第五章 民俗文化圈理论
中国民俗文化
2、生产节日
牛王节－－牛是民间的保护神 。
农历四月初八是布依族的传统节日“牛王节”
农历十月一日,是仡佬族的传统节日“牛王节” 农历十月十二，广西瑶族凌云沙里“牛王节”
“牛王”争霸赛
选出来的“牛后”与“牛王”
3、纪念节日
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋
战国时期，至今已有2000多年历史。端午节 的由来与传说很多，这里仅举例以下四种： 源于纪念屈原 源于纪念伍子胥 源于纪念孝女曹娥 源于百越民族图腾祭
导言
•民俗旅游
•自然风光旅游 •历史文化旅游
并列为我国旅游
的三大支柱。
一、七个风俗文化圈
依自然环境中地形、气候、物产的各异划分：
东北风俗文化圈：包括黑龙江、吉林、辽宁北部及
内蒙古东部，特点是满汉民族风俗的大融合。
游牧风俗文化圈：包括内蒙古大部分，辽宁、河北、
陕西三省的北部及新疆，特点是强悍勇武的民俗。
信仰民俗
（一）
种类：
农事节日 祭祀节日 纪念节日 庆贺节日
岁时节日民俗
岁时节日的由来
社交、游乐节日
春节
端午 清明
冬至
元宵 中秋
重阳
七夕
传统节日的寓意
1、对安祥健康生活的追求
2、祈求风调雨顺、五谷丰登 3、强调孝道亲情与生育 4、大团圆
1、新年节日
春节，是农历正月初一，又 叫阴历年，俗称“过年”。 这是我国民间最隆重、最热 闹的一个传统节日。春节的 历史很悠久，它起源于殷商 时期年头岁尾的祭神祭祖活 动。按照我国农历，正月初 一古称元日、元辰、元正、 元朔、元旦等，俗称年初一， 到了民国时期，改用公历， 公历的一月一日称为元旦， 把农历的一月一日叫春节。
钟敬文民俗学概论第2版复习笔记及详解
钟敬文民俗学概论第2版复习笔记及详解钟敬文《民俗学概论》（第2版）笔记和考研真题详解内容简介本书是钟敬文《民俗学概论》（第2版）教材的学习辅导书，主要包括以下内容：1．整理名校笔记，浓缩内容精华。
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2．精选考研真题，详析解答思路。
本书精选了部分名校的相关考研真题并予以详细解析，有利于强化对重要知识点的理解。
目录上编第1章概述1.1 复习笔记1.2 考研真题与典型题详解第2章物质生产民俗2.1 复习笔记2.2 考研真题与典型题详解第3章物质生活民俗3.1 复习笔记3.2 考研真题与典型题详解第4章社会组织民俗4.1 复习笔记4.2 考研真题与典型题详解第5章岁时节日民俗5.1 复习笔记5.2 考研真题与典型题详解第6章人生礼仪6.1 复习笔记6.2 考研真题与典型题详解第7章民俗信仰7.1 复习笔记7.2 考研真题与典型题详解第8章民间科学技术8.1 复习笔记8.2 考研真题与典型题详解第9章民间口头文学（上）9.1 复习笔记9.2 考研真题与典型题详解第10章民间口头文学（下）10.1 复习笔记10.2 考研真题与典型题详解第11章民间语言11.1 复习笔记11.2 考研真题与典型题详解第12章民间艺术12.1 复习笔记12.2 考研真题与典型题详解第13章民间游戏娱乐13.1 复习笔记13.2 考研真题与典型题详解下编第14章中国民俗学史略14.1 复习笔记14.2 考研真题与典型题详解第15章外国民俗学概况15.1 复习笔记15.2 考研真题与典型题详解第16章民俗学研究方法16.1 复习笔记16.2 考研真题与典型题详解复习笔记及详解上编第1章概述1.1 复习笔记一、民俗与民俗学（一）民俗1．民俗：即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
民俗学理论
一、民俗学是什么？这个词是怎么来的？1、民俗是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
民俗学是一门以民间风俗习惯为研究对象的人文科学。
从根本上来说民俗学是研究人类与自然基本关系的学问。
2、民俗作为专业学科术语，是由1846年英国学者汤姆斯床创用的。
民俗一词在中国很早就出现，但作为学科专业名词是在1922年12月7号北京大学《歌谣》《发刊词》中。
二、日本民俗学之父及他的两种研究方法？中国民俗学之父？1、日本民俗学之父——柳田国男。
2、方言周圈论：这个研究方法应用到一般民俗事象上，用以研究文化传播的规律，就发展成为“文化周圈论”（语言的变化一般从文化中心开始，像圆形波纹一样向四周传播，其影响力也越来越小，因此边远地区保存着较多的古语。
）重出立证法：即比较研究法。
3、中国民俗学之父——钟敬文三、民俗的基本特征、功能1、基本特征：集体性、继承性和扩布性、相对稳定性和变异性、类型性（基本全世界都有洪水的传说，具有某些共同点）、规范性和服务性。
2、功能：教化功能、规范功能、维系功能（维系人类的生存繁衍）、调节功能。
四、神话是什么？传说是什么？（民间）故事是什么？1、神话：神话是人类各民族历史发展的特定阶段的普遍产物。
一般来说，神话发生在从原始氏族社会到文明社会的早期。
在古希腊，神话体系的发展充分而完美。
但是从柏拉图开始，神话就因其幻想和非理性因素受到攻击和排斥。
（神话是谜语，神话本身就具有“谜”的性质，同“谜”有着不解之缘；神话是解释神人关系）2、民间故事：广义的指民众口头创作的所有散文体的叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。
狭义的指除了神话、传说以外的散文体的口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。
——这也是我们今日民间故事中的研究对象。
3、传说：是人民群众口头创作、传播，与一定的历史人物、历史事件或地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。
此说法尚不能科学的区分传说与故事。
民俗学——精选推荐
且长期形成习惯，并导致了民俗学研究现状缺乏从各种民俗事象的规律
