意识形态批评.
意识形态批评名词解释
意识形态批评名词解释意识形态批评是一种分析和评价特定意识形态的方法或理论。
它致力于揭示和批判某一意识形态的内在矛盾、偏见、虚伪、不合理性或剥削性，并为人们提供一种思考和理解意识形态的工具。
这种批判可以应用于任何意识形态，无论是政治、宗教、经济、科学、文化、艺术等领域，都能受到批评。
在意识形态批评中，有几个重要的概念需要理解。
意识形态是一种系统的信仰、观念、价值和理论的集合，它试图解释和改变世界。
意识形态可以是一种统治阶级或权力集团的宣传手段，也可以是一种真诚而自由的信仰体系。
意识形态批评是一种对意识形态的分析和评价，旨在揭示其问题和局限性。
这种批评不仅仅是抨击和反对，更重要的是通过批判性思考来深入理解意识形态。
在进行批评时，意识形态批评常常关注以下几个方面。
它探究意识形态的历史根源和背后的意图。
通过分析意识形态的起源和发展，可以了解它的特点和目的，以及是否违背了人类的普遍价值。
意识形态批评关注意识形态的内在矛盾和偏见。
意识形态往往是由特定利益群体或权力机构推动的，它们可能会存在利益冲突、偏见和失衡。
意识形态批评的目标是揭示这些矛盾和偏见，以促进社会的公平和正义。
意识形态批评还关注意识形态的实践和后果。
意识形态不仅仅是一种理论或信仰体系，它通常会指导人们的行动和。
意识形态批评会对这些实践和后果进行评价，以便了解它们对社会、经济和环境的影响。
意识形态批评是一种重要的思维工具，它可以帮助人们深入思考和理解意识形态的本质和影响。
通过批评和分析意识形态，人们可以更好地认识和选择自己的信仰和价值观。
意识形态批评还能够推动社会的变革和进步，促使人们意识到不同意识形态之间的对话和合作的重要性。
意识形态批评是一种重要的思维方法，可以帮助人们理解和评价意识形态，从而更好地面对和应对复杂的现实世界。
什么是意识形态批评
什么是意识形态批评意识形态（Ideology）是指一种观念的集合。
法国哲学家特拉西创制了“意识形态”这一新概念，试图为一切观念的产生提供一个真正科学的哲学基础。
但真正运用意识形态理论来进行社会和艺术批判的，还是马克思主义。
马克思发展了特拉西关于意识形态“观念学”的思想，从社会深层结构角度对意识形态的内涵进行了拓展。
在《德意志意识形态》中，马克思把意识形态看作阶级社会中为统治阶级服务的社会意识形式，是为当下社会合理性进行阐释和辩护的意识。
在这个意义上，意识形态并不代表全面、真实的社会意识，而仅仅是部分的和虚假的。
西方马克思主义理论家特里•伊格尔顿（《意识形态》）解释说：“马克思的思想一开始就在意识形态的两种大相径庭的意义之间存在着张力。
一方面，意识形态有目的、有功能，也有实践的政治力量；另一方面，似乎仅仅是一堆幻象，一堆观念，它们已经与现实没有联系，过着一种与现实隔绝的明显自律的生活。
”正是意识形态的这种充满张力的矛盾，才使我们在研究文学艺术这一特殊的社会意识形态上，不得不注意到文学艺术本身作为意识形态所具有的二重性。
意大利的马克思主义者葛兰西（《狱中札记》）也从现实性和理论性两方面分析了意识形态。
他认为：“必须区别历史上固有的意识形态，也就是一定基础所必需的意识形态与随意地，合理化的，设想出来的意识形态。
”前者是现实的，必然的，后者仅仅是理论的，论战的。
因此，为了使科学从空想到行到，他提出了著名的“实践哲学”，强调革命行动中所谓“领导权”的重要性。
这个“领导权”表现在文化思想领域就是统治阶级所掌握的“文化霸权”。
因此，葛兰西认为，革命斗争应该重视意识形态领域的斗争。
他提出了“民族-人民”文学的概念，认为文学批评不能仅仅来自某种理论的想象，而应该来自更丰富的社会生活。
个人在落实意识形态方面存在的问题 批判
个人在落实意识形态方面存在的问题批判
个人在落实意识形态方面存在的问题可能有多种，以下是一些常见的批判：
1. 缺乏深入理解：一些人可能对意识形态的概念、特点和作用缺乏深入的理解，导致在实践中难以有效地运用和落实。
2. 缺乏自我反思：一些人可能过于固执己见，不愿意听取他人的意见和建议，缺乏自我反思和改进的意识。
3. 缺乏实际行动：一些人可能只是口头上强调意识形态的重要性，但缺乏实际行动和具体措施，导致意识形态无法真正落地生根。
4. 缺乏创新思维：一些人可能过于守旧，缺乏创新思维和开拓精神，无法根据时代的变化及时调整和更新意识形态的内涵和表现形式。
5. 缺乏全面性：一些人可能只关注某些方面的意识形态问题，忽略了其他同样重要的问题，导致意识形态工作不够全面和系统。
为了更好地落实意识形态工作，个人需要批判性地反思自己的行为和态度，深入理解意识形态的内涵和作用，注重自我反思和实际行动，同时保持开放和创新思维，关注全面性和系统性。
意识形态批评
（3）倾向性内涵的发展： A、马克思、恩格斯：作家的政治倾向性 具体体现为作品的意识形态性。 B、普列汉诺夫：把倾向性、政论性、阶 级意识联系起来。 C、列宁：作家的倾向性和艺术创作之间 是矛盾的，作家本人的意识形态方面的倾 向性，决不等同于艺术作品里客观显示出 来的倾向性。
Hale Waihona Puke 第二章 意识形态批评第二章 意识形态批评
