居士的正淫范围及其意义
女居士在寺院的规矩
女居士在寺院的规矩
女性作为佛教徒，在寺院内有着特殊的地位和规矩。
作为居士，女性可以在寺庙中禅修、供养佛像和参与各种活动。
然而，女性在寺院内仍需遵守一些规矩，以尊重佛教的传统和文化。
首先，女性在寺庙中需要穿着得体，以显示对佛教的尊重。
不宜穿着暴露、紧身或太过花哨的衣服。
同时，女性在寺院内应该保持安静，不要大声喧哗或说笑。
这是因为寺庙是供佛修行的地方，需要保持静谧。
其次，女性在寺庙中需要遵守清规戒律。
这包括不吃肉、不喝酒、不吸烟等。
同时，女性还需要遵守寺庙的作息规律，不能随意进出寺庙，不宜在深夜或清晨大声喧哗。
最后，女性在参与佛教活动时，需要尊重佛教传统和文化。
例如在供养佛像时，需按照规矩摆放供品，并按照传统的方式礼拜。
同时，女性在参加佛教活动时，应该尽量避免过于个人化的表达和行为，以尊重整个佛教群体。
总之，女居士在寺院中需遵守一些规矩和礼仪，以尊重佛教传统和文化。
通过遵守这些规矩和礼仪，女性可以更好地体验佛教修行和参与
佛教活动。
同时，这也是对佛教传统和文化的尊重和表达。
居士应知50条戒律
居士应知50条戒律无戒不能修佛，修佛不能不持戒；世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事不偿；故凡佛子千万不可废戒不学，或认为束缚执着之事，则定堕三恶道而不得度，慎哉！第一条：寺庙内的一针一线，不得取用若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。
寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及！因小果大，可上升为天人，下地狱受苦！第二条：不得摘取寺庙山上之水果很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而犯了偷盗寺物之罪，够下地狱之条件。
应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也，当堕恶道矣第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔我常看到多人在佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝行为，并污秽了佛堂清静。
应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰人之情绪，嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。
进入大殿佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，故不宜进入佛堂内为宜，免污及圣地，而惹罪衍，当得戒守之。
一口痰一把南怀瑾文集（txt）.rar门入入寺内不踏门槛，需踌脚而入，是为礼也，子曰：“君子不入中门，行不履”而佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人，进入佛寺，当视为进入皇帝殿，拜见皇帝一样，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方免犯不敬三宝之罪。
第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得溜达作观赏，东张西望第六条：于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳第七条：入佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕于佛寺四周常有众菩萨居之，天龙八部护法，环境清净无染，而人之唾液鼻涕甚为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染，病菌传播，有害僧宝罪，当入地狱受苦，有经为证，僧护经曰：“在佛地，涕唾污地，以是因缘，入地狱中，火烧受苦不息”。
四种情况成就犯邪淫戒的根本
四种情况成就犯邪淫戒的根本
请我们看具缘成犯。
在淫戒有四种情况，是成就犯戒的根本。
从意乐的角度有两种：
第一个是正境。
正境我们在律上简单地说就是“道”。
这个道，有男二道、女三道，男众是大便道跟口道，你的男根入了大便道跟口道犯重，或者入了女众的大便道、小便道跟口道，女三道，也犯重。
男二处、女三处这个叫作正境。
第二个，你是兴染心。
拣别不是在睡眠无知的状态，你是在清醒的状态，这个是有犯罪的意乐。
第三个，加行。
你用种种的方法。
第四个，究竟。
与境合，男根入女根乃至于入毛发许，那么这个就犯到根本了。