性中总结理论。 二是被禁锢在民间文艺领域里的中国民俗学，缺乏对
各种民俗事象有机复合的哲学分析与解析，因而也就缺少有深度和力度
的论述和证明，这也就是中国民俗学始终害着的软骨病，难以在学术界
形成他应有地位的与原因之一。
C.建国以后，中国民俗学在相当长的一段时间内受冷落。 同时受到前苏联民俗学体系的影响，长期徘徊不前。
5
第二章
一 民俗的本质：
民俗本质上就是文化，一种特殊的文化形态。是一种生存方式，文
化模式，是思想文化的源头。是人的习俗和人的文化过程展现，它沟通
着民众的物质生活和精神生活，反映着集体的和社会的人群意愿，是一
种通过人作为文化载体进行传播的生生不息的文化现象。是大众的文化，
民间的文化，以人为主体的文化。
影响扩展至地区文化圈以外，并按照民俗
1
的惯制展开，同时在过程中获得自己的民俗形式。 民俗传播和扩展的过程也就是民俗传播结构，其中有四个基本要素：
传者、受传者、传播情景和传播渠道。其中传者和受传者是普通民众， 也是民俗环境的主体。
因为：从文化形态上看，民俗传播广义上是横跨传播学和民俗文化 两大范畴，民俗传播作为千百年相沿成习的风习文化现象，它是人类文 化意识的综合表现，是一种特殊的文化形态。虽不是成文法，但却具有 软控制力量和性质，无论何种民俗形态，一旦形成，就渗透到我们生活 中时代相传，成为一种具有强大约束力的精神力量，因而对民俗学的学 习研究是不能脱离主题对象“人”的研究的。
从世界范围看：民俗学还在以经验科学为核心的精确思维模式作为民 俗学的基本研究方法。
中国民俗学在这一背景下，至今还未能找到一种精确度量研究的办 法。还处于搜集材料，对民俗事项作分门别类的描述阶段，也就是定性 阶段。
民俗学概论第五章
第五讲社会组织民俗一、社会组织民俗1、社会组织民俗-社会组织民俗：组织在建立、成员互动、组织运行和目标实现过程中形成的习俗惯制。
-主要研究传统的社会组织：家族/宗族、行会、帮会、香会、钱会等等。
现代组织的民俗文化研究。
2、社会组织方式-构成社会的基本单位是什么？个体是如何组织起来的？有意义的分析单位是什么？个体—家庭—家族—（共同体）—社会个体—家庭—组织—（阶层）—社会个体—家庭—种姓—（身份群体）—社会3、中西方社会的组织方式的差异-家庭对不同的社会都有着重要的意义，但是不同社会中，对超出家庭的范围的社会的组织过程中，家庭的意义是不同的。
费孝通：差序格局——团体格局许烺光：宗族、种姓、俱乐部-这种社会组织方式的差异会反映到现代社会生活的不同的层面。
即使离开家庭，也希望建立亲族性质的纽带，确定自己的位置，遵循互惠的原则。
4、中国人的组织关系的特征1)区分内外——人际关系在现代组织中的影响，对管理带来的影响。
内外的划分又是模糊的，以个人为本位不断向外推及或者改变。
2)亲缘关系、地缘关系、业缘关系以及其他关系的扩展。
形成不同类型的圈子。
3)区分公私——缺乏现代公民精神，对公共领域和事务的管理面对的问题。
-中国人生活在持久的、把近亲连接在家庭和家族的情景之中，“个人受制于寻求相互间的依赖。
”依赖别人正如别人依赖自己，不论在时间上延续多久。
最核心的：中国人的孝道。
-家族和宗关关系结构，或者扩大的关系结构，人们就是居于相互依赖的网络之中。
-每个人基于这个网络确定身份和地位，参照的网络会由于情景的变化而变化。
奉行不同的准则。
-家族或者宗族对成员的行为具有约束力，形成一个共同体或者村落社会的伦理关系和秩序。
-人与人之间的一般化关系纽带，血缘关系亲缘关系之外，作为公民，作为承担的正式的角色，形成相应的规范和秩序。
-个人和群体遵循的是多层面的关系秩序。
既包括家内关系伦理和秩序，也包括正式的法律制度和规范。
-民俗学所探究的是正式规范之外的个人或者群体在组织过程中所遵循的规范和秩序，需要通过多个层面来分析。
民俗学概论(讲义)
民俗学概论(讲义)《民俗学概论》教案绪论知识点：掌握民俗的概念、特征与功能，了解中国民俗文化悠久历史，理解中国民俗文化的多元化和丰富性。
民俗的构成、养成与传承、民俗的调查与研究、民俗文化在当今旅游业中的作用。
第一节民俗的定义一、民俗的定义民俗，就是民间的风俗惯，指一个国家或民族中广大民众在长期的历史生活过程中所创造、享用并传承的物质生活与精神生活文化。
从民俗与人类社会的关系来看，民俗起源于人类社会群体生活的需要。
从民俗与时代的关系来看，民俗虽然源于传统，但也是在现实生活中仍然发挥着特定功能的一种社会文化现象。
从民俗与文化的有关系来看，民俗是民族文化的重要组成部分，属于民间文化。
历史上人们对民俗的概念有不同的狭义理解，大致有四种：文化遗留物说、精神文化说、民间文学说、传统文化说。
现在我们讲的民俗是广义的民俗。
二、民俗的分类民俗是一个极为复杂的复合体，作为一种生活文化，渗透与于人类生活的各个领域，从一个社会的经济基础到上层修建的各种制度和意识形态，多数附有一定的民俗行为及有关的心理活动，因此很难进行泾渭分明的分类。
但是，作为一种实际研究和便于作为一种知识的流传，又必须进行分类，使之成为相对有独立性的子系统。
按照我们课本，将民俗分为物资民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗等四个类别。
物质民俗：指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的、带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。
社会民俗：也叫社会组织及制度民俗，指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制，涉及从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中所使用并传承的集体行为方式。
精神民俗：指在物质文化与精神文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。
