这种文学艺术所吸引，因此想要分享我在研究日本文学方面所得到的一些体会。
日本文学可以追溯到古代时期。
从《万叶集》到《古事记》、《日本书纪》，这些古老的文学作品向世人展示了古代日本人民的信仰、传说和历史。
其中一些故事、神话和传说已经成为日本文化的核心，不仅对日本本土有着深远影响，而且也受到了世界其他文化的影响。
除了古代文学，日本的现代文学也是非常引人注目的一部分。
20世纪初，随着现代化的兴起和日本社会的变迁，文学作品也开始出现了变化。
如芥川龙之介的小说《罗生门》（Rashomon）、太宰治的短篇小说《人间失格》（No Longer Human）、村上春树的小说《挪威的森林》（Norwegian Wood）等，都是被广泛传阅和歌颂的文学杰作。
我个人认为许多日本文学作品之所以引人注目，是因为它们以一种浪漫而又深刻的方式吸引着我们。
日本文学往往探讨生命的意义和内在世界，它们与我们每个人的生活有着紧密联系。
例如，太宰治的作品《人间失格》就表达了一位非常孤独和痛苦的主人公的故事，这个主人公的痛苦和孤独感打动着很多读者的心。
此外，还有很多日本文学作品通过描绘日本文化中独特的美学意象来吸引人们。
例如，永江一石的小说《「枝いろは」事始》（The Story of “Edeleweiss”）描述了一位匠人对枝垂桜（日本文化中著名的樱花之一）的热爱和追求，这个故事通过让人感受到美学的力量，还原了一种日本文化中独有的哲学思想，深深地吸引了我。
尽管日本文学的主题和风格各异，但它们中有一个共同点：把人性的复杂性和矛盾性描述得淋漓尽致。
相比于其他国家的文学作品，日本文学往往更容易让人在情感上被感动和震撼。
对于我这样一个热爱文学的人来说，深入研究日本文学是一项非常有意义的事情。
最后，我想说一句话：“不要让语言成为你了解日本文学的障碍”。
读日本史文献心得
读日本史文献心得以下是店铺收集整理关于“读日本史文献心得”的资料，希望对你有用。
读日本史文献心得读《日本史》有感我痛恨日本，这对于我来说，是原则上的问题，因为日本对中国的所作所为让作为中国人的我实在激不起我半分喜爱;然而作为一个接受了高等教育的年轻人，我对日本又不得不产生一种敬佩，其实每一个中国人也应该以这种态度来对待日本，因为敬佩强有力的对手并不是为其实力所震慑，而是为了时刻提醒自己不要有丝毫松懈。
我相信很多中国人都没有真正去了解甚至不屑了解日本，即使是我，在读这本《日本史》之前也只是停留在日本不过是“蕞尔小国”“中国的学生”等词汇，并且认为日本向来是活在中国文化羽翼下的无主见者。
我也知道日本能够在十九世纪、二十世纪迅速崛起，能够在二战后迅速成长为超级大国，其原因绝对不是我们想象得那么简单，他的强大背后一定隐藏着很多政治、军事、文化甚至宗教因素。
基于此，我觉得就有必要了解日本的历史，正如我开始看之时说过的：欲灭其国，先知其国。
我并不是宣扬战争，我话的重心在后四字。
想要与对手进行竞争，如果你不了解对手，那么在还没出手之前，你就已经输了。
当然，因为读这本近500页的书只花了10天，所以对其认识还是不够深刻，很多问题没有查阅相关资料以致没有解决，尽管如此，这一次阅读仍然刷新了我对于日本的认识。
日本四岛真正成为一个统一的整体是在公元3-4世纪左右，在中国，是三国时代、晋朝，最高统治者是天皇，对于日本人来说，皇权不容侵犯，很不可思议的事实是一直到二战时的裕仁天皇日本竟经历了137位天皇，而且还出自一族(鬼知道中间是不是有N次像中国皇室一样龙凤互换的事件)，这一点我百思不得其解，这和“皇帝轮流坐，明年到我家”的中国有很大区别。
即使是幕府掌权时期，皇室完全沦为傀儡，幕府们依然没有废弃皇室取而代之，而仅仅通过联姻来加强与皇室的联系。
我不知道他们这种“忠诚”出自哪里，不过以我的看法，恐怕还是与其宗教信仰有关。
由日本开国可知，日本的统一文化起源与开化远远落后于我国，这也是他在很长一段时间里主要靠吸收我国的文化来充实其文化的历史原因，而在吸收的文化中，构成其文化主体的佛教和儒学(当然，佛教的发源地是印度，但对日本影响最大的无疑是“中国特色的”佛教)，就不得不说一说了。
日本文学史
河北大学课程考核答题纸2010----2011学年第2学期年级 08级专业日语姓名鲁玉良学号 2008413005 考核科目日本文学史课程类别选修考核类型考查考核方式作业成绩评卷教师日本文学史を勉強して感じられたこと通过半年多的日本文学史的学习，虽不能说对日本文学史的发展脉络了如指掌，但是在对日本文学的理解乃至对文学作品的产生及发展上有了很好的理解。
总结这节课所学的知识，可以归结为以下几点：1、对日本文学史的发展脉络有了比较清晰的认识，原来根本不知道日本的文学史分为上代、中古、中世、近世、近代这一历史划分方法。
