《山海经》中人兽伴生类神人形象论析

《山海经》中人兽伴生类神人形象论析

《山海经》中神人形象分为三类：人形兽貌类(人兽合体类)、以虫为助手类(人兽伴生类)和五官奇特类(异形神人类)。以“四鸟”、鸟为助手的神人形象属于人兽伴生类神人形象。在这些神人形象中，人与“四鸟”、鸟相互尊重、相互利用、友好相处。“四鸟”和鸟是人们游戏的伙伴和工作的助手，帮助人们沟通天地。

标签：《山海经》；神人形象；分类研究；人兽伴生；“四鸟”、鸟

上古时代，世界各地的先民都有轰轰烈烈的造神运动。先人造神的目的是要处理好人与自然的关系。据茅盾《神话研究》，保存于世的有希腊罗马神话、北欧神话、埃及印度神话、中国神话等。这些神话各有其特点，中国神话长于神形描绘。作为保存中国神话的主要典籍的《山海经》，描绘了众多神人形象，具体有人形兽貌类(人兽合体类)、以虫为助手类(人兽伴生类)和五官奇特类(异形神人类)神人形象。

人兽伴生类神人形象具体有以蛇、龙为助手，以“四鸟”、鸟为助手的神人形象等。在这些神人形象中，人的要素逐渐增加，人的成分逐渐扩大，动物的成分渐渐缩小。人与动物相互承认、相互尊重、相互利用、友好相处。动物是人们游戏的伙伴和工作的助手，帮助人们沟通天地。作者通过描绘这些神灵，寄托了先民的生命理念。本文拟以已有的研究成果为基础，提出我们对以“四鸟”、鸟为助手的神人形象的一孔之见，以就教于方家。

一、以“四鸟”为助手的神人形象

在《山海经》中，出现了众多役使“四鸟”的神人形象。这里的“鸟”即是兽，“经言皆兽，而云使四鸟者，鸟兽通名耳”。“四鸟”即四兽，指虎、豹、熊、罴。它们是兽中最凶悍者，尤其在野草丛生、人烟稀少的远古社会，这些动物愈显凶悍。在这样的情况下，人们如果能役使这些猛兽，将能借助它们的威力战胜自然灾害并过上幸福生活。这样的神人主要分布在《大荒经》中，他们以“四鸟”为助手，表现出超凡的能力。

在以“四鸟”为助手的神人中，帝俊(舜)的后裔最为典型。帝俊的儿子、孙子和曾孙都能役使“四鸟”。

(一)帝俊子能使“四鸟”者

1有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。(《大荒东经》)

2大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁名日少和之渊，南旁名日从渊，舜之所浴也。(《大荒南经》)

(二)帝俊孙驯服“四鸟”者

1有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食使四鸟：虎、豹、熊、罴。(《大荒东经》)

2有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士。不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使“四鸟”。(《大荒东经》)

(三)帝俊其他后裔驯服“四鸟”者

倭国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。(《大荒东经》)

(四)黄帝族役使“四鸟”者

1有叔歇国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。(《大荒北经》) 2有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修耠，修耠杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。(《大荒北经》)

(五)其他役使“四鸟”者

1有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。(《大荒北经》)

2有人名曰张弘，在海上捕鱼。海中有张弘之国，食鱼，使四鸟。(《大荒南经》)

3西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。(《大荒西经》)

此外，《海外东经》的君子国是以虎为助手的神人形象，“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争”。君子国人食兽、使虎，驯服虎兽为自己服务，借助兽力交通神灵。

这些神人都因为有“四鸟”作助手而通天、通神，具有常人所无法企及的功能。郝懿行说：“使者，谓能驯扰役使之也。”据袁珂等学者考证，帝俊即舜。中容为帝俊所生，是帝俊的儿子，他役使着虎、豹、熊、罴四种野兽，具有强盛的生命力。三身国人是帝俊妻娥皇所生，姚姓，食黍，役使虎豹熊罴四鸟。他们能在“四方有渊”之地生活，靠的是“四鸟”的帮助。依记载，白民是帝俊之孙，役使着虎、豹、熊、罴四种野兽。思士、思女为司幽所生，均是帝俊的曾孙。思士不娶妻子，思女不嫁丈夫，他们以黍为食物，也吃各种兽类，并役使虎、豹、熊、罴四种野兽。白民、思士、思女及其后裔能够以各种兽类为食物，并借助这些动物的力量沟通神灵。帝俊的其他后裔也有役使虎豹熊罴的。如《史记·陈杞世家》：“昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫油，其后因为氏姓，姓妫氏。”袁珂云：“劳国或当做妫国。妫，水名，舜之居地也。妫国当即是舜之裔也。则此劳国(妫国)实当

是帝俊之裔也。”芳国为帝舜的后裔，这里的人们使唤着虎豹熊罴四野兽，依靠兽的帮助通神。帝俊(舜)家族是一个驯服役使四鸟的家族，虎豹熊罴臣服于他们，帮助他们交通神灵。

帝颛顼高阳，黄帝之孙而昌意之子，其子在叔歇国，是“使四鸟”之神。毛民国是黄帝的后裔，他们也使“四鸟”。《海外东经》有对毛民国的记载：“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。”郝懿行按：毛民国依姓，禹之后裔也。禹父鲧是黄帝的一位臣子，曾因辅助黄帝治水失败而被杀害。可见禹也为黄帝部族的一员。毛民国是禹之后裔，即是黄帝的后裔，他们也是役使虎豹熊罴的神灵。上文所讲帝俊(舜)的后裔有许多使“四鸟”之神，实际也是黄帝的后裔，因为舜本是黄帝的后裔，这在《史记》中有详细的记载：“虞舜者，名曰重华。重华父日瞽叟，瞽叟父日桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛项父曰昌意。”昌意是黄帝和正妃嫘祖所生的次子，这样，由黄帝到帝舜的世系如下：(黄帝)→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→虞舜(重华)。由此可见，上文以“四鸟”为助手的神人均是黄帝的后裔，他们的后代继承了役使“四鸟”的能力，借助虎豹熊罴四种野兽通天施法，以便更好地维护自身及本族的利益。

二、以鸟为助手的神人形象

在《山海经》中，除了上文所论述的以“四鸟”为助手的神人形象外，还有以鸟为助手的神人形象，此类神人形象可分为三类。

(一)夭[沃]野和玄股国

1此诸夭[沃]之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。有人两手操卵食之，两鸟居前导之。(《海外西经》)

2有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘祖、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。(《大荒西经》)

3玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一日在雨师妾北。(《海外东经》)

(二)西王母

西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。(《海内北经》)

(三)王亥