语言民俗：指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统，包括民俗语言和民间文学两大部分。
第二节民俗的特征与社会功能一、民俗的特征（一）小我性小我性，又叫社会性，是指民俗在产生、流传过程当中所体现出的根本特征。
民俗文化
沈阳师范大学
木楼一般分为三层:上层储谷，中层住人， 下层围棚立圈，堆放杂物和关牲畜。
沈师大旅游管理学院
沈阳师范大学
5.碉房式
特点：土石结构，一般都是石头墙，
平屋顶，二到三层的小楼房。 用途：一楼为牲畜房；二层为卧室和厨房； 顶层为经堂，在此诵经拜佛。
阜 新 瑞 应 寺
沈师大旅游管理学院
沈师大旅游管理学院
沈阳师范大学
3.传承性和变异性
传承性：时间上的传承，是历时的纵
向延续性。如岁时节日习俗 变异性：传承中的变异和变异中的传 承。三种类型: 扩充增多，如春节 化旧立新，如端午节 完全消亡，如妇女缠足
沈师大旅游管理学院
沈阳师范大学
4.规范性和服务性
规范性：具有不成文法的强制或约束力
沈师大旅游管理学院
沈阳师范大学
知识点4：民俗节日的文化意蕴
1.节日的概念和类型 2.节日的社会功能 3.中国传统节日的特点
沈师大旅游管理学院
沈阳师范大学
1.节日的概念和类型
节日主要是指民间传统的周期性的集体参与的 事件或活动，被称为“时空以外的时空”。 节日的类型：
全民性节日
区域性节日
模式性（类型性）→ 共同遵守—轨范作用。
沈师大旅游管理学院
沈阳师范大学
2.民族性和地域性
民族性：自然-社会条件作用结果 地域性：生态环境的差异→生产生活方式
各异。
“十里不同风，百里不同俗”
民族性和地域性----民俗文化圈
沈师大旅游管理学院
沈阳师范大学
民族性：烟筒砌在山墙外
窗户纸糊在外
姑娘叼着大烟袋
沈师大旅游管理学院
《民俗文化圈理论》课件
民俗文化圈的意义与应用价值
民俗文化圈理论有助于增进人们对文化多样性的理解和尊重，提供了保护和传承本土文化的思路，促进了地域 文化的发展与可持续性。 Nhomakorabea1
中国春节
一年一度的中国春节是中国传统文化的重要组成部分。它充满了庆祝活动、传统 食物和习俗，代表着新年的希望与祝福。
2
巴西狂欢节
巴西最著名的民俗活动之一，狂欢节吸引了无数游客和居民参与，以传统的音乐、 舞蹈和彩车庆祝充满活力的巴西文化。
3
日本盆踊り
盆踊り是日本夏季的传统民俗活动，人们聚集在户外，在舞台上跳着传统舞蹈， 以祭奠祖先和欢迎来访者。
《民俗文化圈理论》PPT 课件
民俗文化圈理论探讨了民俗文化如何在地理环境和社会关系的影响下形成和 发展。通过本课件，我们将深入了解该理论的概念、观点及其在今天社会的 应用价值。
什么是民俗文化圈理论？
民俗文化圈理论研究文化的地理分布和相互影响，探讨民俗、传统与地方文化如何在特定环境中相互关联和发 展。
非物质文化遗产的保护与发展
民俗文化圈理论对非物质文化遗产的保护与发展提供了指导思想，鼓励社区参与和传承，以保护和传承独特的 传统技艺、知识和惯例。
民俗文化圈的分类方法与标准
民俗文化圈可以根据地理分布、传统风俗、语言和宗教等因素进行分类，以 便更好地理解和研究不同民族和文化群体之间的联系和差异。
民俗文化圈的相关案例分析
民俗文化圈的概念与发展
民俗文化圈的概念源自地理学的视角，研究区域文化群体的共享特征，以及这些特征如何塑造了群体的身份认 同和文化表达。
民俗文化圈的主要观点与理论框架
• 地理环境与文化相互影响 • 文化传承与变迁 • 社会关系与文化认同
民俗文化圈与文化多样性
非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用
非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用作为世界各民族文化之间的传承与交流平台，中华文化一直受到各国人民的关注和喜爱，在全球文化交流中发挥着重要作用。
而随着全球化进程的加速，保护和传承民族文化遗产成为人类面临的一项重大课题。
非物质文化遗产是民族文化的重要组成部分，而其传承保护面临的困境和挑战越来越严峻。
本文拟探讨文化圈理论在非物质文化遗产保护中的应用，以期对于如何保护和传承非物质文化遗产提供借鉴和启示。
文化圈理论是美国人类学家佛兰克·博斯提出的理论，它认为文化不是孤立的而是相互关联的，各个文化形成了一个圈层。
文化圈理论的意义在于它突破了民族国家的局限，把文化联系起来，突出了文化遗产的全球性。
文化圈理论在非物质文化遗产保护中的应用是多方面的。
首先，文化圈理论提出了文化交流和互动的观点，强调了不同文化间相互融合的重要性。
非物质文化遗产继承人要通过接触、了解和学习其他文化，逐步打破本土文化的固化，增强文化自信，吸收其他文化元素，形成多元的文化背景。
例如，中国的非物质文化遗产的传承需要借鉴其他国家的经验，拓宽受众面，创新传承方式，使其更具有现代性、普及性和可持续性。
文化圈理论的观点有助于拓展非物质文化遗产与世界各国文化的交流，推动非物质文化遗产的传统和现代的融合和传承。
其次，文化圈理论还强调了非物质文化遗产中的社会性和历史性。
文化不是静态的，它随着时间的推移而发生变化，且不同的社会环境和历史背景也会影响文化的发展。
因此，对非物质文化遗产的保护必须重视其历史和社会背景。
例如，在中国的非物质文化遗产传承中，一些项目由于受到现代化影响较大，传统传承方式已经不适用，一些技术传承对象也逐渐减少等，需要结合社会发展的背景来制定可行的传承方案。
文化圈理论在解决这一问题中具有先见之明，特别是在非物质文化遗产的数字化和记录方面有着重要的作用。
最后，文化圈理论也强调了非物质文化遗产的“多维度性”。
即，每一项文化遗产都有其凝聚群体、调适自然、运用技艺等方面的特点。
安徽大学《民俗学》知识点 重点整理