但是通过日本文学史这门课程的学习，我不仅知道了这几个分期的划分时间，更对其划分依据有了简单的了解。
并且还知道了每个时期的代表作家，代表作品，以及那个时代的文学特点。
对于整个日本文学的理解可谓是起到了提纲挈领的作用。
2、对激发对日本文学的兴趣方面也起到了很大的作用。
以前我认为日本文学枯燥无味，都是一些很死板的东西，但是通过文学史的学习，老师在课上深入浅出的讲解，是整个课堂气氛生动活泼，有时甚至会忘记这是在上一节日本文学史的课，老师总是会让我徜徉在生动活泼的文学氛围里，不知不觉将我们吸引到文学作品里，比如说《源氏物语》这本书，就是因为老师的讲解，我才知道原来这本书是这么的有意思，勾起了我的读书的欲望。
3、对自己深入学习日本文学史起到了入门的作用。
我打算参加研究生入学考试，其中的参考书目就有日本文学史，但是指定的教材过于晦涩难懂，有很多地方都不能很好的理解。
但是，通过在课上对日本文学史的学习，使我对日本文学史的进一步学习产生了信心，也促使我在课下认真看完我的考研资料。
4、对日本文学史的发展规律有了一定的认识。
文学作品很大一定程度上是受到当时时代的影响的。
比如，在战中时由于实行文化统治，国内的言论思想受到压制，战争文学、国策文学就比较盛行，也形成了文学不毛的境地。
5、为自己在文学素养乃至在以后工作学习上开拓了道路。
浅谈日本文学史
日本文学有着悠久的历史。
在口头文学的原初阶段，已形成三个系列：一是咒语、祝词系列，二是神话、传说系列，三是原初歌谣系列。
这些口头文学是以不自觉的生活意识为中心，与劳动、信仰和性欲的意识结合得非常紧密。
从本质上说，它们只不过是当时实际生活的自然胚胎。
口头文学是口诵传承，并无文字记载，只能依靠考古学家的发现、民俗学的考察和后世记录下来的文献，来窥视上代口头文学的状况。
最早的文字文学出现在奈良（710-794）。
日本于285年从我国最初传入汉字和典籍，经过长期的吸纳和应用，首创了用变体汉文或纯体汉文来书写的文字文学——历史文学《古事记》、《日本书纪》（两书简称·《记·纪》）它们经过朴素的、一定程度的文学润色，记录了大量的神话、传说、原初歌谣等口头文学，并具有一定的叙事性格。
但是，从严格的意义上说，它们仍属于史书类。
日本第一部汉诗文集《怀风藻》、和歌总集《万叶集》的问世，展现了日本奈良时代的抒情文学的世界。
平安时代（794-1192）贵族社会形成，男性贵族更多使用汉文创作汉诗文，认为是一种高尚的、有常识教养的表现。
所以平安时代初期出现了《凌云集》、《文华秀丽集》等一大批汉诗文集，汉诗文一度占据了日本古代文学的主流地位，曾出现过“汉风化”的风潮。
但是，日本最早的小说模式——物语文学的诞生，改变了迄今以汉文书写的习惯，改用新创造的和文（假名文字）来书写。
物语文学最初分虚构物语（如《竹取物语》）和歌物语（如《伊势物语》）两大类。
女作家紫式部创作的《源氏物语》是集这两类之大成，它不仅成为世界第一部长篇小说，大大地推动了日本古代散文文学的发展。
散文文学，除了物语文学这一形态之外，还出了与《源氏物语》成为古代日本文学双壁的，同样是女性的清少纳言创作的随笔文学《枕草子》，还有王朝女性日记文学《蜉蝣日记》、《和泉式部日记》、《紫式部日记》等，作者都是后宫的女官，她们为日本古代文学增添了异彩。
而且同时期，还诞生了第一部敕撰和歌集《古今和歌集》，从此，私撰和歌集、敕撰和歌集也流行起来，逐渐反拨以汉诗为主体的风格，形成“和汉并存”的局面，迎来了和歌中兴的时期。
《日本文化史》书评
《日本文化史》书评或许世上再无有别的国度，会像日本一般，拥有如此矛盾的性格了；储蓄又热烈，敏感而坚忍，平和中蕴着极端，纤美里藏着暴烈……家永三郎《日本文化史》带我们走进一个真实、生动的日本文化世界——这个“日出之国”、“樱花之国”，给予世人的，不仅仅是其简素的建筑、空寂的庭园、优美的徘句、绚烂的浮世绘，还有枪炮造成的创伤、孤行引发的愤懑。
日本在1868年发生了资产阶级改革运动明治维新，其主要就是学习西方资本主义，破除封建制度，建立资产阶级政权。
那么对这段历史变革家永三郎是怎么样看的呢？家永三郎认为：“日本之所以开始走上资本主义化的道路，是因为国内生产力的发展已告成熟，接近到了必须突破封建社会框框的阶段，而不是仅仅取决于幕僚或明治政府的政治口号。
”我为什么非常关心这句话，因为它透露给我们一个很重要的信息，就是明治维新并不像从历史教科书看到的那样，上层号召、下层革命就改革成功，而是生产力的发展已达到改革的条件，没有这个条件做基础，社会的变革就达不到变革的效果。