这个地方值得我们注意，就是说，杀、盗、淫、妄四根本里面，它的犯罪条件都有一个——它会考虑你心中的转想，对不对？偷盗，你要作有主想，你如果作无主想就不犯了；这个人你要作人的转想，你如果认为他不是个人就不犯了，至少不犯根本；邪淫它不管你作怎么转想，它不管你，只要是个道，你只要进去，不管你怎么想都没有用，通通没有用，这是根本，只要你受乐就犯根本，不管你过程作什么转想，通通没有用。
所以邪淫，第一个，不拣别环境，不拣别对象；第二个，也不拣别你心中是怎么想的，它完全结重，这个地方值得注意。
关于学佛者未婚同居、夫妻邪淫等问题的问答
关于学佛者未婚同居、夫妻邪淫等问题的问答我从几年前就开始了解佛教，通过几年的接触，现在深信因果，也开始想要修行，之前造了很多恶业，堕过胎，因为之前不知道，我已经和男友同居几年了，我们有打算结婚，一直没有合适的机会。
现在特别想要皈依三宝，也了解到同居算是邪淫，害怕皈依后就算是犯戒了，所以想结完婚后再皈依。
我现在每天吃素，念佛，诵地藏经，我们是在外面工作，租房子住，也只有一间卧房，现在了解到在卧房念佛、诵经不如法，所以现在也不敢再念佛和诵经了。
还有佛经也放在卧房里，知道这样也不如法，因为没有地方可放，很迷惑不知道该怎么处理。
请问法师，我现在应该怎么处理这些佛书？是不是今后不能在卧房念佛、诵经了?现在条件也不允许，租大点的房子，我该怎么办?了幻法师回复清水阁如下：1、年青人对婚姻不可儿戏，不可未婚就同居；办结婚证并不困难嘛，何必要超前呢？尽快去办结婚证，只要办了结婚证，即为合法夫妻关系，邪淫即刻终止。
2、何谓邪淫：一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。
邪淫罪之轻重，视情节因缘而不同。
如：男女双方为婚姻故而越雷池，尚不是最重之邪淫。
3、结婚后，可尽快皈依；4、只有一间卧房，也可念佛、诵经；佛、菩萨乃圣者，怎会见怪？不过，为恭敬故，最好将房间一分为二，用衣柜、布帘间隔皆可。
佛经等法宝须收拾置放收藏于干净之处，不用时可用黄色或红色的布遮盖、包好。
5、要常修忏悔法，以忏除过去诸恶业、过失。
夫妻生活中存在邪淫吗？答：存在。
在一般人的概念中，与夫妻以外的第三者有性关系，属于邪淫；与合法的妻子（或丈夫）的性生活，则完全不存在邪淫的问题。
但从佛法的观点看，夫妻之间仍然可能发生邪淫的问题。
如《大智度论》卷十三云：“若自有妻、受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。
……女心不乐，强以非理，故名邪淫。
”因此，夫妻间有下列行为者，可视为邪淫：（1）、非处：既不按人道行房，而是于口道、小便道、大便道行淫；（2）、非器：如使用“性保健品”、催情药物等；（3）、非时：父母死亡忌日，不得行淫；月经期中，妊娠期中，产前产后，不得行淫；学佛受五戒居士还应在佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日亲属父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫。
正淫的概念
正淫的概念正淫是一个在中国文化中普遍存在的概念，它与和情感之间的关系有着密切的联系。
与一般人们对于婚姻和性的观念不同，正淫鼓励人们在婚姻关系中积极地追求性快乐并认为性是一种美好的人生体验，这种观念在中国传统文化中非常重要。
正淫的概念最早可以追溯到中国古代文化，其中最著名的例子就是《红楼梦》中的贾宝玉和林黛玉的关系。
他们之间的淫行，尽管在一般人看来可能被认为是不道德的，但在《红楼梦》这个文本中被描绘成一种美好的情感体验。
通过这个故事，我们可以看出正淫在中国文化中的重要性以及它对于人们性和情感认知的影响。
正淫与婚姻的关系紧密相连。
在中国传统文化中，一直存在着认为婚姻是一种合法的性行为的观念。
正淫强调夫妻之间的是基于爱和信任的，并认为性是婚姻中重要的一部分。
它不仅仅是发泄欲望的方式，更重要的是通过性来达到夫妻感情的亲密和增进夫妻之间的感情。
此外，正淫还与个人的身体健康和心理健康密切相关。
正淫认为性是一种自然的需求，对于个体的身心健康具有积极的影响。
通过性，个体能够释放压力，缓解焦虑，增强自信心，并享受到快感和愉悦。
正淫认为满足个体的性需要是一种正常且健康的行为。
正淫的概念还与性别平等紧密相关。
在传统的中国文化中，性在很大程度上被视为男性的权利和需求，女性的性需求则被忽视。
然而，正淫强调男女平等，认为是夫妻共同享受的事情，不应该只是男性的权力。
正淫的观念为女性提供了追求性快乐的自由和机会，推动了性别平等的进步。
在当代社会，正淫的概念正逐渐受到不同程度的挑战。
一方面，在传统文化的影响下，仍然存在着一些对于正淫观念的否定和忽视。
一些人认为正淫过于注重个人的欲望满足而忽视了道德和伦理。
另一方面，随着社会进步和性教育的普及，越来越多的人开始重新思考性和婚姻的关系，接受和尊重正淫的观念。
总的来说，正淫是一个在中国传统文化中普遍存在且具有重要意义的概念。