民俗学重点整理第一章绪论一、民俗学（一）什么是民俗？（P4）（二）民俗的内容（P5）1、物质民俗2、社会民俗3、精神民俗4、语言民俗（三）民俗的基本特征（P11）1、民俗的集体性2、民俗的传承性和扩布性3、民俗的稳定性和变异性4、民俗的类型性5、民俗的规范性和服务性（四）民俗的社会功能1、教化功能2、规范功能3、维系功能4、调节功能第二章物质生产民俗（p40）物质生产民俗只要反映的是人与自然的关系一、特征（一）地域性（二）季节性（三）功能性（四）科学性二、农业民俗的特点（p41）1、农业耕作的时序、节令习俗2、占天象、测农事的习俗3、卜农事丰歉，祈福、禳灾的习俗4、农业禁忌、祭祀习俗5、祭田神、先农和社神的习俗6、农业生产过程习俗7、农业娱乐风习三、狩猎、游牧和渔业习俗（p49）了解本节相关禁忌、谚语即可四、工匠民俗重要特点（p62）（一）师承关系的系谱性（二）技术传授的封锁性（三）生产活动的神秘性第三章物质生活民俗（一）、饮食民俗的特点（p74）（二）、服饰构成要素的变化与服饰承载观念的变化（p86）1、人类社会早期：服饰的变化主要来自构成要素的变化（服饰的五个构成要素：质，形，饰，色，画）2、人类跨入文明时代之后：服饰的变化主要来自观念的变化各民族服饰所体现的社会观念，大致有以下几个方面a、崇宗敬祖，强调礼仪伦常b、求吉心理c、表现民族的自我意识d、成为某种政治观念的载体（三）、中国民居建筑共同的民俗特点（p97）1、聚族而居2、房屋式样大体相同3、城镇附近有长亭而无旅社4、民房低于官府5、中国哲学思想和神秘文化在居住建筑民俗中随处可见第四章社会组织民俗一、宗族组织民俗构成的要素有哪些？P105较为完整的宗族组织包括有血缘关系的丁口，显示这种血缘关系的族谱、祠堂、祖坟，资助这一组织及其活动的族产，以及协调这种关系的族规和族房长。
（一）有血缘关系的丁口：在宋代以前，贵族和官宦的血缘组织可以形成世家大族，而普通人的族通常指“五服”和“九族”。
民俗学概论(讲义)
民俗学概论(讲义)阶层性是指民俗在不同社会阶层中有不同的表现形式和传承方式。
不同社会阶层的人们在生活方式、价值观念、文化惯等方面存在差异，因此民俗也会因社会阶层的不同而呈现出不同的特征。
四）历史性民俗是随着时间的推移而不断演变和发展的，具有历史性。
民俗的形成和演变受到历史、地理、经济、政治、文化等多种因素的影响，因此民俗也会因时代的变迁而发生变化。
二、民俗的社会功能一）维系社会稳定民俗作为一种社会文化现象，可以通过传承、共享等方式，增强社会成员之间的凝聚力和归属感，从而维系社会稳定。
二）传承文化遗产民俗是一种传统文化遗产，通过传承可以使其得以保存和发扬光大，从而维护民族文化的多样性和独特性。
三）促进文化交流民俗作为一种文化现象，可以促进不同民族、不同地区之间的文化交流和融合，增进相互了解和友谊。
四）推动经济发展民俗文化在旅游业中发挥着重要作用，可以为当地经济发展带来巨大的经济效益和就业机会。
同时，民俗文化也可以成为一种文化产品，为文化产业的发展提供支持。
民俗的审美功能，指民俗活动中所体现出的美感和艺术价值，能够满足人们对美的需求，促进文化的传承和发展。
6、娱乐功能民俗的娱乐功能，是指民俗活动在人们日常生活中所起的娱乐作用，能够缓解人们的压力和疲劳，增强身心健康。
7、纪念功能民俗的纪念功能，指民俗活动中所体现出的历史和文化记忆，能够让人们更好地了解自己的文化传统和身份认同。
8、经济功能民俗的经济功能，是指民俗活动在促进经济发展和增加收入方面所起的作用，如节日庆典和民俗旅游等活动能够带动地方经济的发展。
审美功能是指民俗文化对社会成员心理产生的悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神的影响。
民俗的审美功能与调节功能密切相关，民俗文化中的许多事象不仅可以满足人们的心理需要，而且从内容到形式都具有民间审美的意义。
在中国民俗学学派中，XXX先生的书最先讲到了民俗的构成和养成。
据XXX的理论所演化的各种书，都是很守旧而传统的东西，或者说创新度不大。
民俗学重点
民俗学重点第一章绪论一、“风俗”：一词指人民群众在社会生活中世代相承、相沿成习的生活模式，它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。
二、民俗四种学说：1、文化遗留物说 2、精神文化说 3、民间文学说 4、传统文化说三、民俗的基本特征：1、民俗的集体与模式性：民俗的集体性，是指民俗在产生流传过程中所体现出的基本特征，也是民俗的本质特征。
集体性体现了民俗文化的整体意识，也决定了民俗的价值取向，这是民俗文化的生命力所在。
2、民俗的传承性与扩布性：民俗的传承性，是指民俗文化在时间上传衍的连续性，及时的纵向延续性；同时也是指民俗文化的一种传递方式。
民俗的扩布性则指民俗文化在空间上伸展的蔓延性，也是指民俗文化的横向传播过程。
民俗的传承性和扩布性，使民俗的传承成为一种时空文化的连续体。
扩布性，也称传播性，它是指民俗文化在空间平面上的伸展。
3、民俗的稳定性与变异性：民俗的稳定性是指民俗一旦产生，就会伴随着人们的生产及生活方式长期相对的固定下来，成为人们日常生活的一部分。
变异性也是民俗文化的显著特征，它是指在民俗传承和扩布过程中引起的自发和渐进的变化。
4、民俗的类型性：民俗的类型性或模式性，是指民俗文化的表现形式是一种民众共同遵守的标准。
5、民俗的规范性和服务性：民俗文化就其实质而言，是人们在长期生产实践和社会实践中创造的语言和行为模式。
是民众生活中约定俗称的，它对民众的思想和生活产生强大的约束力量，迫使人们在一定的道德和习惯规范中行事。
服务性功能：（1）首先，民俗文化的创造是服务于社会的。
（2）其次，民俗文化服务于生产和生活实践。
（3）其三，民俗文化协调民众心理，满足民众的审美需要。
四、民俗的社会功能：1、教化功能：指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用。
2、规范功能：指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。
3、维系功能：指民俗统一群体的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。
非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用