我们有些改革的鼓吹者总想人为地去改造社会，历史告诉我们，人为改造社会结果是主观意识的改造，其社会本质是换汤不换药，中外都是如此。
在明治维新时期，日本人以为的资本主义的标志之一，是理性主义在民众中的普及，日本人认为这是科学文明，但是他们也在检讨他们实际上还没有完全做到这一点。
家永三郎就说：“理性的思想方法远远没有支配多数国民的生活，倒是迷信和非科学的想法占了优势，看病找方士，搬家讲究方位，举行仪式要预卜日子的吉凶，这些习惯始终没有绝迹。
即使说科学广泛应用于现实生活这一点，是江户时代对洋学知识的应用等等所无法比拟的，但在科学精神的国民化这一点上，可以说仍然极不充分。
”家永三郎的这一见解在我看来真是说到了日本文化的痛处，一场变革好像国变民变，但也只是表面的现象变了，骨子里面的东西并未完全变，可见要想彻底改变国民性是难上加难。
日本有记载的历史比中国短多了，它的文化根基也比中国差得很远，我们看当时的日本变化都如此难，庞大的一个中国现在要是去变那就更是难事。
日本文学史结课感想
日本文学史结课感想第一篇：日本文学史结课感想结课感想本学期学期了张如意老师教授的日本文学史，虽然不能说对日本文学有了深入的了解，但加深了我对日本文学的兴趣。
日本文学史从主要的发展阶段来看可以分为四个阶段：第一个阶段是古代文学，从大和时代到19世纪中期明治维新前，包括奴隶社会和封建社会时期的文学。
此时日本文化与文学深受中国文化与文学的影响，特别是唐朝文化的影响。
主要的成就有《万叶集》、《源氏物语》等。
《万叶集》是日本最古的诗歌总集，它的地位堪与中国的《诗经》相似。
全书20卷收录4500余首诗歌，通篇使用“万叶假名”记录，内容广泛地反映了日本奴隶社会末期到封建社会初期的社会生活，对当时的阶级矛盾、社会矛盾、男女之间的爱情、自然风物以及中日友好往来的史实等，都做了生动真实的描述。
《源氏物语》是日本平安时代物语文学的典范，日本古典文学的优秀代表作。
作者紫式部是平安时代的著名女作家。
小说的内容主要是通过贵族公子光源氏和他周围女性的悲欢离合以及自身在宫廷的兴衰荣辱的故事，展现了日本平安时代贵族社会生活的广阔画面，对日本后世文学的发展有着深远的影响。
第二个阶段是日本近代文学，从明治维新开始到20世纪初。
1868年日本通过明治维新结束了封建社会，走上了资本主义的发展道路，并迅速成为军事强国。
此时的日本文学主要受到欧洲文化与文学的影响。
先后出现了批判现实主义文学、浪漫主义文学、自然主义文学以及社会问题小说等，出现了许多著名的作家作品，并反过来对我国“五四”以后的新文学产生了很大的影响。
第三个阶段是现代文学，指20世纪初到1945年日本军国主义战败投降之间的文学。
这个时期的日本文学主要有两派，一是左翼文学，一是艺术派。
艺术派早期以新感觉派为代表，主要作家是横光利一与川端康成，后期以新兴艺术俱乐部成员为代表，主要作家是横光利一、小林秀雄、同舟桥圣一等，标榜艺术至上，反传统，寻求新的形式与手法。
左翼文学以日本无产阶级文学为代表，德永直的《没有太阳的街》与小林多喜二的《蟹工船》被称为是日本无产阶级文学的奠基作。
日本古典文学三大随笔
日本古典文学三大随笔【篇一：日本古典文学三大随笔】《枕草子》（まくらのそうし），日本平安时代的散文集。
十一世纪初完成。
作者清少纳言，平安时代有名的才女，家学渊源，深通和学和歌又熟谙汉学。
据跋文称，作品以“春是破晓时分为最好”起始，跋文终结，长短不一，共有三百余段。
全文大体可分为三种形式的段落。
一是类聚形式的段落，通过长期、细致和深入地观察和思考，将彼此相关、相悖的事物加以分类，然后围绕某一主题，加以引伸；二是随笔形式的段落，内容不仅涉及山川草木、人物活动，还有京都的特定的自然环境在一年四季之中的变化，抒发胸臆，缀成感想；三是日记回忆形式的段落，片断性地记录了清少纳言自己出仕于中宫定子时的宫中见闻，也可说成是宫仕日记。
主要是作者的亲身体验，但也不乏当时流传的故事和戏剧性场面，描写手法诙谐幽默。
其中文译本以周作人的译本流传最广、评价最高。
关于作者概述《枕草子》的作者清少纳言大致生于九六六年，父亲清原元辅是著名歌人，也是《后撰集》编撰者之一。
十六七岁时，清少纳言与橘则光结婚，生下一男子后，就离婚了。
九九三年开始，入宫成为一条天皇皇后定子的家庭教师之一。
皇后过世后，才又同年龄差距如同父女的藤原栋世再婚。
晚年似乎过著僻静的隐居生活。
具体介绍《枕草子》的作者通称为“清少纳言”，这却不是她的真姓名，只是在宫中供职时的名称。
她是歌人清原元辅的女儿，所以取这一个“清”字做代号，“少纳言”则似乎由于她父兄的官名，但详细不得而知了。