它强调性是人生中重要的一部分，推动了夫妻之间的感情亲密和性别平等。
居士须知五十条
居士须知五十条（转载）2010-04-12 12:28:52 来自: mouse(“走路要輕，怕地會痛。
”)居士须知五十条（转载）第一条：寺庙内的一针一线，不得取用若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。
很多不得礼法之信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果，或取食供桌上水果，或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时，檀越（施主）所供养打斋之物品数量很多，而在当法会圆满时，剩甚多物品，就随便分取回家煮食，掌厨师父不知戒律，而随便分给自己弟子带回家，亦或自己取食用。
像这样种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住（意即各地众生所捐之物品、金钱叫常住物），百分之百绝对下地狱受苦无量。
寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及！因小果大，可上升为天人，下地狱受苦有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗？有点不相信，在此笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛之典故，自可明白其严重性：某日，佛陀率弟子至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉，即先向此村民散布恶言说：此位悉达多太子（佛陀俗名）要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后代可传承奉养，千万不可施舍食物给他们。
佛陀率弟子们进入村内，走遍全村每户乞食，没有愿意施舍食物给佛陀，当佛陀走到小巷子内时，看到一位老妇人从后门出，要将洗米水倒掉，佛陀即向前向其归言道，只要她诚心将洗米水倒在钵内，她将得升天神之福报，妇人乃诚心供佛，此言刚被此外道听到，即大声斥责佛陀在打狂语，只一碗洗米水就可升为天神。
佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住，此时外道才知佛陀是累世不说妄语的大修者，因在那时的修行者，无论是仙道，外道皆知一个累世不打妄语的修行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住的。
此外道心服口服地才向佛陀请示，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神：佛陀教化无边，当即指着前面一棵大树而言道：此大树最初是由一粒细小种子埋在土内（种子小而树大），此妇人因一点诚心供佛，自可得无量福报，而得是升天神，此乃因小果大之理也！此位外道，经佛陀开示后，即时皈依佛陀为佛门弟子。
什么叫“居士”？
龙源期刊网
什么叫“居士”？
作者：
来源：《作文周刊·小学五年级版》2019年第16期
古人在名和字以外有另取别号的习惯，其中尤其以自号居士为多，例如青莲居士（李白）、香山居士（白居易）、六一居士（欧阳修）、东坡居士（苏轼）……为什么古代有这么多文人喜欢用居士作为自己的别号呢？
居士的含义主要有两种：一是称呼有才德而隐居家中不肯做官的人，一是指在家信佛的人。
旧时代很多人觉得社会污浊，自己不肯同流合污，往往也自称居士。
因为有这种种含义，所以很多文人自号居士的原因也就各不相同。
以苏轼来说，元豐三年，他被贬到黄州，以罪人的身份被看管。
次年开始，他在一片荒地上经营开垦。
为了表示仰慕白居易在四川忠州垦地种花的事迹，就把这片地取名为东坡，并自号“东坡居士”。
我们由此可以体会他当时的心情和志趣，而不能据此认为他决心“隐居不仕”或“居家信佛”。
又如欧阳修，自号“六一居士”。
他自己的解释是：“吾家藏书一万卷，集录三代（指夏商周）以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶……以吾一翁，老于此五物之间，是（此）岂不为六一乎？”可见他的情趣和追求都是很高雅的。
行淫要注意的地方
交接因年老渐减，四十、四日一次，五十、五日一次，六十、六日一次，七十以后当禁绝。最忌一日之间二次。饭后二小时以内，不可行淫。当溺（小便）不溺而交，则病淋。当大便不大便而交，则病痔，醉后而交，则病黄疸。欲远行不可行房，行房后走百里者病，走百里后行房者必死。空腹行房，大伤元神。行房后勿挥扇，及饮冰冷茶水，月经来时行房，成血麻症，男女俱病。
发育中的青少年，每有梦遗、遗精的事情发生。应找中医服中药治疗，中药煎剂几帖能治好，否则有损身体。