3、西方马克思主义者则运用意识形 态的概念来批判资本主义文化和思 想形态。（比如葛兰西强调意识形 态的实践功能，认为正是意识形态 创造了主体并使他们行动。）
第二章 意识形态批评
二、意识形态文学批评的内涵 1、意识形态批评的理论前提： 马克思主义的反映论模式： 生产力——生产关系以及围绕它而运作 —— 的经济基础——上层建筑（政治体制、制 度、法律设施和国家权利等）——意识形 态（体现前者利益的哲学思想、历史观念、 价值导向、道德理想、审美趣味、文学艺 术等）
D、巴赫金：任何艺术符号都充斥着倾向 性，都是意识形态角斗的战场。 E、阿尔都塞、马歇雷：倾向性是意识形 态的二元性：日常生活的意识形态与艺术 文本中的意识形态。
第二章 意识形态批评
2、离心结构 文学文本具有内在不协调的离心结构特征。 （1）理论思路： 作家生活在特定的意识形态氛围中， 并不是自己自发地产生意识形态，而是无 意识地接受社会意识形态观念。当他创作 时，就与这个意识形态氛围产生一种材料 加工的关系。在这个加工过程中，社会意 识形态在他的视野下成为一种客体对象， 加工的结果已经不再是日常生活的意识形 态，而成为艺术作品的意识形态。
第二章 意识形态批评
4、后现代主义文学意识形态批评形态： 代表人：伊格尔顿、杰姆逊 主要思想：认为文学是一种意识形态的生 产，特别是一种审美意识形态的生产；然 而，文学并非直接反映意识形态，它与意 识形态的关系是一种文化生产的关系。
影视批评方法论3 意识形态批评_OK
意识形态的特性：
第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群
体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益
并指导其行动；
第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了
体系；
2021/7/4
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第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。
二 阿尔都塞的意识形态理论 阿尔都塞（Althusser Louis，1918—） 法国著名哲学家、“结构主义马克 思主义”的奠基人。主要著作有《孟德斯鸠、卢棱、马克思：政治和历史》、 《保卫马克思》、《阅读〈资本论〉》、《列宁与哲学》、《自我批评》等。 他运用“多元决定”、“结构因果性”等概念所体现的结构主义原则，对社 会形态、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的关系作了新的解释。
们如何使电视中的事件和故事呈现为自然状态”。[2]
[1] [2] 【美】米2米021·/7/怀4 特.意识形态研究方法与电视.见罗伯特·艾伦主编10.重 组话语频道.牟岭译北京：北京大学出版社，2008，第149页，第157-158页
一 现实比历史更重要 “重要的是讲述神话的年代，而不是神话所讲述的年代”，福柯(Michel Fo ucault) 。 影视的意识形态批评，首先要关注的是影片制作摄制和发行放映的年代， 而不是影片中故事所发生的年代——影片文本的生活文化背景分析。因为，影 片的制作者所置身的社会现实决定了他们选择把哪个历史年代搬上银（屏）幕、 讲述哪些人物故事和重现什么历史场景，换句话说，现实的意识形态需要是某 部影视作品产生的直接根据，对影视作品生产年代的分析是洞悉其意识形态意 图的有效途径。
对西方的意识形态理论进行了深入的反思。伊格尔顿列举了关于意识形态的1
6种当时流行的定义：(1)社会生活中意义、符号和价值的产生过程；(2)某一特
意识形态电影批评的方法
意识形态电影批评的方法
意识形态电影批评的方法是一种分析电影中所呈现的意识形态的方法。
意识形态可以理解为特定社会阶层、政治群体或意识形态团体的价值观、信念和思想体系。
这种批评方法主要关注电影作为文化产品对社会阶层利益的表达和反映。
在进行意识形态电影批评时，研究者通常会分析电影中的主题、剧情、角色塑造、对话和象征意义等因素，以揭示电影背后表达和推广的特定意识形态。
具体来说，要确定电影代表哪个社会阶层的利益，可以考虑以下几个方面：
1. 故事情节和主题：通过分析电影的故事情节和主题，特别是电影中涉及到的社会问题、阶级矛盾等元素，可以了解电影所关注的是哪一个社会阶层的利益。
2. 角色塑造和角色互动：观察电影中的角色塑造和角色之间的互动关系，分析他们的行为、言论和目标等，了解他们所代表的社会阶层的利益、意识形态取向。
3. 叙事结构和电影语言：通过对电影的叙事结构和电影语言的分析，可以揭示出电影中所呈现的意识形态信息。
例如，电影背后的思想观点、价值取向、符号象征等。
4. 创作背景和导演意图：分析电影创作的社会背景以及导演或电影制作团队的意图，了解他们对于意识形态的关注和偏向。
意识形态电影批评是一种通过分析电影所表达的意识形态来探索电影与社会阶层利益之间关系的方法。
它可以揭示出电影反映了哪个社会阶层的利益，引发人们对电影与社会现实之间相互作用的深入思考。