她的名字无可考，生卒年月也不知道，但据后人考证，她当诞生于村上天皇的康保二年(965)或三年，也就是宋太祖的乾德三四年间。
历史记载十七世纪中，日本的水户侯德川光国有志于编修日本国史，曾招集文士，用汉文写了一部《大日本史》，里边有一篇清少纳言传，今抄录于后：清少纳言为肥后守清原元辅之女，有才学，与紫式部齐名。
一条帝时，仕于皇后定子，甚受眷遇。
雪后皇后顾左右曰：“香炉峰之雪当如何?”少纳言即起搴帘，时人叹其敏捷。
浅谈日本文学史
浅谈日本文学史日本学有着悠久的历史。
在口头文学的原初阶段，已形成三个系列：一是咒语、祝词系列，二是日神话、传说系列，三是原初歌谣系列。
这些口头文学是以不自觉的生活意识为中心，与劳动、信仰和性欲的意识结合得非常紧密。
从本质上说，它们只不过是当时实际生活的自然胚胎。
口头文学是口诵传承，并无文字记载，只能依靠考古学家的发现、民俗学的考察和后世记录下来的文献，来窥视上代口头文学的状况。
最早的文字文学出现在奈良（710-794）。
日本于285年从我国最初传入汉字和典籍，经过长期的吸纳和应用，首创了用变体汉文或纯体汉文来书写的文字文学——历史文学《古事记》、《日本书纪》（两书简称·《记·纪》）它们经过朴素的、一定程度的文学润色，记录了大量的神话、传说、原初歌谣等口头文学，并具有一定的叙事性格。
但是，从严格的意义上说，它们仍属于史书类。
日本第一部汉诗文集《怀风藻》、和歌总集《万叶集》的问世，展现了日本奈良时代的抒情文学的世界。
平安时代（794-1192）贵族社会形成，男性贵族更多使用汉文创作汉诗文，认为是一种高尚的、有常识教养的表现。
所以平安时代初期出现了《凌云集》、《文华秀丽集》等一大批汉诗文集，汉诗文一度占据了日本古代文学的主流地位，曾出现过“汉风化”的风潮。
但是，日本最早的小说模式——物语文学的诞生，改变了迄今以汉文书写的习惯，改用新创造的和文（假名文字）来书写。
物语文学最初分虚构物语（如《竹取物语》）和歌物语（如《伊势物语》）两大类。
女作家紫式部创作的《源氏物语》是集这两类之大成，它不仅成为世界第一部长篇小说，大大地推动了日本古代散文文学的发展。
散文文学，除了物语文学这一形态之外，还出了与《源氏物语》成为古代日本文学双壁的，同样是女性的清少纳言创作的随笔文学《枕草子》，还有王朝女性日记文学《蜉蝣日记》、《和泉式部日记》、《紫式部日记》等，作者都是后宫的女官，她们为日本古代文学增添了异彩。
日本主要文学简介与感想(日语)
「こころ」私が高校生の頃から文学作品といわれる小説を読み始めてから、最初に、まさに心の底から感動した作品は夏目漱石の「こころ」であった。
私の初めての漱石体験は「坊っちゃん」でも「三四郎」でも「吾輩は猫である」でもなく、「こころ」だったのである。
「こころ」の読書体験が未来の私の行くべき道を決めたといってもいささか誇張ではない。
私は将来ずっと文学と縁をもちたいとうっすらと思い描いた。
「こころ」にはそれだけ人を動かす力があったのである。
しょせん高校生の私に「こころ」を本質的に理解できようはずはなかったが、私は魂を揺さぶられた思いがした。
その後「こころ」の読後感と同じような経験をしたのはドストエフスキーの「罪と罰」を読んだときだ。
なぜかこの2つの作品の読後感は似ていた。
森鴎外・永五荷風・太宰治・トルストイ・バルザック・ゾラ・ディケンズなどを読んだときとは違う読後感を与えてくれた。
おそらくこの2つの作品が人間の心の奥の奥に潜む魔物を追求しているからであろう。
「こころ」は上中下の3編からなっている。
すなわち、上「先生と私」、中「両親と私」、下「先生と遺書」である。
上中は「私」の語りから構成されている。
「私」は鎌倉の海辺で偶然「先生」と出会い、それ以来｢先生」に惹かれて東京の｢先生」の家にたびたび訪なうようになる。
「先生」は学校の先生ではなく、どこにも勤めていない財産でもってそれなりに暮らしていけるいわゆる高等遊民であった。
「先生」には美しい奥さんがいた。
「私」は「先生」の家に出入りするようになって強く「先生」のことに関して興味をもつようになる。
それと同時に敬愛の念も増してきた。
いつしか、「先生」の家の書生みたいな感じになっていった。
「先生」が夜出かけて家を留守にするときなど、｢私」は「先生」に呼び出され、奥さんの用心棒を命じられたりした。
そのとき、「私」は奥さんから「先生」のことについて聞いた。
奥さんによると、「先生」はあるときから人が変わったようになったと言った。
浅谈日本文学
文学评论·外国文学浅谈日本文学许奕晗 中国海洋大学摘 要：中日两国的交流可谓是历史悠久，源远流长。