房事精长出不止，则必死妇人腹上。宜仰头张目左右上下视，缩下部，闭气，精自止。或妇人以簪刺男人会阴穴（会阴穴在肛门与睾丸的中间），或以指头压会阴穴亦能止精。尤其指头紧压会阴穴效果最佳。
Байду номын сангаас
交接不闭目或不关灯，即病目瞑清盲。又不可在日月星辰、火光之下行淫。不可在神庙，佛寺之中，井灶厕所的旁边，坟墓灵柩附近行淫。不可在夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬等时节交换日行淫。又不可在阴历五月十六日行淫，因该日天地交。
《安士全书》之‘勿淫人之妻女’
《安士全书》之‘勿淫人之妻女’《安士全书》之‘勿淫人之妻女’日期：2011-10-7 10:07:50 发布：无住平等评论：0 点击：1《安士全书》‘勿淫人之妻女’［发明］人莫爱于妻女，亦莫恶于淫其妻女；己亦莫爱于妻女，亦莫恶于淫己之妻女。
‘恕’之一字，终身可行，彼此借观，自当猛省。
淫为众恶之门，古来英流才士，因此遭冥谴，犯王章，捐躯命，覆宗祧者，何可胜算！其所以看得破，忍不过者，止因爱心大浓耳！当淫心勃发时，纵律之以名教，惕之以鬼神，惧之以果报，彼但顾目前之快乐，谁知日后之苦辛。
余于少年，曾犯此病，痛自刻责，唯恐世人亦或同此，故著《欲海回狂》集劝世。
其中多引内典，但揭‘不净’二字，以为宗旨。
苟能谛观男女二根，极其污秽，从此竭爱水之源，断淫魔之种，纵有西施在前，视之直如疥癞弥猴，何所容其爱恋！《感应篇》云：‘见他色美，起心私之。
’夫既见以为色美，则起心私之者自多矣，然则何如见他丑恶，淫心自然不起之为愈乎？下附征事（五条）丑诃美女（《杂譬喻经》）佛世一婆罗门，生女端正，艳丽无双，乃悬金于外，募有能诃我女为丑者，当与之金。
九十日内，竟无募者。
引至佛所，佛便诃言：‘此女甚丑，无有一好。
’阿难白佛：‘此女实好，何以言丑？’佛言：‘人眼不视色，是为好眼；不听邪声，是为好耳；舌不贪味，是为好口；身不著细滑，是为好身；手不盗他财，是为好手。
今此女眼视色，耳听音，鼻嗅香，身著细滑，手喜盗财，如此数者，皆不好也。
’［按］此即贵德不贵色之意也。
重在于德，则为姜嫄后妃；重在于色，则为妲己褒姒，邪正之间，兴亡立判。
人是革囊（《出曜经》）拘睒弥国，有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。
佛言：‘汝以女为好耶？’曰：‘从头至足，周旋视之，无不好也。
’佛言：‘惑哉肉眼！吾观从头至足，无一好也。
汝见头上有发，发但是毛，象马之尾，亦皆尔也。
发下有髑髅，髑髅是骨，屠家猪头，其骨亦尔。
头中有脑，脑者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。
做《居士》的十件功德
做《居士》的十件功德：一戒杀放生：归依佛法的人，要有慈悲之心。
不能戒杀，他的慈悲恐怕要打上折扣了。
我门在日常生活中，要学会与一切众生和平相处，养成良好的卫生习惯，保持居住环境的整洁。
夏天被蚊虫吸食的时候，我是一动不动恭恭敬敬的供养，生怕惊扰了他们。
奇妙的是，这些年来他们似乎不再惦记我，即使偶尔光顾，也没有给我带来过不适的感觉。
看来佛所言不虚：一却众生都有灵性。
放生三施具全：财布施、法布施、无畏布施。
放生一举尽得。
戒杀放生的利益非是语言能够表达清楚的，相信亲身实践过的同修都确信无疑！二诵经念佛：诵经念佛贵在至诚，一心不乱。
不能一味地为完成任务而追求数量。
三戒除邪淫：邪淫的危害和果报触目惊心。
“万恶淫为首”。
古圣先贤的教诲绝非危言耸听。
邪淫的苦报如影随形的跟在我们身边，不少同修也深刻地领教过它的恐怖。
邪淫障碍我们的道业、消耗我们的福禄、摧残我们的身心、破坏我们的家庭。
何苦为满足一时的冲动而以一生的幸福为代价，更何况那亿劫轮回无有出期的地狱苦报。
持戒、诵经、念佛、放生。
是我经过时间总结出的戒除邪淫最有效最根本的方法四长远精进：或许我们都有同样的心情和经历，我们在学佛发愿创造命运的初始。
都能以满腔的热情去实践，可是时间一久或者遇到恶缘便会生起懈怠而退却信心。
归根结底，就是缺乏长远心和精进心。
福慧要靠一点一滴的积累，改变命运的道路或许是艰辛的，遇顺境而不贪，遇逆境而不嗔。
人生如白驹过隙转瞬即逝，哪里还有多余的可以等待，不要以为一定有明天，现在就要开始！五惜福惜缘：前年，有一次我和师傅一起吃饭。
一不留神，掉了几粒米，我习惯性的顺手一抹，米粒落在了地上。
吃完饭后，师傅二话不说，弯腰把地上的米粒拣起来吃了。
那次以后，无论在什么地方吃饭，我再也不敢有丝毫的浪费。
纵然因为不慎放得发霉的食物，我都很恭敬的撒到河里供养鱼虾。
能走路的时候，我绝不坐车，我珍惜自己点点滴滴的福报过最简单的生活而再也不在意别人藐视的目光。
六救人急难：人在急难之中，最渴求安慰和帮助,古语有云“救急不救贫”。
在家居士的五条基本规范
在家居士的五条基本规范