[整理版]意识形态分析与媒介批评
![[整理版]意识形态分析与媒介批评](https://img.taocdn.com/s3/m/6303365fe55c3b3567ec102de2bd960590c6d9d3.png)
意识形态分析与媒介批评在马克思主义的解释中，意识形态是在一定的经济基础上形成的对于世界和社会的系统的看法和见解。
意识形态是上层建筑的组成部分。
马克思主义把意识形态看成是“一种某个阶级特有的信仰系统”，同时也认为意识形态是“一种可能与真实的或科学的知识相矛盾的幻想信仰系统，即伪思想与伪意识”。
（这种看法揭示维护统治者利益的意识形态的虚假性。
）在西方马克思主义看来，意识形态建构和塑造了我们对现实的认识，不存在真实或虚假的问题。
一、意识形态理论的发展脉络1、马克思主义的意识形态批评（1）来自于马克思主义的意识形态概念（背景）“意识形态”一词最初是由法国哲学家托拉西提出的。
在托拉西那里，意识形态的职责就是要科学地分析观念的产生和发展，批判对观念的神秘主义理解。
然而，托拉西在其《意识形态的要素》中却体现出一种实证主义的非批判倾向。
据俞吾金教授的观点，这部著作，“至少是作为这部著作的第四、第五篇的‘意识及其作用’本身是从属于国民经济学的，因而也是对真实的社会关系的一种歪曲和神秘化”。
于是，意识形态的含义就逐渐出现了逆转，意识形态被指认为粉饰现存、掩盖真实的观念和思想。
马克思正是在这个意义上来使用意识形态概念的。
马克思在《莱茵报》时期，通过对普鲁士政府书报检查令的批判，通过林木盗窃法的辩论，认识到统治阶级思想观念的虚伪性和隐蔽性，意识到这些思想观念与物质利益的关系。
他开始认为，这种具有虚伪性和隐蔽性的统治阶级思想观念是这个社会的主流意识，与国家机器一起发挥维护社会、维护统治阶级利益的功能。
他开始以自己在托拉西的基础上创制的Ideologie（意识形态）来指认这种思想观念。
马克思认为，生产力主要由生产工具（生产资料）和劳动力构成。
资本主义制度下，生产工具（生产资料）的拥有者不从事劳动，而劳动者不占有生产资料。
简言之，生产资料的占有者靠剥削无产者而获得统治地位。
于是，不劳动的人掌握了上层建筑的观念、价值和信仰。
阶级身份、政党、社会利益都是根据对这种生产方式的占有、控制和利益所得在社会组织层面得以建立。
自我批评意识形态方面
自我批评意识形态方面自我批评是一种对自己行为、态度和信仰的反省和评价。
这种反思不仅可以帮助我们发现自己的错误和不足，还可以在形成清晰的思想观念和价值判断方面提供指导。
在社会主义国家，尤其是中国，自我批评被视为一个重要的意识形态方面的工作。
自我批评在中国的历史可以追溯到上个世纪50年代，当时它是一个政治运动的一部分。
这一运动主要目的是推动中国共产党成员的自我教育和自我改进，以进一步加强党的纪律和凝聚力。
这种运动很快被推广到了其他领域，包括工业、农业和教育等。
如今，自我批评依然是中国的日常工作生活中不可或缺的一部分。
在意识形态方面，自我批评具有特殊的价值。
它可以帮助我们识别自己的思想观念和价值判断方面的错误和不足。
这些错误和不足可能来自于社会环境、文化背景和个人经历等多种因素。
如果我们没有自我批评的意识，就可能陷入盲目的自以为是和自我满足中，从而无法真正关注自己的成长和发展。
除此之外，自我批评还可以帮助我们建立正确的社会观念和责任感。
我们应该始终意识到，我们的行为和决策会对其他人产生影响。
因此，我们必须对自己的言行负责，并不断检讨和改进自己的想法和行为。
通过自我批评，我们可以更好地理解我们自己和周围的世界。
这种思考可以帮助我们形成更加清晰和准确的思想观念和价值判断，从而更好地理解我们所处的社会和我们的角色。
同时，这也会帮助我们更好地适应这个社会，并与其他人建立积极的关系。
最后，自我批评还可以推动我们成为更好的人。
通过反思并不断改进自己的行为和决策，我们可以发展出更加独立、成熟、负责和有同情心的品格。
这对我们的个人成长和与他人的关系都是至关重要的。
综上所述，自我批评是意识形态方面的一个重要工作。
它可以帮助我们发现我们自己的错误和不足，并帮助我们建立正确的社会观念和责任感。
通过这种反思，我们可以变得更加成熟、负责、富有同情心，并更好地理解我们自己和其他人。
在一个深深关注意识形态的社会里，自我批评必定是我们每个人都应该重视的重要事情。
意识形态批评意见
意识形态批评意见
意识形态批评意见：
1、意识形态往往会被过度政治化，反映出被评判的立场。
因此，它
很容易被利用来进行政治安排或者掩盖不良事件。
2、意识形态存在较大的偏见，很多时候会加重某些固有的国家利益，忽视其他群体的利益。
3、意识形态会受到文化和历史的影响，存在明显的时代特征，对于
新事物会存在抵触和偏见。
4、意识形态除了指导人们正确的思考外，还需要引发深刻的思考，
允许更多的理性思考和自由的思维，才能真正实现伦理的价值。
5、意识形态需要保持谨慎，强调伦理和道德的原则，把这些原则融
入到每一种思维和政策的决策中，正确认识公正、公平和真实的原则。
意识形态自我批评
意识形态自我批评
个人的意识形态往往是受到环境和社会因素的影响形成的。