在经济、政治、文化等各个方面日本都曾效仿过中国。
在频繁的文化碰撞中，文学也不可避免地被中国文学所影响。
随着中国书籍在日本的广泛传播，中国古代的文学思想一直潜移默化地影响着日本文学。
然而，日本在善于吸收借鉴他国文化的同时，自己也会结合本国的文化，民族特性，发展出合适本国人民的独特的日本文学。
在与中国文学特点进行对比的同时，阐述了日本文学在去政治化、女流文化、物哀论三方面的民族特色，使我们更好地了解日本文学的特点。
关键词：日本文学；去政治化；女流文化；物哀论作者简介：许奕晗（1993-），女，汉族，黑龙江省绥化市人，中国海洋大学研究生，研究方向：日语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-08-116-03一、去政治化日本文学的一大特点就是去政治化，脱离政治而重抒情。
在《日本文学史》中，从上代、中古、中世、近世纵观各个时期的日本文学，其中很少有涉及政治的文章。
日本最古老的书籍《古事记》和《日本书纪》中，在谈及天皇时，也只是客观的描写天皇的继位顺序，并没有对天皇的政策，功绩，过错等发表主观的意见。
日本人认为，艺术就要离开现实，脱离政治。
文学也只有在脱离政治的地方才会有作为艺术的文学的趣味，它所特有的美感也才能表现出来。
如果文学吸收了政治的话，文学就会变得庸俗。
日本文人对政治采取游离态度的同时而更倾向于抒情。
他们更喜欢吟诵自然，风景，人情，个人的喜怒哀乐的表达。
无论是古代的贵族文学、中世的武士文学、近世的平民文学、近代的浪漫主义、现实主义还是私小说等等几乎都不涉及到政治。
与此产生明显差异的中国文学——具有明显的政治性。
自古以来，我们就有着“诗言志”的思想，通过诗歌等来表达自己的志向、心情以及对现实社会的看法。
中国文学者喜欢用诗来表达对统治者功德的赞颂或者统治现状的不满，亦或者用诗来表达自己的政治仕途郁郁不得志的寡欢或得以重用的踌躇满志。
日本文学史期末论文
XXXXXXXXX日本文学史期末論文《人间失格》之丑角精神学生：XXX专业：XXX学籍番号：XXXXXXXXXXXX二〇二〇年六月一、作品简介《人间失格》（又名《丧失为人的资格》）发表于1948年，是日本著名小说家太宰治创作的半自传体中篇小说，也是太宰治最有影响力的小说作品。
《人间失格》由序言、第一手札、第二手札、第三手札、后记共五部分组成。
其中，序言和后记以作者口吻叙说，提及了主人公叶藏的三张照片，分别对应了叶藏幼年、青年、壮年三个时期的状态，以及“我”在偶然间拿到了叶藏的手札。
中间三篇手札则以叶藏的口吻叙说，具体讲述了叶藏三个时期的经历。
叶藏生性怯懦敏感，对人类感到恐惧、不安。
在无法逃避的情况下，为了摆脱这种对人的紧张感，他总是用撒谎，或者故意扮演滑稽角色娱乐他人来伪装自己。
然而，朋友的虚伪、社会的冷酷、世道的混乱等因素，都使他感到无比痛苦。
他开始逃避现实，用酒精、女人、药物来麻痹自己，进而一步步丧失了“为人的资格”，最终走向毁灭。
二、作者简介太宰治（1909—1948），本名津岛修治，青森县人。
太宰治一生立志文学，是日本战后“无赖派”文学的代表作家，曾师从井伏鳟二等小说名家。
太宰文学被誉为永恒的“青春文学”。
太宰治出身于大地主家庭，是津轻这穷乡僻壤远近闻名的豪门望族，父亲是一个多额纳税的贵族院议员，经营银行、铁路。
由于是依靠投机买卖和高利贷而发家致富的暴发户，太宰治曾言“我的老家没有什么值得夸耀的家谱”，“实在是一个俗气的、普通的乡巴佬大地主”。
然而，他既为自己暴发户的出身感到自卑，也为这贵族家庭而自豪。
因此，他一生都在背叛、批判这个家庭和留恋、依赖这个家庭的矛盾中挣扎。
太宰治在世的39年中，曾四度自杀未遂。
其中一次殉情未遂，他被救了起来，陪他殉情的女人却死了，这加深了他的罪恶意识。
经历过一些与外界的敌对关系后，屈从于现实，太宰治开始通过“扮丑”“逗笑他人”来取悦他人，伪装自己，使自己与他人一同化，进而发展成他所谓的“丑角精神”。
日本文学研究论文
日本文学研究论文日本文学是文学史上有着深远影响的一类文学类型的代表,日本文学由于受到日本本国具体国情的深刻影响而具有比较鲜明的民族独特性。
下面是店铺为大家整理的日本文学研究论文，供大家参考。
日本文学研究论文篇一摘要：文学是一种文化发展到最富于活力的历史阶段所焕发出来的绚丽光彩，是文化、社会的反映。
从大和时代至今的一千多年的文学发展中，日本文学形成了自己独特的风格、气质。
这其间有文学作品层出不穷、大放异彩的时代，也有匮乏佳作、文坛暗淡的时代。
平安时期成为了王朝女流文学的全盛期。
在借鉴外来文化的同时，日本又创作了自己独特的文学体裁。