在佛教中，在家居士有五条基本的规范，这五条规范称之为'五戒'，它们分别是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
不杀生：首先是不伤害人的身体，不伤害其他生命，中断他们的生存，这是不杀生的意思。
一般情况下，我们是不会去杀人的，但是往往会无故地伤害动物。
如果对于人与其他众生的生命之间的关系没有明确的认识，往往会去做伤害其他众生生命的事。
不偷盗：不偷盗是关于财物的。
当然去撬人家的门、破窗而入这样的事，正人君子不会去做。
但佛教讲的不偷盗意思很广泛，不仅是不可以破窗而入，也包括你在单位里、在任何环境下，如果对方没有同意，属于他人或者集体的东西我们都不可以占为己有。
因此这些事情必须注意。
不邪淫：在家佛弟子生儿育女是社会责任。
但跨过这个范围，跟第三者发生关系，就叫邪淫。
邪淫既伤害当事人的身心，也伤害各自的家庭。
因此，这种事情是我们特别应该知道要停下来的。
不妄语：主要是不要坑蒙拐骗，保持诚实就可以了。
不饮酒：酒会伤害我们的理智。
喝醉了酒的人，往往会做很多蠢事。
例如，会偷盗，会邪淫，会骗人等等，所以饮酒应该受到控制。
邪淫与福报
下面我们分析邪淫的等起：
经论中说，以贪心、嗔心、痴心都可引起邪淫。一般来讲，大多数邪淫都是贪心引起的，这一点不用多讲，大家也应该很清楚。有些邪淫是嗔心引起的，如对怨敌的女人行淫，或者为了侮辱某人而对其行淫，在一些电影里常能见到这种情况。还有些邪淫是痴心引起的，如有些外道论典中说，女人如鲜花、流水、道路、桥梁，任何人都可以享用；在佛教界，有些人因为愚痴，也以密宗为借口作不净行。
前言：现在社会很烦躁，也许你很忙，但请你有空，心态平和时，认真看看此文。重不在看完，也不在理解，而是你理解后能做到，甚至能把这种积极的思想传递给他人，如此我便心满意足了。愿大家功德深厚，写此文，我愿把功德回向给自己的家人。愿大家能孝顺父母，家庭和睦。
我曾听人说，自己一个人很难坚持下来。那么你不妨尝试在书桌前或者找一合适的位置，如信佛家则书写一佛字于墙上或一挂幅于其上，信道家则书写一道字。如有条件每日清香一柱即可，如此每日心静，这也是修心之道。不知不觉中在这种无形的约束力中，你的变化是可以看得见的。当然燃香切记安全，提防火灾。如无条件，诚心礼拜即可。如拜道家不可燃檀香！
从佛教的观点看男女的情欲问题
古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中国的道教，几乎都主张禁欲或要求尽量节欲。基督教主耶稣一生没有结婚，几乎是苦行的修行者，他们中有名的使徒约翰更明白主张：替天主工作的人一定要身心圣洁，不能染爱欲。到今日天主教的修女与神父都是禁欲的。道教自从汉朝末年以后就主张要修精气神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他们认为有男女淫欲会损精气，因此要禁欲，至于道教中有些以男女性爱行「采补之术」者，那应属邪教，应不是正统的道教思想。佛教的情欲只有在欲界存在，色界、无色界及各净土都没有情欲存在。有男女淫欲执着的众生就脱不出欲界，故佛教希望能做到没有情欲。佛教中告诉我们男女「成淫」的方式并不是只有性器官的接触，假如在欲界六层天之中，四天王天与忉利天男女行淫的方式与人间相同，但夜摩天则以男女「勾抱」成淫，兜率天以男女「执手」成淫，乐化天以男女「对面熟笑成淫」，到欲界第六层天（即他化自在天）则男女以「相视成淫」。他化自在天以上进入色界天就没有淫欲存在。我们可以看出忉利天以上的四层欲界天众生只有「心淫」没有「身淫」。
第一，释尊在此中所说的断淫是指正淫还是邪淫？这一点争议很多，很多修行者认为在家居士不断夫妻关系，修行不会有成就，这些人就是认为释尊所说断淫包括正淫及邪淫。我个人所了解应该是指断邪淫而言。但因为阿难是出家众，本当断正邪二淫，释尊在此经是对阿难所说，当然不会特别强调断邪淫。
第二，此中释尊说断淫才有得菩提的希望，断淫的意义是指要断除男女或夫妻间的淫欲行为吗？我个人认为好象不是如此，释尊在这段话最后说「必使淫机、身心俱断，断性亦．．．．．．」的真义是什么？我个人所了解，淫机的机就是机率，要使身淫心淫的机会都没有，那要怎样做才有可能？我认为最重要的是消除无始以来的「淫业」，淫业不除，要「使淫机、身心俱断」那才是蒸砂成饭（不可能）。此外，什么是「断性亦无」的意义？我所了解是不要执着有淫欲之实性可断，淫欲本空无，没有体性，无可断者，只要不执着，若执着实有淫欲可断，则想得菩提希望渺茫。总结这一段话，我个人认为释尊教我们对淫欲的看法是：观淫欲如梦幻而不执着其有体性，要修行断除淫业，也要断邪淫。（出家人断正邪二淫） 佛教或一些自认要出离世间的宗教，其所以要禁止情欲，主要是情欲本身的诱惑力太大，使人产生「执着」的力量太大，人一旦着迷，不但脱不了轮回，甚至伤生害命，造下恶业，古今中外多少英雄豪杰帝王将相因女色而坠落，俗语说英雄难过美人关，何况一般凡人那能逃脱淫欲的关卡，各位也看看市面上的流行歌曲，十之八九是叙述情欲之事，可见情欲之事对人之影响力之大。因此，释尊为让人了脱生死，只好制戒劝人远离淫欲之诱惑，不要贪着淫欲，应该节欲，但并不是教要「断」欲、禁欲。也许禁欲（如出家众自愿如此）对某些人修行较有帮助，但并非人皆如此，每个人因缘不同、愿亦不同，某些方法（如禁欲）对他不一定有好处。