我们所接触到的信息和观点往往来自于家庭、学校、媒体等渠道，这些渠道的偏见和局限性会影响我们的意识形态。
因此，我们应该意识到自己所持意识形态的局限性，并尽量避免被狭隘的观点所束缚。
个人的意识形态往往是情感和个人经历的产物。
我们的价值观和信念往往受到个人经历和情感因素的影响，这可能导致我们对某些观点和观念持有偏见。
因此，我们应该反思自己的情感和个人经历对意识形态的影响，并尽量保持客观和理性的态度。
个人的意识形态往往是不完全的和不一致的。
我们在不同的领域和问题上可能持有不同的观点和立场，这是正常的。
然而，我们应该反思自己意识形态的一致性和合理性，并尽量避免矛盾和偏颇。
个人的意识形态应该是开放和包容的。
我们应该尊重他人的观点和意见，尽量理解他人的立场和观点。
我们可以通过与他人的交流和对话来扩大自己的视野和理解，从而更好地反思和完善自己的意识形态。
个人对自己所持意识形态的自我批评是非常重要的。
我们应该保持审慎和批判的态度，意识到意识形态的局限性和不完全性，并尽量保持开放和包容的心态。
只有这样，我们才能更好地反思和完善自己的意识形态，从而更好地应对复杂多变的社会现实。
意识形态电影批评的方法
意识形态电影批评的方法引言：意识形态电影批评是一种通过对电影内容中的意识形态元素进行分析和评价的方法。
这种批评方法旨在揭示电影背后的政治、社会和文化观点，以及对观众的思考和影响。
在本文中，我将探讨意识形态电影批评的几种常用方法，并分析这些方法如何帮助我们更好地理解和评价电影作品。
一、政治意识形态分析政治意识形态分析是一种通过审视电影中的政治观点和价值观来评价电影的方法。
电影作为一种大众文化媒介，常常传递着一定的政治立场和观点。
通过分析电影中的对政治话题的处理、角色形象的塑造以及故事情节的安排，我们可以揭示出电影背后的意识形态立场。
例如，一部电影可能通过对历史事件的重新演绎，传递出某种政治立场，或者通过对社会问题的探讨，呼吁观众思考和行动。
政治意识形态分析能够帮助我们更好地理解电影的意图和目的，并对其进行评价。
二、社会意识形态分析社会意识形态分析是一种通过审视电影中的社会问题和现象来评价电影的方法。
电影作为一种艺术形式，往往反映了社会的现实和问题。
通过分析电影中的社会现象的呈现和批判，我们可以了解电影对社会问题的态度和观点。
例如，一部电影可能通过对社会不公平现象的揭示，引发观众对社会问题的关注和思考。
社会意识形态分析可以帮助我们评价电影对社会问题的揭示和批判，以及对社会变革的呼吁。
三、文化意识形态分析文化意识形态分析是一种通过审视电影中的文化符号和价值观来评价电影的方法。
电影作为一种文化产品，常常承载着特定文化的观念和价值。
通过分析电影中的文化符号的运用和文化价值的表达，我们可以揭示出电影所代表的文化立场。
例如，一部电影可能通过对传统文化的呈现和现代文化的冲突，探讨文化认同和文化价值的问题。
文化意识形态分析可以帮助我们理解电影所代表的文化观念和价值，并对其进行评价。
结论：意识形态电影批评的方法是一种通过分析电影中的政治、社会和文化观点来评价电影的方法。
政治意识形态分析可以帮助我们理解电影的政治立场和观点，社会意识形态分析可以帮助我们评价电影对社会问题的揭示和批判，文化意识形态分析可以帮助我们理解电影所代表的文化观念和价值。
当代中国文学中的意识形态批评
当代中国文学中的意识形态批评在当代中国文学中，意识形态批评一直是备受关注的话题。
尤其是在改革开放后，随着中国社会的多元化和文化的多元化，这一问题显得更加复杂和敏感。
本文将从莫言和余华两位著名作家的作品中探讨当代中国文学意识形态批评的问题。
莫言的《丰乳肥臀》是一部批判现实主义和革命史观的巨著。
小说通过描述一位女性的命运，揭示了中国社会中的权力斗争、阶层差异、性别歧视、意识形态束缚等问题。
莫言在小说中对毛泽东和文化大革命进行了批判，认为那是一段黑暗的历史。
同时，他还对传统文化进行了反思，认为传统文化中存在人性的扭曲和歧视，需要进行改革和超越。
这些观点在当时的中国社会中引起了巨大的争议，但正是这种批判精神让莫言成为了当代中国文学界的重要人物。
余华的《活着》则是一部批判毛泽东时代集体主义和运动化的经典作品。
小说通过一个普通人的命运来揭示了中国文化大革命时期的社会、政治和文化问题，表达了对个体自由、人权和人性的崇尚。
余华在小说中对毛泽东时代的政治运动进行了深刻批判，他认为毛泽东时代的集体主义和运动化使得个体自由受到限制，人性无法得到发挥。
此外，他还对传统文化进行了反思，认为传统文化中存在着许多阻碍个体解放和人性表现的因素，需要进行改革和超越。
莫言和余华的作品中，批判是一种常态，意识形态批判是一种必然。
当代中国文学的意识形态批评，不仅仅是作家们对历史和文化的反思和自我审视，更是作家们对当代社会现实和人性问题的关注和呼唤。
这种批判精神既体现了作家们的责任感和社会关怀，也反映了读者的共鸣和需求。
当然，意识形态批评也存在着一定的争议。
有些人认为批判是一种消极的情绪和思维方式，会对社会造成负面影响。
但是，我们不能否认批判的积极意义和作用。
批判可以激发人们对现实和历史的思考和反思，促进社会和文化的进步和发展。