非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用
“文化圈”理论指的是一个地理、文化及社会因素交织而成的区域性文化组织，人们
在该文化圈内共同分享着一种或多种相同的文化价值观念、语言、习俗、信仰和传统等。
这一理论的提出，对非物质文化遗产保护起到了重要的作用。
首先，“文化圈”理论能够帮助我们对非物质文化遗产进行精细化的区分和分类，因
为每个文化圈都有其独特的非物质文化遗产，这些文化遗产的形成与文化圈的发展之间相
互关联，文化圈中的人们因信仰、传统、语言、思维方式等方面的共性所致，会塑造出独
特的文化氛围和文化风貌，从而形成独具特色的非物质文化遗产。
其次，“文化圈”理论能够引导我们更好地保护和传承非物质文化遗产。
在文化圈内，非物质文化遗产得以长期存在并得到传承，是因为这些文化遗产具有与文化圈相融合的特性。
在保护非物质文化遗产的过程中，如果能够根据具体文化圈的特点，展开系统性的保
护与传承计划，将更有利于非物质文化遗产的长久保存与传承。
再次，“文化圈”理论有助于增进不同文化圈之间的交流与合作。
不同的文化圈之间，由于存在很大的差异性，会给人们关于彼此的认知造成误解或者偏见。
通过发挥文化圈的
背景性和文化交流的枢纽作用，可以更好地促进文化交流与理解，增进不同文化圈之间的
互动和合作，推动非物质文化遗产在不同文化圈之间的交流与互通。
总之，“文化圈”理论的应用有助于我们更加深入地理解非物质文化遗产的本质，能
够引导我们更加巧妙地对这些文化遗产进行保护和传承，同时也能够促进不同文化圈之间
的交流与合作，为构建更加多元、包容、共享的世界文化格局提供有益思路。
非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用
非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用文化圈理论是在生态学和人类学领域提出的一种理论，用来描述人类文化如何在特定的地理环境中形成和发展。
在非物质文化遗产保护中，文化圈理论被广泛应用于研究和保护各种形式的非物质文化遗产，对于整体认识和理解文化遗产的形成和传承具有重要意义。
非物质文化遗产是指由人群共同创造、传承并进一步发展的非物质的生活实践和表现形式，包括口头传统和表演艺术、社会实践、仪式和节日等。
在保护非物质文化遗产的过程中，文化圈理论主要从以下几个方面应用：文化圈理论可以帮助我们理解非物质文化遗产的形成和发展。
文化圈理论认为，文化是一种生态系统，不同文化群体通过相互作用和交流，在特定的地理环境中形成了独特的文化圈。
文化圈内的成员通过共同的价值观、生活方式和传统实践，形成了一种稳定的文化系统。
研究非物质文化遗产时，可以通过文化圈理论来分析和解释文化圈内的特定文化表现形式的形成原因和演变过程。
文化圈理论可以帮助我们识别和保护非物质文化遗产。
非物质文化遗产的保护需要认识到文化圈的存在和重要性。
在一个文化圈中，不同的文化表现形式相互联系和影响，彼此发展和传承。
保护某一项非物质文化遗产不仅仅是对该项遗产本身的保护，还需要考虑和保护与之有关的其他文化表现形式和传统实践。
而文化圈理论可以帮助我们全面认识和理解非物质文化遗产所在的文化圈，从而更好地制定保护策略和措施。
文化圈理论还可以帮助我们促进不同文化之间的交流和合作。
文化圈理论认为，不同的文化圈之间通过交流和合作，可以促进文化的发展和传承。
在非物质文化遗产保护中，不同文化圈之间的交流和合作可以促进各个文化圈的传统知识和技艺的传承和发展，同时也可以促进各国之间的文化交流和理解。
文化圈理论为我们提供了一种促进不同文化之间交流和合作的平台和框架。
非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用
非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用【摘要】本文主要介绍了非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用。
文章从理论基础入手，介绍了文化圈理论对非物质文化遗产保护的重要性。
接着，探讨了文化圈理论在实际应用中的具体作用，以及对非物质文化遗产传承的影响。
然后，分析了文化圈理论在保护工作中的局限性，同时展望了未来发展方向。
总结了文化圈理论在非物质文化遗产保护中的重要性，并展望了应用前景。
通过本文的阐述，有助于更好地理解和运用文化圈理论，促进非物质文化遗产的保护与传承工作。
【关键词】关键词：非物质文化遗产保护、文化圈理论、理论基础、实际应用、传承影响、局限性、未来发展、重要性、应用前景。
1. 引言1.1 介绍非物质文化遗产保护非物质文化遗产指的是人类非物质领域的传统文化表现形式和创造性活动，包括口头传统、表演艺术、社会实践、节庆仪式、知识与实践技术等。
这些非物质文化遗产承载着一个国家或地区的文化认同和历史记忆，对于保护和传承具有重要意义。
随着现代化进程的加快和全球化的影响，许多非物质文化遗产面临着严重的威胁，如传承人口减少、传统知识流失、传统技艺失传等问题日益突出。
保护非物质文化遗产已成为全球文化保护的重要议题之一。
非物质文化遗产保护的核心在于尊重和保护当地社区的传统文化，促进其传承和发展。
这需要通过制定相关政策法规、开展社区教育、加强研究考证等方式来实现。
也需要重视非物质文化遗产与当代社会的互动和传承，使其在当代社会中发挥积极作用。
保护非物质文化遗产不仅是对过去的尊重和珍视，更是为了让这些宝贵的文化传统得以传承并与时俱进，为人类文明的多样性和丰富性做出贡献。
1.2 介绍文化圈理论文化圈理论是人类学家马尔代夫斯基提出的一种文化传播理论，认为文化传播主要发生在一个具有相似语言、宗教、价值观念和习俗的文化圈内。
文化圈理论强调人们所处的文化环境对于个体的思维方式和价值观念具有深远影响，认为个体的行为和观念是在特定文化圈内被塑造和传播的。