关键词：日本文学特质日本文学的历史从第一部作品《古事记》(公元712年)的诞生算起，已走过了近一千三百年的路程，而《古事记》成书之前就广泛流传着歌谣等口头传颂的作品，其历史则更长。
这其间有文学作品层出不穷、大放异彩的时代，也有匮乏佳作、文坛暗淡的时代。
总体来说，日本文学虽不如中国文学的历史悠久，但却在接受中国文化等外来文化影响的同时形成了独创性的特色，开辟了自己独特的道路，创造了自己特有的风格，形成了日本文学独特的价值体系。
本文试从以下几个方面浅论日本文学的特质。
一、日本文学受中国文学影响深远中日两国是一衣带水的邻国，两国有着友好的交往历史。
中日两国之间的交往，最早可追溯到汉魏时代。
到了隋唐时期，日本更是多次派遣“遣隋使”、“遣唐使”来到中国，学习中国先进的文化、技术、政治制度等，中国的经史子集等浩如瀚海的文学与文化、历史与哲学的作品也早已被介绍到了日本。
这些“遣隋使”、“遣唐使”把从中国学来的先进的知识带回日本，不仅给日本的政治、社会带来极大的影响，也给日本文学带来了深远的影响。
直到今天，日本的国语教材上，必定要选入《论语》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》，还有陶渊明的诗歌、散文，李白、杜甫、王维、孟浩然等的诗歌及司马迁、唐宋八大家的散文。
日本人已将其视为自己的文学的一部分，当成“国语教材”来学习。
日本无产阶级文学的发展历程及其启示
日本无产阶级文学的发展历程及其启示作者：于泓洋来源：《青年文学家》2014年第08期摘要：日本无产阶级文学是日本文学史一个不可分割的组成部分，也是20世纪30年代日本革命运动的重要一环。
在整个日本文学史中，没有哪个流派像无产阶级文学这样重视文学理论的建设。
日本无产阶级文学诞生于一战后的社会经济危机中，成长于批判与非议中，衰落于对华侵略战争中。
无产阶级文学作家表达了当时人民对美好生活与未来的向往，代表了一个时代的声音。
本文对日本无产阶级文学的发展历程进行回顾，力求在整体上把握其基本状况，并对日本无产阶级文学理论与实践的经验及其启示进行归纳。
关键词：日本无产阶级文学；文学思潮；日本文学史作者简介：于泓洋（1986-），男，满族，籍贯河北，天津职业技术师范大学教师，文学硕士，研究方向为日语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-08-0-02文学是时代的缩影，是对社会现实与意识形态的深刻反映，又对意识形态领域起到宣传和塑造作用。
作为日本文学的流派之一，日本无产阶级文学的诞生及整个发展历程都与日本国内的时代背景及社会思潮紧密相关，带有浓重的政治色彩和阶级斗争倾向。
这既是日本无产阶级文学发展壮大取得显著成果的基础，也是其走向衰落的重要原因所在。
当前我国改革与发展步入攻坚期，宣传思想工作在新形势下具有更为突出和深远的意义。
回顾日本无产阶级文学的发展历程，对其经验教训进行总结归纳，能为我们提供重要启示。
一、日本无产阶级文学的发端背景19世纪末20世纪初，随着日本工业革命的进展，工人队伍迅速壮大，逐渐形成无产阶级，欧洲的社会主义思潮也开始传到日本，并首先为一些先进的知识分子所接受。
1917年俄国爆发十月革命，使得社会主义思潮进一步在广大无产阶级内部得到传播。
1922年日本共产党的成立，是社会主义运动在日本蓬勃兴盛的集中体现，是无产阶级开始登上日本政治舞台的标志，革命运动从此有了统一的领导指挥。
日本名著读后感800字左右
日本名著读后感800字左右（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的范文，如名著读后感、读书笔记、读书心得、感悟心得、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of sample essays, such as after reading classics, reading notes, reading experience, insights, experience, other sample essays, etc. If you want to know the format and writing of different sample essays, stay tuned!正文内容这种似于阴暗型的小说，亦或是过于现实的小说，人莫不过是理想主义者，都愿意拥有一双发现美的眼睛，都希望现世美好.本店铺在这里给大家带来日本名著读后感800字左右5篇，希望大家喜欢!日本名著读后感800字左右1《人间失格》是躺在书架里好久的一本书，翻了几页，深感压抑，便再没有读起。