同时，批判也可以为社会提供更加自由和多元的文化环境，让人们享受更多的精神自由和幸福。
总之，在当代中国文学中，意识形态批评是一种重要的文化现象。
对的意识形态建设中的不足进行批评
对的意识形态建设中的不足进行批评意识形态建设是社会发展中的一项关键任务，它旨在引导人们的价值观、信仰和思想，以推动社会的进步与稳定。
然而，在实践中，我们也必须正视意识形态建设中存在的一些不足。
本文将从多个方面对这些不足进行批评，并提出相应的改进措施，以期促进意识形态建设更好地服务于社会发展。
首先，对的意识形态建设存在的一个不足是缺乏多元性。
多元性指的是认识到社会存在不同的意见和利益，鼓励不同观点之间的辩论与交流。
然而，在一些情况下，对的意识形态建设可能忽视了异议声音的存在，导致只有一种声音被宣传和强调，这对于社会的发展是不利的。
为了解决这一问题，我们需要建立一个开放、多元的意识形态建设平台，鼓励各种意见的交流和辩论，并尊重每个人的独立思考权。
其次，对的意识形态建设也存在着缺乏实践指导的问题。
意识形态不应仅停留在理论层面，而应与实践相结合，才能真正发挥其指导作用。
然而，在一些情况下，对的意识形态建设可能过于注重理论研究，而忽视了对实践的引导。
为了解决这一问题，我们应该加强理论与实践的结合，将意识形态建设与社会实践相结合，通过实践来检验和改进意识形态的有效性。
第三，对的意识形态建设还存在着过度依赖的问题。
在一些情况下，对的意识形态建设可能过于依赖某种特定的理论或思想体系，导致对其他理论和思想的排斥。
这种过度依赖的现象不仅限制了意识形态的发展，也限制了人们的思维和创造力。
为了解决这一问题，我们需要摒弃过度依赖的观念，鼓励开放和包容的思维方式，积极吸收和借鉴各种不同的思想和理论，从而不断完善和发展意识形态建设的内容与形式。
最后，对的意识形态建设可能缺乏有效的评估和监督机制。
意识形态建设的目标是为社会发展提供指导，然而，如果没有相应的评估和监督机制，就难以确保意识形态建设的有效性和可持续性。
因此，我们需要建立科学的评估和监督机制，对意识形态建设的实施效果进行监测和评估，及时发现问题并进行纠正。
综上所述，对的意识形态建设中存在的不足需要引起我们的重视和批评。
履行意识形态责任制自我批评
履行意识形态责任制自我批评
履行意识形态责任制是指在思想观念、言论表达等方面，个人
或组织应当对自己的行为负责，自觉接受社会监督，保持清醒的头脑，正确看待自己的言行，自觉维护国家和社会的意识形态安全。
在这个问题上，我认为我们需要从以下几个方面来进行自我批评。
首先，我们需要审视自己在意识形态方面的言行举止，是否符
合国家法律法规和社会主义核心价值观，是否有损于社会稳定和团结，是否存在违背国家意识形态的行为。
我们需要认真思考自己的
言行是否存在偏离社会主流价值观念的情况，是否存在违背国家法
律法规的行为，是否存在对他人的不尊重和歧视。
其次，我们需要反思自己在意识形态领域的工作实践，是否积
极践行社会主义核心价值观，是否履行了自己的职责和义务，是否
为促进社会和谐、文明的发展做出了积极的贡献。
我们需要自我审
视自己在意识形态领域的工作中是否有怠于职守、敷衍了事的情况，是否存在违背社会主义核心价值观的行为，是否存在对社会稳定和
团结产生负面影响的行为。
最后，我们需要检讨自己在意识形态领域的学习态度，是否持
续学习国家法律法规和相关政策，是否关注国家意识形态建设的最
新动向，是否不断提高自身的意识形态素养和专业水平。
我们需要
自我反省自己在意识形态领域的学习态度是否存在懈怠和敷衍的情况，是否存在对国家意识形态建设理解不够深刻的情况，是否存在
对自身意识形态责任认识不足的情况。
总的来说，履行意识形态责任制需要我们不断审视自己的言行、工作实践和学习态度，及时进行自我批评和反思，不断提高自身的
意识形态素养和责任意识，为国家意识形态建设贡献自己的力量。
批评与自我批评意识形态
批评与自我批评意识形态
我对批评与自我批评的认识，批评与自我批评是我们党的优良传统，通过开展批评与自我批评能够不断纠正我们在日常工作生活中存在的一些错误认识，从而促使我们的思想和行为始终沿着正确的轨道上发展前进，经常性的开展批评与自我批评活动，并形成一种常态，能够对我们的工作起到很好的促进作用。
首先进行自我批评：一是理论学习不够，总是被动的、消极的去学，在学习中缺乏钻研的精神，对待理论知识往往是浅尝辄止，没有往深里钻，导致有些时候不能创造性地完成本职工作。
二是不同程度地存在职业倦怠。
由于自己内心不够强大，受不良风气影响，存在干多干少一个样的消极思想，事业心不够强，有时还存在懈怠感。
对工作的要求不够高，只满足于完成，没有把工作做成精品的意识。
工作方法简单，对待问题思考的层次不够深。
有时候粗心大意不够注重细节，存在“等”、“靠”的思想，等一等看领导怎么安排，靠一靠看别人能不能帮忙。
批评与自我批评意识形态
批评与自我批评意识形态开展批评与自我批评，是党的优良传统，是我们党战胜一切困难的法宝。
这是我们党对待党内政治生活的一贯态度。
从建党初期至今，我们党始终坚持实事求是，重视批评与自我批评能够让我们克服消极情绪、纠正错误思想、解决一些长期存在的问题并且取得了举世瞩目的成就。
