益西彭措堪布广论讲记思考题及答案01

释名

1、说出菩提的体性、分类及比喻。

答：菩提体性分为二：一是断菩提，心中已将烦恼障和所知障无余净除；二是证菩提，现证如所有和尽所有一切诸法。

菩提分类：分法、报、化三身。从难以测度而甚深功德方面，安立为法身；从具足十力、四无畏、十八不共法等无量功德而广大的方面，安立为报身；从普应一切众生根机而行利他，因而是大自性的方面，安立为化身。

菩提比喻：智慧光明的证德，比喻为日轮；二障清净的断德，比喻为离云虚空。《宝性论》中宣说了九种比喻，即：莲花中显露的佛身；远离蜂群的蜂蜜；脱离皮壳的果实等。

2、解释道次第的涵义。

答：按照《现观庄严论》，“道”，指甚深道与广大道；“次第”，指深广二道在资粮、加行、见、修四道中的修行次第。

按照《入行论》，“道”，指菩萨行所依的菩提心，及依于此心所发起的六度万行，也即是愿行二种菩提心。“次第”，指内心安住不放逸之后修习布施、持戒等。

按照《道炬论》及本论观点，“道”，即三士道，包括共下士道，共中士道及不共上士道；“次第”，指在具足共下、共中二道次第的前提下，修习不共上士道。

以下士道为例，亲近善知识是修习佛法的基础，只有如理地

依止且德善知识，才能趣入佛法，因此是第一步，然后趣入佛法后，应思惟睱满人身难得，以此才能策励自心，勤行精进，修习正法，所修即是三士道。

如果不脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成就菩提，因此应先修下士道。

在修下士道中，如果贪著现世五欲，就不能对后世安乐生起猛得希求，也不能对恶趣苦生起真实怖畏，因此，应首先思惟人身无常，恶趣痛苦，才能由此怖畏恶趣。由怖畏恶趣的心推动，才能至心皈依三宝，深信佛所说的因果道理，由此遮止恶行，行持十善，才能远离恶趣。

3、以理成立本论所诠的深广智慧是道，并说出道的比喻。

答：《道炬论》和《广论》中所说的甚深和广大智慧，乃为正道，因为它是达到果地菩提的现证。

依于世俗中无误取舍的广大智慧及胜义中现证空性的甚深智慧，决定能现证无上菩提，因此安立是“道”。

道的比喻：能够到达城市的大路，是道的比喻。《俱舍论》云：“道义云何？谓涅槃之路，乘此能往涅槃城故。”三士道是从凡夫地出发最终到达佛地的完整道路，因此称为菩提道。

4、以理成立本论所诠的道次第决定，并说出次第决定的比喻。

答：三士道所摄的一切诸道皆需要遵照次第渐次修心而产生，前前为因，后后为果的缘故。

比喻：树有根、茎、枝、叶、花、果六位，需要依次而生，

以根为因才能生茎，以茎为因才能生枝等，如是，三士道中，以前前修心为因，方能入于后后，由此成立修心次第决定。

《欧罗尼自在王经》中讲述了一个善巧净治摩尼宝的大师的比喻，与此类似，欲证得远离一切垢染的断菩提，应当按照次第首先遣除粗垢，之后消除细垢，最后除尽极细垢。有从粗到细除垢的过程。

结合三士道来说，首先应遣除耽著现世的颠倒心，才能以后世为重，为求得后世义利，而精勤取舍因果，趣入十善业道；接道，要遣除耽著轮回盛事的乐执，才能发起出离心，趣入解脱道；再接着，要遣除唯求一己解脱的发心，才能发菩提心，趣入菩萨行；最后要遣除人我执和法我执，才能获利大乘解脱。总之，要依次遣除从粗到细的执著垢染，由此成立修行有决定的次第。

5、从多方面解释“广”的涵义。

答：一是本论由于能诠的教理极为丰富，故所诠义极为广博，从初发心开始终至成佛之间的修行次第无不具备，故称为“广“。

二是本论所化根机极为广泛，普被下、中、上三根，故称“广论”。

三是本论从始至终每一科的法义，都首先以正理证成，再广引经论加以证明；对有疑惑之处，再运用容易理解的譬喻加以启发，遣除各类邪见；又引述喝当派祖师的语录，显发其中义理；最后总结全科要义。以广博而精细的方式，层层递进，逐步演绎，相对省略了破立及教证等的《略论》，可称本论为“广”。

造论支分

1、敬礼尊重妙音！

（1）解释“尊重”和“妙音”的涵义。

答：尊重：姑如或上师，有无上和沉重二义。从功德方面说，成为一切众生中的无与伦比者，故称为“尊”；具有广大功德，贪嗔等烦恼不可动摇，故称为“重”。

妙音：曼殊廓喀，即文殊师利菩萨，代表智慧。“妙”指断德自性身，由于除尽了二障习气粗涩，故称为“妙”；由于从智慧法身中流现妙音，故以“音”表示智慧法身。或解释为：“妙”指断德自性身和智慧法身，“音”指听闻便能开启智慧的悦意之音。

（2）何故宗喀巴大师在造论一开始敬礼文殊本尊？

答：文殊师利菩萨是宗大师生生世世形影不离的本尊，在一切显密佛法的关要方面，宗大师都是在文殊菩萨前谛听教授而断除增益的；又因文殊师利菩萨代表智慧，因此首先归敬文殊本尊。

2、从因、作用及体性三方面解释如下颂义。

俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，

如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。

答：前三句分别顶礼释迦牟尼佛的身语意，主要从因方面赞

叹佛身，从作用方面赞叹佛语，从体性方面赞叹佛意。

因：“俱胝圆满妙善所生身”，是赞叹佛身的因行圆满，佛身是圆满集聚无量微妙善行而生，故极微妙。《无垢称经》说：“诸友伴，如来身者，从百福生，从一切善法生，从无量善道生。”

作用：“成满无边众生希愿语”，是赞叹佛语作用圆满，佛以一音说法，众生普能获得与自己的根机相应的领解，因此称佛音为“令一切根机满足音”。无边众生依止佛陀圆音，能现前成就增上生，究竟获利决定胜。

体性：“如实观见无余所知意”，是赞叹佛意体性圆满，“无余所知”即一切如所有义和尽所有义。由于断尽了烦恼障和所知障，佛心无著无碍，普能照见一切所知，因此佛意是无余观见所知的体性。

3、按照以下颂文回答问题：

今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，

观视佛语多片眼，复乏理辨教义力，

故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，

见已释此大车道，故我心意遍勇喜。

（1）在宗喀巴大师时代，修行人存在的四种过失是哪些？

答：一是寡闻盲修；二是多闻不善修要；三是片面了解佛法；四是缺乏以理辨别教义的能力。

（2）“圆满教要胜教授的智者欢喜之道”是指什么？何故说它是圆满、教要、殊胜教授？