非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用
非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用1. 引言1.1 介绍非物质文化遗产保护的重要性非物质文化遗产是人类文明的重要组成部分，包括口头传统、表演艺术、社会实践、仪式，传统手工艺技艺等等。
这些非物质文化遗产承载着特定的文化认同和价值观念，在传承和保护中起着不可或缺的作用。
非物质文化遗产的保护至关重要，首先是因为它们是人类文化多样性的重要体现。
每一个社会群体都有其独特的传统和习俗，这些传统及文化形式代代相传，构成了不同文化圈的独特风貌。
保护非物质文化遗产可以帮助传承和发扬这些独特的文化传统，促进文化的交流与融合。
非物质文化遗产的保护对于维护社会稳定和促进文化振兴具有重要意义。
通过传承和保护非物质文化遗产，可以促进社会凝聚力，增强社区认同感，带动当地文化产业的发展，为文化经济的繁荣做出贡献。
保护非物质文化遗产是保护人类文明多样性和传统文化的重要手段，对于社会的文化发展和进步具有不可忽视的作用。
我们需要加强对非物质文化遗产的保护和传承工作，保护这些宝贵的历史文化遗产，让其继续在人们的生活中发挥作用。
1.2 介绍文化圈理论的概念和作用文化圈理论是由德国文化学者弗雷德里希·格劳库提出的，旨在探讨不同文化之间相互影响和交流的方式。
该理论认为，在一个特定的地理区域内，具有相似文化背景和价值观念的人们形成了一个文化圈。
这个文化圈内的成员在日常生活中通过语言、传统、习俗等方式相互交流，形成了独特的文化体系。
文化圈理论强调文化的传承和共享，认为文化是人类共同的财富，应该得到尊重和保护。
在非物质文化遗产保护方面，文化圈理论起着至关重要的作用。
通过研究文化圈内的传统技艺、节日庆典和口述传统，可以更好地理解和保护这些非物质文化遗产。
文化圈理论帮助我们认识到非物质文化遗产不仅仅是一种文化表现形式，更代表着一种生活方式和思维方式。
通过加强文化圈的交流和合作，可以促进非物质文化遗产的传承和发展，实现文化多样性的维护和推动。
非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用
非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用非物质文化遗产保护是文化保护的一部分，它的任务是保护那些包括传统技能、表演方式、节庆习俗和口头传说等非物质文化遗产形式，从而拯救它们免于消失。
文化圈理论同样是一个重要的观念，它是指地域和文化之间的相互影响和相互作用。
本文旨在探讨文化圈理论在非物质文化遗产保护中的应用。
首先，我们需要明确非物质文化遗产在什么程度上与文化圈相关。
事实上，非物质文化遗产贯穿于许多不同的文化圈中，它们是每个文化之间的交流和相互依存的证据。
例如，在亚洲文化圈中的传统医学实践，如针灸和拔火罐，是中华文化贸易和文化传播的产物。
同样的，泰国和印度的佛教文化也在亚洲各地引起了广泛的关注和尊重，许多国家都在采用和应用与佛教相关的非物质文化遗产。
因此，非物质文化遗产在文化圈中的传承和演变是保护和促进非物质文化遗产的重要因素。
其次，文化圈理论对非物质文化遗产保护具有指导意义。
文化圈理论强调文化之间的相互作用和相互影响，这与非物质文化遗产的保护形式是一致的。
在实践中，非物质文化遗产的保护需要大量的跨学科交流，需要从文化学、考古学、艺术史、社会学等多个学科领域汲取知识和经验，以满足不同的文化需求。
文化圈理论为跨领域知识交流和经验分享提供了支持，通过了解和尊重不同的文化和它们之间的关系，促进相互依赖和坚固文化遗产的保护。
此外，文化圈理论可以促进非物质文化遗产的传承和发展。
非物质文化遗产传承依赖于传人，有时候可能需要将这一传统技能或方法传递给不同的文化圈的人。
在这种情况下，文化圈理论可以通过提供创新性的传承方法来支持非物质文化遗产的传承和保护。
例如，在传承中国京剧这一非物质文化遗产的过程中，文化圈理论可以协助寻找和推广适合传承该剧种的人群，建立类似于社区组织或传统文化继承人力量的平台，以最大限度地防止这一技能和技术在传承过程中的丧失。
综上所述，文化圈理论在非物质文化遗产保护中的应用是一项重要的任务。
它可以支持非物质文化遗产在各种文化圈之间广泛的交流，促进以保护为基础的重视传承，同时利用优秀的传承方法。
民俗文化与社会发展研究
民俗文化与社会发展研究第一章民俗文化的定义和特点民俗文化是指某一社会或区域内，长期形成并代代相传的传统文化现象，包括口头传说、宗教信仰、节日庆典、舞蹈音乐、美食服饰等各个方面。
民俗文化的主要特点是具有代际传承性、地域传承性、多样性和综合性。
代际传承性是指民俗文化是由上一代人向下一代人传承的，长期保存下来的文化现象。
地域传承性是指民俗文化是根植于某一特定地域的文化现象，受到地域的风土人情和地理环境的影响。
多样性是指民俗文化具有多种表现形式和内涵，因为它受到了不同时期、不同地域、不同群体的影响。
综合性是指民俗文化是各种文化元素的综合体，它既有宗教信仰、民间神话的成分，也有生活实践、经济活动的成分。
第二章民俗文化在社会发展中的重要意义民俗文化在社会发展中起着非常重要的作用。
首先，它是加强民族凝聚力的一种途径。
在民族文化多元化的今天，民俗文化可以把民族的一些共同点连接起来，加深人民之间的相互了解和认同。
其次，它是保护文化遗产的一种手段。
随着社会的不断发展和进步，传统文化面临被遗弃或遗忘的危险，而民俗文化的传承可以保护和延续我们的传统文化，弘扬中华文化。
第三，它是促进旅游业发展、增加经济收益的一种方式。
在文化旅游的潮流下，越来越多的游客到访某一地区，除了观赏美景之外，他们也对当地的传统文化和民俗文化产生了浓厚的兴趣，促进了旅游业的发展。
第四，它是推广文化软实力的重要手段。
文化传承和发展是一个国家软实力的重要基础，它是在国际文化交流中展示一个国家文化特色和潜力的重要方式之一。
第三章民俗文化的传承与发展民俗文化的传承和发展是一个长期而漫长的过程。