那么我们在这方面有什么不足之处呢？首先作为一名普通党员我有以下几点需要注意：首先要坚持以人为本，真正把群众立场摆在第一位；其次要有理论功底及研究问题时要有足够严谨认真的态度；再次要时刻注意自己在思想上是否先进；最后要做好批评他人时要态度诚恳并不失礼之心；最后还要有自我反省和自我纠正能力……当然这些都是针对于党内政治生活而言的……总之任何事情都不是一成不变的！一、要善于运用理论知识，指导工作作为一名普通党员，要善于运用理论知识，指导工作。
在工作中要做到言行一致，不能盲目乐观。
要认真学习理论知识，要在实际工作中坚持用科学的态度分析问题，解决问题。
认真学习贯彻党的基本路线、方针、政策以及上级党组织所下发的文件及指示精神，深刻领会其精神实质以及丰富内涵，做到理论联系实际。
二、在学习方面首先要努力学习党的理论知识，积极参加党组织开展的各项活动。
作为一名共产党员，我要积极参加党组织开展的各项活动，认真学习十九大精神，积极参加省第十一次党代会、省第十三次党代会、市第十一次党代会和区第十次党代会精神等会议精神。
我积极参加各类培训工作，提高自己对党事业的认识以及对理论知识的认识及学习。
同时还学习了一些新理论新观点新思维……这些都是不断提高自己工作能力的最好途径。
当然要让自己学习成绩变得更加优秀还需要平时坚持不懈地努力学习……相信通过努力我一定会学到更多的知识以及实践经验！三、严格要求自己，以党员标准为标杆一个党员，只有把自己的一言一行都置于党的监督之下、人民群众的监督之下，才能经得起任何考验和诱惑，为人民服务才能真正成为一名合格的党员。
因此，共产党员首先要正确处理好自身的利益和国家利益、党和人民的利益、局部与整体、个人与集体、国家权力与群众权力之间的关系。
意识形态批评
意
一、“意识形态”观念简史
Байду номын сангаас马恩
贬义的“虚假意识”→客观描述（客观社会结构的一个组成部分）
（根本价值指向：幻象去蔽与社 列宁
提出意识形态的资产阶级和无产阶级划分
识
会解放）
葛兰西（从哲学认识论走向革命实践论） 将意识形态改造成西方市民社会内部的“领导权”话语，“文化领导权”
梳理界定 16 种意识形态 e.g.社会生活中意义、符号和价值的生产过程；某一特定
实世界的超越想象、理想希望） 辩证
布鲁姆
认为意识形态批评伤害了文学的审美价值。（泛政治化） 疾呼文学批评的审美性回归，采用纯审美分析进行文本阅读《西方正典》；提倡莎士比亚
伊格尔顿
e.g.文学的衡量标准完全取决于意识形态 英国文学的实质是“逃避意识形态灾难的避难所”
说 （指去除意识形态的遮蔽，运用 3.技术去蔽 马尔库塞“单向度”、哈贝马斯以科学为偶像的“技术统治论”
理性，开启心智）
泛政治化——“政治无意识”“永远历史化”
（我们只能靠叙事形式接近历史，因为缺席的历史往往会通过政治无意识而文本化、叙
经 《审美意识形态》特里·伊格尔顿 典 文
《意识形态和意识形态国家机器》路易·阿尔都塞 本 阅 读 《马克思怎样发明了征兆》斯拉沃热·齐泽克
最早萌芽：柏拉图“洞穴”喻，“影像” 以真/假作为判定标准，趋向去伪存真的认识论意识形态观
马基雅维里（重视实际）
以应然/实然作为判定标准，趋向实际运作的实践论···
形
伊格尔顿
社会群体或阶级的一套观念特征；身份认同性思想······
1）联系社会，把握历史真实，看本质
态
1.历史去蔽
马恩的文学批评
领导班子对意识形态批评意见
领导班子对意识形态批评意见1. 不接受批评：有些领导班子可能对意识形态批评持不接受的态度。
他们可能认为自己的意识形态是正确的，不容置疑，并拒绝接受来自不同意见的批评。
这种态度可能导致对异议声音的压制和限制言论自由。
2. 开放对话：另一些领导班子可能持开放对话的态度。
他们愿意倾听批评意见，并与批评者进行对话和辩论。
他们可能会认为批评是对自身的提醒和改进机会，通过对话可以促进思想碰撞和共识的形成。
3. 接受并改进：一些领导班子可能会接受意识形态批评，并以此为契机进行反思和改进。
他们可能会认识到自身的不足之处，并通过吸收各种观点来完善自己的意识形态，并更好地回应社会的需求和期待。
4. 忽视或回避：还有一些领导班子可能选择忽视或回避意识形态批评。
他们可能认为批评是无关紧要的或具有破坏性，因此选择不予理睬。
这种态度可能会导致领导班子与民众之间的疏远和不信任。
5. 不接受批评：有些领导班子可能对意识形态批评持不接受的态度。
他们可能认为自己的意识形态是正确的，不容置疑，并拒绝接受来自不同意见的批评。
这种态度可能导致对异议声音的压制和限制言论自由。
6. 开放对话：另一些领导班子可能持开放对话的态度。
他们愿意倾听批评意见，并与批评者进行对话和辩论。
他们可能会认为批评是对自身的提醒和改进机会，通过对话可以促进思想碰撞和共识的形成。
7. 接受并改进：一些领导班子可能会接受意识形态批评，并以此为契机进行反思和改进。
他们可能会认识到自身的不足之处，并通过吸收各种观点来完善自己的意识形态，并更好地回应社会的需求和期待。
8. 忽视或回避：还有一些领导班子可能选择忽视或回避意识形态批评。
他们可能认为批评是无关紧要的或具有破坏性，因此选择不予理睬。