关于合法夫妻行房中非时、非地、非器的总结
关于合法夫妻行房中非时、非地、非器的总结合法夫妻行房中的非时、非地、非器一、非时1、父母的生日、忌日不可。
本命生日不可。
2、春夏秋冬各至日。
冬至——阳生，夏至——阴生，其气甚微，如草木萌生。
易于伤伐，若犯色欲，则来年精神必然疲惫，故色欲不节，四时皆伤人，惟二至之前后半月，尤必以闭色欲为第一要义。
凡夏至后丙丁日（古人用十干以纪日，丙丁日即丙日和丁日）冬至后庚辛日，皆不可合阴阳。
大凶。
3、凡大月十七日、十六日、小月十六日、十五日，此各毁败日，不可交会，犯之伤血脉。
每月初一、初十、十五等等四天王會巡視人間記錄善惡再回天庭向玉帝報告。
4、阴历各月不得行房时间：（1）阴历正月：初一【弥勒菩萨生日(春节)】、初六【燃灯佛生日】、初七、初八、甘二、甘三、月尾（2）阴历二月：初七、初八【释迦牟尼佛出家日】、十五【释迦牟尼佛涅磐日】、十九【观世音菩萨生日】、二十一【普贤菩萨生日】、甘二、甘三、（3）阴历三月：初一、初六、初七、初八、十六【准提菩萨生日】、甘二、甘三、二十五【多宝佛生日】、月尾（4）阴历四月：初一、初四【文殊菩萨生日】、初六、初七、初八【释迦牟尼佛生日】、甘二、甘三、二十八【药王菩萨生日】、月尾（5）阴历五月：阴历五月整月不可。
此月行房，失一如百，五月精薄如水，交甚伤精。
本月十三为【伽蓝菩萨生日】，还有本月十六乃天地阴阳交会之辰，特忌犯淫欲。
犯之大凶。
何以知。
取一白布，此夕悬挂于东墙上，明日视之必有血。
切忌之，不管阴历阳历日子。
（6）、阴历六月：初一、初三【韦驮菩萨生日】、初六、初七、初八、十九【观世音菩萨成道日】、甘二、甘三、月尾（7）阴历七月：：初一、初六、初七、初八、十三【大势至菩萨生日】、十五【诸佛欢喜日（盂兰盆会）】、二十一【普庵菩萨生日】、甘二、甘三、二十四【龙树菩萨生日】、二十九【地藏菩萨生日】、月尾（8）阴历八月：初一、初六、初七、初八、二十二【燃灯古佛生日】、甘三、月尾（9）阴历九月：：初一、初六、初七、初八、十九【观世音菩萨出家日】、甘二、甘三、三十日【药师佛生日】（10）阴历十月：初一、初五【达摩祖师生日】、初六、初七、初八、甘二、甘三、月尾（11）阴历十一月：阴历十一月正月不可，此月行房，失一如百，十一月精元液体浓缩如浆，交甚伤身。
学佛网戒邪淫第一帖的资料
学佛网关于论坛戒邪淫第一帖的资料如下居士文章 论坛戒邪淫第一帖戒淫善报案例之八：行善补过，久而久 居士文章 论坛戒邪淫第一帖戒淫善报案例之七：台湾一印刷厂老板居士文章 论坛戒邪淫第一帖戒淫善报案例之六：王行庵拒淫增福添 居士文章 论坛戒邪淫第一帖戒淫善报案例之五：徽商救妇品行端正居士文章 论坛戒邪淫第一帖戒淫善报案例之四：冯商拒妾布施得贵 居士文章 论坛戒邪淫第一帖戒淫善报案例之三：曾国藩克己戒色成居士文章 论坛戒邪淫第一帖戒淫善报案例之二：狄仁杰遇艳不乱成 居士文章 论坛戒邪淫第一帖戒淫善报案例之一：著名作家浩然：庆居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之十五：邪淫泛滥与犯罪 居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之十四：果卿居士著述居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之十三：我的邪淫、杀生 居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之十二：多年邪淫导致婚居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之十一：敢任意乱为的人 居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之十：邪淫毁损财运：我居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之九：万恶淫为首，怎一 居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之八：堂姐的爱情悲剧：居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之七：我用大半生命的代 居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之六：邪淫真正的害处居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之五：因犯邪淫，可惜了 