传承和发展需要有诸多的途径和手段。
第一，必须保留和弘扬优秀的民俗文化传统。
传承和发展民俗文化，不是一成不变地沿袭着传统，而是要学习和汲取过去的经验与成果，赋予它新的时代内涵和精神内涵。
第二、必须注重培养后代的民俗文化意识。
社会教育必须加强对民俗文化的普及与宣传，让广大年轻人从小就接受民俗文化教育，弘扬民俗文化，传承和弘扬优秀的传统文化，推动中国文化的全方位发展。
第五章 民俗文化圈理论
有序、平和方式存在和发展的生存方式。正是民俗文化所具
有的这种独立的生存运行机制，使民俗文化圈获得稳定的保
持和发展。
五、具有自身独特的文化功能
•
从根本上来说，这是使民俗文化的价值得以体现
的方式。而事实上，民俗文化所具有的族群教化功能、
规范功能、维系功能和调节功能，是任何其他文化样
式都无法取代的。在使人这一地球上的高级动物社会
四、行政区划的规一
• 在中国的历史发展进程中，行政区划的意义有 时是非常重要，而且具有某种决定性的作用。 从大一统的中国来说，汉民族的完成就得利于 秦一直到汉的长期的大一统的行政区划的建立。 这种行政区划的建立，为划一的行政政策的贯 彻落实提供了最直接也最有利的条件，从而为 规范、趋同同一行政区划之内的民俗文化作了 导向性的工作。因此，长期的同一行政区划， 往往导致大小不同意义的民俗文化圈的形成。
自己所“享用”的民俗文化得以完整无误的传承，使
民俗文化圈获得超稳定地存在。
第四节 民俗文化圈的扩张
• 从我们的研究角度来看，民俗文化圈仅仅是一种视角，一 种平面状态。而本质上，民俗文化圈是一种具有过去、现在、 未来以及与族群及个体相联系的多维立体结构，它因为加入了 人这一特殊的因素，而成了一个具有生命的、运动着的“活” 的结构。
对的传承个人和族群以及口耳相传的传承方式，具有相对的
时间和空间范围，具有相对的仪式和文化解释系统，具有满
足族群生存和发展需要的习惯规约和道德规范价值，具有排
斥和吸收相异民俗文化的过滤功能。因此，民俗文化不仅是
一种可感觉和把握并进行分类的文化形态，它更是族群的一
种生存系统，一种以保证人与人之间的关系以和谐、健康、
五、方言的内聚力量
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•
承袭性有两种表达方式，一种是民俗文化圈内部的承袭，
一种是在民俗文化圈传承过程中的空间的扩张，后者，我们也
可以称它为传播。
•
民俗文化圈的内部承袭，主要以口耳相传和行为传承为主
•
外部传承：
• 首先，民俗文化圈的扩张并不是一个向四周如涟漪般等量的推
进，而是向四周或某一个方向的不等量的散射，有的传的很远， 时间延续的也很悠久，有的则很快被其他民俗文化圈中的相似 的民俗文化义项所吞噬或涵化。
完全个体的，而是一种家庭或家族的行为。因为，事实上，从猴子变
成猿人开始，原始人就完全靠族群而生存。费孝通所说的，人只有在
群体中才能获得生存，就是这个意思。当人们处于低下的生产工具和
必须群体配合才能有效地生存的时候，一种规范每一个人的行为方式
的“规则”，绝对是必不可少的。这种规则就是习惯法，也就是我们
第五章 民俗文化圈理论
• 本章教学重点提要：民俗文化与地域存在是一 个非常重要的问题，正是所有的民俗文化存在 地域性都非常明显，所以形成了我们所特别突 出的民俗文化圈这一理论，并通过这一章内容 的介绍给予明确，因此，本章的教学重要主要 体现在下面几点：
• 1、弄清文化圈与民俗文化圈的概念； • 2、民俗文化圈形成的几个重要原因； • 3、民俗文化圈稳定和扩张现实和历史因素。
第一节 民俗文化圈概念
• 民俗文化圈是一种以族群为活动依托，具有地域性 和传承性特征的民俗文化生存形态。
第二节 民俗文化圈的形成
• 一、家族制度的作用 • 二、自然村落的制约 • 三、地理环境的影响 • 四、行政区划的规一 • 五、方言的内聚力量
一、家族制度的作用
• 家族制度是一种在家庭基础上形成的，以血缘 关系为联系前提，以家长或族长制为组织形式， 以祠堂、族产等为共有财产，以家规家法和共 同祭祀为行为规范和情感纽带的一种最基本的 社会组织。我国的家族制度在许多时候表现为 同姓集居的现象，一个宗族的人，世代居住在 一起，形成一个大村落。他们有着共同的姓氏 和祖先，生活于同一方天地，从事着同一种生 产方式，过着相同的日子。由于同姓同源，世 代居住在一起，从而形成了相同的民俗文化习 惯。
四、行政区划的规一
• 在中国的历史发展进程中，行政区划的意义有 时是非常重要，而且具有某种决定性的作用。 从大一统的中国来说，汉民族的完成就得利于 秦一直到汉的长期的大一统的行政区划的建立。 这种行政区划的建立，为划一的行政政策的贯 彻落实提供了最直接也最有利的条件，从而为 规范、趋同同一行政区划之内的民俗文化作了 导向性的工作。因此，长期的同一行政区划， 往往导致大小不同意义的民俗文化圈的形成。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
五、方言的内聚力量
• 语言是文化的载体，因此，对于文化的传播来 说，语言的作用和意义是不可忽略的。不过， 我们这儿所指的方言，并不是指中国实际上存 在的十大方言，如吴方言、闽方言、湘方言等 等，这种巨大的方言区域，由于存在大量的不 同的地理环境和辽阔的面积、众多的人口，可 能形成一些相似的民俗文化义项，但却不太可 能铸造具有内聚力的民俗文化圈。因此，这儿 的所谓“方言”，是指在方言的基础上进行分 片之后的各个地方语支（小片），尤其是地方 土语。
自己所“享用”的民俗文化得以完整无误的传承，使
民俗文化圈获得超稳定地存在。
第四节 民俗文化圈的扩张
• 从我们的研究角度来看，民俗文化圈仅仅是一种视角，一 种平面状态。而本质上，民俗文化圈是一种具有过去、现在、 未来以及与族群及个体相联系的多维立体结构，它因为加入了 人这一特殊的因素，而成了一个具有生命的、运动着的“活” 的结构。
第三节 民俗文化圈稳定的因素
•
民俗文化圈既是一种系统，也是一种独特的存在方式。由于