这种态度可能会导致领导班子与民众之间的疏远和不信任。
需要注意的是，领导班子对意识形态批评的态度可能受到多种因素的影响，如政治背景、价值观、宣传控制等。
在一个开放和包容的社会中，鼓励对不同意见进行尊重、对话和辩论，有助于建立健康的民主和社会发展。
意识形态领域存在的问题的整改措施三篇文章
意识形态领域是意识形态方面、范畴、范围内的精神层次的概念，属上层建造，重点在乎识形态，而意识形态普通是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念。
小编今天为大家精心准备了意识形态领域存在的问题的整改措施，希翼对大家有所匡助!意识形态领域存在的问题的整改措施篇一本人按照镇党委的安排和部署，积极主动参加党委组织的学习，认真学习了有关必读篇目、做好学习笔记。
通过认真努力学习，本人对意识形态领域的反分裂斗争有了清醒的认识，现在按照学习教育的要求，本人对存在的问题进行了认真反思和检查，做出了在今后工作中的整改措施，明确了今后的努力方向。
现将有关情况报告如下：一、存在的主要问题一是系统地学习政管理论方面比较欠缺。
二是满足与当前的事务性工作，而对探索新形势下工作发展的新思路、新方法较少，工作的规范性和计划性有待进一步加强；三是思想政治学习工作要进一步加强；四是学习相关业务知识的积极性不够高，工作不扎实；二、产生问题的根源1、理论武装不够。
新形势下，没有能像重视抓业务工作那样，时刻注重抓理论学习；主观上对加强理论学习的紧迫感认识不足。
特殊是认为自己文化层次较高，自我感觉理论知识水平较高，因此缺乏进一步学习理论的自觉性和主动性，总认为自己掌握的理论知识在实际工作中够用了，缺乏一种挤的精神、钻的精神、苦的精神，往往以工作忙为借口，不能很好地坚持学习制度，不能很好地用科学发展观解决工作发展中的问题，抓工作往往凭经验、凭热情，缺乏理论思量，以致有时处理问题时不能把握关键环节，造成工作开展达不到“创优”的要求。
2、世界观、人生观、价值观改造不够。
面对纷繁复杂的现实生活，存在着忽视对世界观、人生观和价值观改造的倾向，自觉加强党性锻炼不够，自觉开展批评和自我批评不够，在实际工作中，坚持真理，修正错误的勇气不足，对思想、纪律、作风上存在的一些不良现象和苗头，缺乏足够的重视；一定程度上存在着“好人主义”和怕得罪人的思想，工作上只求过得去，不求过得硬，缺少改革创新的勇气。
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• 就象巴赞和克拉考尔欢呼电影的现实主 义是民主参与的催化剂，阿尔图塞把它看 作是镇压的专制主义工具。
• 他们认为，正是摄影机的固有的现实主 义使得它和资产阶级意识形态有一种共谋 关系。
• 电影机器远远不是推进到达影象多义领 域的民主的渠道，它和它的现实主义风格 只是把观众缝合进资产阶级常识。
• 对阿尔图塞而言，社会主体误认为他自 己具有自由的个体性，而事实上他们是 “被放置在”主流的社会关系中。
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• 在那里，富有的公司控制着工人，男人 控制着女人，等等。
• 意识形态使社会的不平等和控制的关系 自然化，把它们传播为一种自然的、不可 改变的事物。
• 把阿尔图塞关于意识形态的主要功能是 确保主体接受维持一个压迫性的社会秩序 所必须的价值的观念和拉康关于主体建构 的思想，电影理论家如斯蒂芬·海斯、考 林·麦考伯、强调了电影把主体置于和资本 主义体制相一致的位置的方法。
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• 同时，电影所以存在的经济动机当然事 先排除了那些形式和内容都会困扰付钱观 众的电影。
• 因此电影无可避免地附和着资本主义的 意识型态，支持该经济制度所能产生的种 种病征。
• 某方面来说，马可思主义对电影的批评 取向似乎在揭露形式带来的幻觉，使观众 完全推翻电影。但是人们很难想像现有的 电影制作和发行制度会有任何的改变，足 以对电影造成重大的影响。
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• 阿尔图塞方法的新颖之点是不把意识形 态看作是错误意识的一种形式（来自于不同 阶级立场的片面的和扭曲的观点），而是一 种“构成经验自身的社会秩序的客观特征”。
•
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• 阿尔图塞的“意识形态国家机器”理论 • 这一理论在左派批评圈内简称为ISA。 • 根据格雷姆斯的霸权概念，阿尔图塞把上
层建筑分成两种“情况”： • 1. 政治－法律的（法律和国家） • 2.意识形态的。 • 前者是压迫性的国家机器，包括政府、
军队、警察、法院、监狱； • 后者包括教堂、学校、家庭、政党、电
影、电视、以及其他文化机构。
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• 对阿尔图塞而言，自然出生的“个人” 实际上是文化生成的“主体”。