居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之四：四川银行巨贪包养居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之三：风光后连米粉钱都 居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之二：富商嫖娼酿成家庭居士文章 论坛戒邪淫第一帖邪淫恶报案例之一：国内外典型邪淫恶 居士文章 论坛戒邪淫第一帖总叙之五：消除邪淫罪业的方法居士文章 论坛戒邪淫第一帖总叙之四：戒除邪淫的方法 居士文章 论坛戒邪淫第一帖总叙之三：邪淫的果报居士文章 论坛戒邪淫第一帖总叙之二：邪淫的危害有哪些？ 居士文章 论坛戒邪淫第一帖总叙之一：什么是邪淫？居士文章 论坛戒邪淫第一帖之缘起说明。
为什么会有淫僧妖道？古代的和尚道士们都干啥
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢
为什么会有淫僧妖道？古代的和尚道士们都干啥
导语：纵观中国古代文学史，僧道形象转为负面，是元明清三朝以来的现象。
比如杂剧《竹坞听琴》《桂枝儿》《女贞观》，小说《水浒传》《金瓶梅》、
纵观中国古代文学史，僧道形象转为负面，是元明清三朝以来的现象。
比如杂剧《竹坞听琴》《桂枝儿》《女贞观》，小说《水浒传》《金瓶梅》、“三言二拍”，都出现了犯色戒的僧尼形象。
《水浒传》写到裴如海和《金瓶梅》写到潘金莲请和尚为武大郎做法事时，都出现了“一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼”这首打油诗。
而道士做法的神异传说到明朝世情小说更是蔚为大观，不是用妖法害人就是用药物施展骗术。
一本明清时的相书《神相铁关刀》还专有口诀教大家如何识别“奸僧妖道淫尼”。
问题是好好的和尚、道士为什么会变成这种形象？
和尚何以为“淫”
僧人形象的转变和中国传统社会的主流价值观与统治者对宗教的态度有关。
佛教初传入中国时，其组织方式沿袭了印度的僧团制度，僧人只尊行僧团内部规定—犍度，组织脱离于世俗政权，自成体系，但很快就招致世俗统治者的不满而引发灭佛事件。
从东晋开始，世俗统治者与僧团之间的主导权之争从没有停息过，直到唐玄宗开元年间，二者之争才以王法的胜利而终结。
其结果是，从此宗教人士成了世俗世界的“另籍之民”，不仅要接受王法的管理，还要被王朝价值观予以改造。
《百丈清规》就是中土佛教自我规定以适应中国政治现实的一种尝试。
对僧道的身份管理制度称为“度牒”，也就是身份证明文书。
这项制度南北朝时就有，一直延续后世。
元朝皇帝多崇佛，在法律上确定了
生活常识分享。
邪淫的六种情况
大概地说，邪淫就是与夫妻以外的人发生不净行，但是详细地讲起来有很多种情况。
1、非人。
与家族七代之内的亲属有不净的行为；与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为；
与别人已经支付了钱财的人，或未成年的少男少女有不净的行为，与畜生等。
这都是邪淫。
2、非处。
在密处以外的地方，比如在口腔、肛门有不净的行为（包括用手）也是邪淫。
3、非境。
在父母、老师、上师、僧众附近（能听见、能看见的地方），在佛像、佛塔、
佛经等三宝物所在的地方有不净的行为；身上戴着佛像（包括佩戴系解脱、加持品）做不净的行为；在人群当中（众人聚集处），或在有光线的地方有不净的行为。
这都是邪淫。
这都是在环境上的要求。
4、非时。
在白天、受持斋戒日（包括佛菩萨的圣诞、成道、涅槃日）、哺乳期、妊娠
期、月经期、患病期间、产妇尚未完全康复期间和伤心忧愁之时有不净的行为也是邪淫。
5、非法。
通过殴打、强暴等手段发生不净的行为也属于邪淫。
6、非量。
一夜之内做超过五次以上的不净行也是邪淫。
以前我们可能不是很清楚，现在知道了，以后要多注意，不要随便地犯这些戒。
居士该如何对待配偶的夫妻生活要求
居士该如何对待配偶的夫妻生活要求对于配偶性欲如何，我们首先要从自己身上看。
因为修行向来是针对自己的，“修理”的向来不是别人。
《楞严经》对于欲念，有过描述：诸世间人不求常住。
未能舍诸妻妾恩爱。
于邪淫中心不流逸澄莹生明。
命终之后邻于日月。
如是一类名四天王天。
如果不能舍弃夫妻恩爱，但是却可以不犯邪淫，那么命终可以生四天王天。
于己妻房淫爱微薄。
于净居时不得全味。
命终之后超日月明居人间顶。
如是一类名忉利天。
如果欲念已经微薄，但是自处的时候仍然会有欲念，不能完全舍弃。
命终可以生到忉利天。
逢欲暂交去无思忆。
于人间世动少静多。
命终之后于虚空中朗然安住。
日月光明上照不及。
是诸人等自有光明。
如是一类名须焰摩天。
如果有了欲念暂行房事，过后没有思念。
于人世间事，少动多静。
命终的时候可以安住虚空。
超于日月。
身有光明。
生须焰摩天。