日本文学《窗边的小豆豆》400字读书心得5篇
日本文学《窗边的小豆豆》400字读书心得5篇《窗边的小豆豆》故事的主人公是小豆豆，她的真名叫黑柳彻子，这是她小时候的一段真实故事。
在第一次因为调皮而退学的小豆豆在巴学园很快乐，她在校长小林先生的照顾下，慢慢地成长。
下面是小编整理的一篇关于《窗边的小豆豆》读书心得，仅供参考，希望对你有所帮助。
《窗边的小豆豆》读书心得(一)最近，我看了老师推荐的《窗边的小豆豆》一书。
它讲述了作者上学是时的一段真实故事，作者因淘气而被原来的学校退学后，来到了巴学园，小林校长天天给大家吃山的味道和海的味道，为的是让他们不要挑食。
在小林校长的爱护和引导下，一般人眼里“怪怪”的小豆豆慢慢地变成大家都能接受的好孩子，并尊定了她一生都基础。
后来，她发挥出自己的特长，成了三好学生。
这本书有时让我哭笑不得;有时让我泪流满面;还有时让我疑惑不解。
比如说着，小豆豆移开石头，把坑哇开。
但不可思议的事情发生了，那枚硬币已经消失得无影无踪!这段话让我很疑惑。
“泰明……死了。
今天，我们都要参加他的丧礼。
泰明是大家的好朋友。
真可惜啊，老师们也难过极了……”这段话让我很伤心。
还有但这一回破的样子很奇怪，它不像裙子被钩住了划开那样，而是从背上到屁股那里，共撕开了七个大口子，破破烂烂的像是背上背了一个掸子。
这段话让我哭笑不得。
我非常喜欢小林校长独特的教育方法。
《窗边的小豆豆》读书心得(二)在我漫长的人生道路上，无数的好书伴我左右。
它们在我遇到困难时助我一臂之力;在我迷茫时替我拨开云雾;在我悲伤时帮我抚平伤痛;在我激动时让我保持理智……当我遇见了《窗边的豆豆》这本书，心中被小豆豆的笑脸所充盈着，一股暖意从心底蔓延开来。
《窗边的豆豆》的作者是黑柳彻子，这本书记录了她童年时代的天真烂漫，在巴学园里的美好时代。
小豆豆是幸福的，她有爱她的爸爸妈妈，有活泼调皮的洛基，有和蔼可亲的小林宗作老师，小豆豆就在这样的环境下，健康快乐的长大。
她的故事，就像白蝴蝶停歇在茉莉花上那样的美好，让人微微一笑，发自内心地感叹：“多么快乐的孩子!”小豆豆的妈妈对她无微不至的关爱，让我知道爱，有时也需要善意的谎言;小林宗作老师对小豆豆的理解，让我懂得了真正的爱需要包容与理解;小豆豆和同学们天真纯洁的友谊，让我知道了友谊，是不分国家、种族和身份尊卑的;小豆豆和洛基在一起的快乐时光，让我懂得当友情变成亲情时，那便再也分不开了……也许这并不是什么大不了的领悟，但至少会让人感到温暖。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
日本文学史感想
日本文学史感想
学习了一学期的日本文学史，虽然不能说有太深入的了解，但加深了我对日本文学的兴趣。
以前一直觉得，日本的好多东西都是向中国学过去的，所以，日本文学应该跟中国文学没什么太大的区别。
可是，学习过之后才发现，这种想法太天真了。
每一个国家，每一个民族都有其独特的一面，不论她曾经想谁学习过，向谁借鉴过，当她把所有的东西集中在自己的土壤里，慢慢浇灌，培育之后，最终会形成自己独一无二的东西。
所以，学习的过程不仅仅是模仿，借鉴，更重要的是学以致用，让它融入自己的思想，把它变成自己独一无二的东西。
就像说起中国古代文学就会想起唐诗一样，说起日本文学，就不得不会想起俳句。
刚学日语时，接触的第一首俳句是松尾芭蕉的“古池や、蛙飛び込む、水の音”。
当时印象很清楚，觉得这首俳句写得太简单了，“一只青蛙跳进古池，扑通一声”，虽然很形象，但正是因为太形象，好像没有什么美感，而据说，这首俳句在日本非常有名，真是让我大跌眼镜。
因为我觉得这跟唐诗宋词根本没有可比性。
没有李白诗的豪迈，也没有柳永词的凄婉，简直就是毫无意境。
而且居然只有一句话，就能称得上是文学作品，实在是让我觉得吃惊。
但跟老师一起学习文学史后，让我逐渐对它有所了解。
特别是在老师向我们介绍日本文学的理念「明き、浄き、直き、誠の心」之后，我再次品读芭蕉的这首俳句，轻轻闭上眼睛，靠在椅子上，脑袋中一片空明，然后想象眼前是一个寂静的黄昏，夕阳打在一汪清幽的池水上，水底的青苔和水草给池水涂上了一层淡淡的，绿色的水晕，在周围都一片静谧之时，一只青蛙扑通一声打破了这寂静，池水发出发出一声声响，水波一圈圈散开，让人心神荡漾，空气中还回荡着水波的回声...只是，到底怎样的一种声音呢，我发现自己居然无法用语言来将这种声音表达出来。
也许，这也就是俳句的魅力所在吧。
想用语言把它表述出来，但最后还是因为词穷而止于嘴边，最后只能感叹一句：一切尽在不言中啊！因为任何恰当或是符合意境的语言最终都只是破坏了这种美而已。