• “自由”本身就是一个想象的建构，它 的基调常常是摇摆的，并回避了无形中的 社会控制。在拉康镜象阶段的意义上，自 由是想象的产物，因为孩子误认为他自己 是一个统一的主体。
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• 在内容的层次上，故事环绕着个人进行， 个体最终透过个人的力量，解决自己的问 题，表现出人生的问题是个人的、不是更 大的力量的结果，因此也不需要群体的行 动来改正这样的观念。
• 譬如，即使在战争片中，社会和政治的 问题也被缩小，重点放在个人英雄主义或 软弱行为的表现上。在物质的层次上，电 影机器被视为幻觉的制造机，隐藏自身的 活动，创造一个连续的时间和空间，如同 “现实”般的幻觉。
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• 《电影手册》编辑之一的尚一路易·柯 莫里曾经以此观点，分析电影机器的发展。
• 他表示，电影是两种力量的互动——意 识型态和经济（马克思的基本假设）。
• 出自十九世纪对科学与实用的兴趣，这 种意识型态的欲望在客观地探究生命本身， 除去主观的干预。促使电影“发生”的经 济欲望是追求最大的利润。
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1968年巴黎五月风暴
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• • 意识形态是“个人对于他们生Байду номын сангаас的真实
状态的想象性关系的表现”。 • 意识形态通过“询唤”的方式运作。
“询唤”一词最初是从法国立法程序中借 用过来的。它使人想到一种号召个人的社 会结构和实践，赋予他们一种社会身份和 把他们建构为一种主体，使他们不加思考 地接受一定生产关系体制内所赋予他们的 角色。
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• 但是意识型态的动机一开始就不那么纯 正（柯莫里在此就像其他现代马克思主义 者一般，相当程度凭藉着符号学和结构主 义的观念，认为你永远无法不透过语言和 文化的滤镜来观察世界），因为电影技术 从未是中性的。
• 电影技术的发明在复制发明者所感知的 世界。依循着西方世界一套长期的再现传 统，它可追溯自文艺复兴绘画对透视的发 现。
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• 西方马克思主义电影评论人发现，电影 以两种方式制造那些观念：
• 剧情中的价值观念（叙事、角色、他们 的冲突、冲突的结果）与存在于电影本身 物质基础中的观念——制作电影的机械的、 实质的机器，以及制作、发行和放映的方 式。
• 在两种情况下，马克思主义者都找到了 证据，证实电影在创造幻觉，并传递错误 的讯息给观众。
• 核心概念“意识形态”一词的意义由几 个世纪累积而来。
• • 雷蒙德·威廉姆斯在《重要概念》中认为，
这个词有三个意义：
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• 1968年巴黎五月风暴
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• （1）一个代表特定阶级和集团的信念体系； • （2）一个虚幻的信念体系－－错误的观念
和意识－－它和真正的或科学的知识相对； • （3）意义和观念的一般过程。 • 对马克思来说，“资产阶级意识形态”
说明了资本主义的社会关系如何以一种不 涉及暴力和强制的方式被人们再生产出来 的方式。
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• 阿尔图塞的“回到马克思”与拉康“回 到弗洛伊德”相呼应，他们在各自的领域 对他们的精神领袖和奠基性的作品发展出 一套复杂的回应。
• 在阿尔图塞的公式中，意识形态是“一 套既存的表象（根据具体情况，可以是形 象、神话、观点或概念）系统（有它自己 的逻辑和原则），并在一个特定的社会中 具有历史的作用”。
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• 观众被捆绑进一个误认的结构，接受指 定给他们的身份，由此把他们固定在一个 使特定的感知和思想模式显得自然化的位 置上。电影机器和特定的电影手法（透视 的影象、主观视点的剪辑）都用来使观众 臣服。
• 如果说爱因汉姆把摄影机固有的现实主 义看作是一个美学的缺点，那么阿尔图塞 的理论则把它看作是一个先天的意识形态 的缺点。
第九章 意识形态批评
（自 学）
1
• 第一节 意识形态批评的来源
• • 1960年代的左派电影理论建立在较早的
左派理论的基础上（爱森斯坦、维尔托夫、 普多夫金、布莱希特、本亚明、克拉考尔、 阿多诺、豪克海墨尔）并对许多较早的观 点进行了修正 。 •
2
• 本亚明曾经提到过法西斯的“政治美学 化”现象，而60年代末的左派电影文化运 动则走向一个相反的方向：美学的政治化。