传承是它得以保存的唯一依托，因此，对于民俗文化来说，传承
形态不仅基本上是固定的，传承对象也基本上是固定的。它们在
同一家族、同一自然村落、同一地理环境或行政区域，以及同一
方言区之内通过自己的行为、语言传承和认同，来达到建立相同
有序、平和方式存在和发展的生存方式。正是民俗文化所具
有的这种独立的生存运行机制，使民俗文化圈获得稳定的保
持和发展。
五、具有自身独特的文化功能
•
从根本上来说，这是使民俗文化的价值得以体现
的方式。而事实上，民俗文化所具有的族群教化功能、
规范功能、维系功能和调节功能，是任何其他文化样
式都无法取代的。在使人这一地球上的高级动物社会
•
从前，许多民俗学者，将民俗视同为上层建筑，是一种
附着于经济基础之上随着经济基础的变化而变化的精神文化，
事实上这是一种只见影子，不见本体的现象。因此，从我个
人的认识来看，民俗是一种生活方式，一种具有不断重复进
行特征的独特生活方式。这种在重复进行中传承的生活方式
（民俗文化），具有自己独立的生存运行机制。即它具有相
二、相对封闭的社会环境
• 社会环境所包含的因素是多种多样的，诸如政治的、经济的、 文化的、战争的、民族的等等方面，但对于一个相对封闭的 社会环境来说，没有生气的政治或无为的政治、自给自足的 自然经济和缺乏文化交往独立生存空间则是共有的因素。在 这样一个社会环境当中，尤其是对于文化的生存来说，自我 的累积和发展是最为重要的一种运行机制。民俗文化作为人 类创造的整个文化形态之一，不仅也在完全的自我累积和发 展中生存；同时，因为它所具有的内聚力和族群的认同作用， 还在进一步加强封闭的社会环境氛围，制造一些小的分割的 社会空间，从而使民俗文化圈具有更加稳定的因素。因此， 从根本意义上说，封闭的社会环境，不仅使民俗文圈处于相 对稳定的状态，同时，相对稳定的民俗文化圈也反过来加强 封闭的社会环境，形成相互强化的一个生存链。
二、自然村落的制约
• 在许多情况下，中国农村的自然村落以同姓集聚的形 式出现，这种自然村落往往也就是家族制度的体现， 他们所传承的民俗文化事项具有鲜明的个性，这是容 易理解的。不过，除了同姓集聚的自然村落之外，大 量存在的是非同姓，来自于各个不同地方或不同民族 （后者情况较少见）的人所组成的自然村落。这种自 然村落的族群，在人与人之间，尤其是不同的家庭成 员之间，并无祖上的“血缘”关联，人们仅仅因为迫 于生活或生存而走到一起，在早期，文化背景和习惯 并不相同。但是，在长期的一起居住于同一自然村落 的生活中，由于生产方式相同，生活空间和区域相同， 便在互相影响和学习过程中逐渐地形成了相似或相同 的民俗文化事项，从而形成一个以自然村落为主的民 俗文化圈。
对的传承个人和族群以及口耳相传的传承方式，具有相对的
时间和空间范围，具有相对的仪式和文化解释系统，具有满
足族群生存和发展需要的习惯规约和道德规范价值，具有排
斥和吸收相异民俗文化的过滤功能。因此，民俗文化不仅是
一种可感觉和把握并进行分类的文化形态，它更是族群的一
种生存系统，一种以保证人与人之间的关系以和谐、健康、
三、地理环境的影响
• 非同姓氏自然村落所具有的民俗文化圈，其实 也是地理环境影响的一种表达形式，他们因为 长期共同生活于同一方水土而形成相似或相同 的民俗文化义项。不过，我们在这儿所要涉及 的地理环境的影响，已经不仅仅限于自然村落 这一较为狭隘范畴，而是指有着相对一致的自 然生态环境和地理环境的区域，比如某一乡或 某一县甚至是数县之中，由于相同的自然地理 环境和相同的文化历史背景而形成相似或相同 的民俗文化义项，从而形成具有内聚力的 “圈”。
民俗文化圈的目的。并通过同一家族、同一自然村落、同一地理
环境或行政区域，以及同一方言区来保持自身民俗文化圈的内聚
力和自己的民俗文化义项。民俗文化在长期的历史传承过程中具
有相对的稳定性，就是民俗文化圈这一独特的存在方式所决定的。
在许多时候，它与经济基础没有直接的变更上的关联，在经济基
础变更之后，依然保持传统的风貌，就是民俗文化圈的功效。因
化和文化化的过程中，民俗文化起了最初的教练员的
作用，正是这一作用，使每一个人总是以自己族群的
习惯为习惯，以自己族群的社会信仰为信仰，以自己
族群的生活禁忌为禁忌，以自己族群的所好为爱好。
所以，从本质意义上说，民俗文化的独特的文化功能，
就在于随时随地去创造一批适应自己文化习惯并追随
自己文化习惯的“信徒”，这些“信徒”又反过来使
为家族、自然村落、相同的地理环境和行政区划、相同的方言，
总是并不随着经济基础的变化，当然也不随上层建筑的变化而变
化的。所以，民俗文化圈是一个相对稳定的系统，这种稳定性，
表现在以下几个方面：
一、长期的政治稳定和社会的平稳发展
这是一个决定性的因素。相对于民俗文化圈来说，长 期的政治稳定和社会的平稳发展，是民俗文化圈得到保存 的一个政治和社会背景。从具体表现来看，第一，稳定的 政治常常使民俗文化圈保持自己的运行规律，换句话说， 就是没有行政性的政治干预，有的只是引导和善意的改良。 第二，平稳的社会发展，可以在物质资源方面，保证民俗 文化圈运行的所有需要。第三，长期的政治稳定和社会的 平稳发展，使家族宗族、自然村落、行政区划和方言的变 动减少，从而使民俗文化圈的运行在一定的范围内，保有 更加独立的方式，保持自身的个性和特色。第四，各种文 化的交往相对温和，激烈碰撞的方式被避免，自身文化生 存空间的选择性较大。以上四个方面说明，长期的政治稳 定和社会的平稳发展，是从根本上保证民俗文化圈独立、 稳定发展的最重要的因素。
俗文化的传播
本章思考题：
• 1、谈谈你对民俗文化圈形成的看法。 • 2、为什么民俗文化圈具有相对稳定
性？
谢谢
第四节 民俗文化圈的扩张
• 其次，民俗文化圈的扩张并不是一种实际上的 民俗文化圈的无限涨大，而是一种向外输出民 俗文化义项的传播。
• 第三，在民俗文化圈的扩张中，民俗文化义项 的传播并不是一种随个人主观愿望的随意传播， 而有着种种限制和条件。
• １、从具有影响的民俗文化圈向周边扩张 • ２、从经济文化发达的区域向后进的区域扩张 • ３、人口增加并向周边扩张移民，从而造成民