另外，日本人对樱花的喜爱，甚至将樱花奉为国花，其实也和日本人的这种审美观有很大联系。
以前只知道日本人喜欢赏樱花，日语中的「花見」就是特指的赏樱花。
但从来没有想过日本人为什么如此喜欢樱花，只是把它当做一件理所应当的很自然的事情。
但经老师介绍之后，我才了解到，日本人对樱花的喜爱虽
然看起来是自古以来传承下来，流淌在血脉里的东西，但还是能找到它的根源的。
樱花一开全开，一败全败，凋谢时没有一朵花留恋枝头。
这点应该和老师上课所讲的「桜吹雪」的武士道精神是共通的。
在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥自己最大的价值，之后豪无留恋的结束自己的生命。
在老师介绍武士道精神后我自己也上网查了查资料，了解了一些。
武士有一个典型的特点就是剖腹自杀。
武士自杀并非因为输不起，也不是因为失败而感到羞耻才因屈辱而自杀，武士并没有这么脆弱，自杀是因为感到自己已经尽到最大的努力了，自己的心愿已经了，自己的一生已经不可能有更大的辉煌了。
这时候就应该象樱花一样毫无留恋的凋谢。
樱花「生命力は強くて、命は一週間だけ」，日本人喜欢的应该是她花期短暂但却开得热烈而绚丽，即使凋落时也表现出一种宁静与素洁吧。
前一天还开得满枝都是，第二天却早已落得满地都是，不免让人觉得有几分凄惨，几分悲壮，让人感伤，催人泪下。
这些特点都是与日本传说文化所推崇的英雄观和人生价值是一致的。
在日本人的传说文化中，与“生时的辉煌”相比较，更为世人崇敬，更能折服民心的似乎是“死时的尊严”。
当然，我对日本人一些认识也有不理解的地方。
比如：以前就有老师讲过日本人可以在樱花树下杀人。
前几天看动漫就出现了这样的镜头：漫天飞舞樱花，有一种绚烂得无法比拟的美感，在这些樱花的背景下，仿佛一切都是美好的，突然，画面的主人公倒在血泊里，让人措手不及......而凶手——一个长发飘逸的美丽女孩，却一边握着滴血的剑，一边轻轻扬起了嘴角。
还有，一位名叫坂口安吾的作家也曾这样写道：“樱花树下也许真的埋着尸体。
看到樱花时，内心是那样不安，只因为那樱花实在是过于美丽了。
于是便想到，在那樱花树下，一定埋藏着罪恶，比如，尸体。
”出如此类，我都无法理解。
虽然曾经也学习过日本文化，了解到与西方的“罪”文化不同，日本文化是一种“耻”文化，但真正理解起来远不如了解那么容易。
难道日本人是用樱花的完美去掩盖自己的罪与耻？可是再怎么掩盖也不能将那些罪与耻抹煞呀！而且，用美去遮盖丑，岂不是让仅剩的美也变得不纯净了吗？就像在中日历史问题上一样，即便把教科书改变得面目全非，历史依然在那里，保留着她原来的风貌，记得历史的人也会将事实一代代传递下去，生生不息......
记得老师在课堂上提到过《菊与刀》，一个从未涉足日本的美国作家，能够
将日本人的心理剖析得连日本人自己都佩服，这让我很感兴趣。
虽然这本书还没有读完，但也很受启发。
作者是在日美战争的背景下去研究日本的，战争使得她无法亲自踏上日本的土地，去对日本的风土人情感同身受。
她只能通过对战俘的接触，与曾经生活在日本国的美国人的接触，以及对前人研究的深入了解，去一点点剖析日本这个民族。
书中说，许多看似孤立的行为之间其实存在着必然的联系。
这种联系就是人们之间公认的价值观以及客观的理论基础。
而我们之所以不能理解日本人的有些行为，应该是源于我们不同民族之间所持的价值观吧。
就如今年日本的年度汉字「絆」，彼此之间没有共同的，太深的羁绊，所以会导致彼此的不理解吧。
就像书中所举的例子：在战争中，日本人认为救助受难者完全是没有必要的。
这种行为在我们看来，几乎可以用“禽兽不如”这四个字来形容。
作者解释道，这是源于日本人的人生观以及他们对人所应当承担的责任的看法不同于我们。
这让我发现，所有在我们看来的不理解以及不可思议，当最终放到人生观价值观的层面上时，一切好像都能说得通。
因为人生观与价值观不是判断题，不能决绝地给出一个是对或是错。
所以，我无意于去评论它到底是对是错，唯一能做的，只是了解，然后把它化为我日后与人交往的工具，以减少与人的摩擦。
另外，深有感触的，不仅是文学史课上所学的内容，还有老师对我们的教诲。
老师说过，大学精神在于文化传承，文化创造，育人，以及文化为社会服务。
以前我一直认为，作为大学生，走出去应该给人以不一样的气质。
但究竟该是一种怎样的气质自己也不明白。
听完老师的教导，我逐渐明白，这种气质除了受文化被动的熏陶之外，还应该有自己主动对文化的接受以及自己发自内心的服务精神。
大学生，不仅仅是文化的接收者，更应该文化的传承者。
这样，当我们以大学生的姿态走在人群中，乃至以后踏入社会时，才能面带微笑，充满自信！。