一切时静。
有应触来未能违戾。
命终之后上升精微。
不接下界诸人天境。
乃至劫坏三灾不及。
如是一类名兜率陀天。
平素没有欲念。
但是逢夫妻等事，未能违逆（这里是说违逆自己的欲念，不是违逆他人），将来可以生兜率陀天。
我无欲心应汝行事。
于横陈时味如嚼蜡。
命终之后生越化地。
如是一类名乐变化天。
我没有欲心。
但不过是应对方的要求行事。
命终之后生乐变化天。
无世间心同世行事。
于行事交了然超越。
命终之后遍能出超化无化境。
如是一类名他化自在天。
已无世间欲心。
对于男女之事、房事只不过是顺应世间规范、道德要求。
已然超越欲念。
生他化自在天。
从上面的开示，我们了解了对于欲念，居士随修行进步会有什么现象。
欲念是逐渐淡薄的。
首先我们要做到，不邪淫。
然后是事来则行、事后不想。
再进一步是，为了顺应夫妻生活、世间道德规范而行，但自己已经不再有此欲想。
最后则是超越此念。
居士对于夫妻生活，并不是苛求对方如何，而是看自己如何。
看自己是不是能够不邪淫，是否平素还想？是否后果还回味？是否能够行事时候欲念已经淡薄。
而不是让对方如何如何。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
居士的正淫范围及其意义
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:益西彭措堪布发布时间:2013-10-9 10:02:43繁體版
男者俱通自他。
非支分者，谓除产门所有余分，马鸣阿阇黎云：“云何名非支？口便道婴童，腿逼及手动。
”大依怙云：“言非支者，谓口秽道及童男女前后孔户，并其自手。
”此说亦同。
非支分，即除产门之外的其余部位，马鸣阿阇黎说：“哪些叫非支呢？就是口、肛门、儿童、腿逼和手动。
”阿底峡尊者说：“所谓非支，就是口、肛门、童男肛门、童女大小便道，以及自己的手。
”此处说法相同。
非处所者，谓诸尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。
马鸣阿阇黎云：“此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。
”大依怙师亦如是说。
非处有四种，即：①上师们集会之处；②佛塔、寺院中或者旁边；③大众前；
④处所中有妨害，指地面高低不平或坚硬等。
马鸣阿阇黎说：“此处的境，即在经书、佛塔、佛像等前，在菩萨住处等，在亲教师、轨范师前，在父母面前，不应行淫。
”阿底峡尊者也作此说。
在家居士应当注意，夫妻卧室中，不应陈设三宝所依——佛像、佛经、佛塔、上师像等，因为三宝所依是供养的对境，在皈依境前作不净行，很不合理。
非其时者，谓秽下降，胎满孕妇，若饮儿乳，若受斋戒，若有疾病，匪宜习故，若过量行，量谓极至经于五返。
非时，就是：①出月经；②怀胎满月的孕妇，男胎怀九月，女胎怀九月零十天，在临产期间；③正给孩子喂奶时；④正受斋戒时；⑤身体患病，房事不宜；
⑥过量行，“量”指最多到五次。
马鸣阿阇黎云：“此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。
”大依怙尊亦复同此，稍差别者，谓昼日时，亦名非时。
马鸣阿阇黎说：“此处‘非时’，是指出月经，妇女怀孕，胎儿在身，对方没有行淫兴趣，身心苦忧等，或者持八关斋戒时。
”大依怙与此相同，略有差别之处，即白天也叫非时。
非支等三，虽于自妻，尚成邪行，况于他所。
非支、非处、非时三者，即使对自妻也成为邪行，何况对他妻，更是邪行。
……
有些人以“食色性也”作为淫欲滥行的理论依据，但我们要用智慧抉择，淫欲真正的本质是什么，“食色性也”的“性”，是指人类的俱生烦恼，既然其本质只是一种烦恼，有什么必要对这种烦恼自性安上“美好，快乐，清净，永恒”等等的概念呢？这是不合理的，因为它的本质就是烦恼，它的果就是生死。
许多持邪见者认为，离欲节欲是压抑人心，是禁锢人心的安乐，是刻意地折磨自己。
对此以比喻来破斥，譬如染上吸毒恶习，如不对治，就会导致严重的迷乱，而堕入无法自拔的地步，所以面对毒瘾，理智的方法是应当克制，才有希望摆脱。
同样淫欲是由无始以来的习气力所形成的，具有强大的势力，面对它只有两种方式，一种是随欲放纵，另一种是以理智对治，最终从根断除。
采取前一种方式，只会象饮盐水越饮越渴一样，结果是越陷越深，而采取后一种方式，虽然暂时要与自己的习气作斗争，要有一种克制、转化，但最终会使自己超越淫欲而达到真正的解放。
所以，节欲离欲才是理智之道。
针对于善根深厚的修行人，为了了脱生死，要求是绝对断淫，对于在家男女，不得已缓而求其次，暂时将淫欲规范在正淫的范围之中，以求能逐步过渡到离欲，最终还是以离欲才能出生死的。
有些所谓的性学专家认为：性是推动全人类发展的源动力，我们要问：这个源动力是从哪个层面说的？如果以它会把人类推向于灾难，是否需要这种源动力呢？以流转的角度看，性不仅仅是整个人类流转的源动力，而且是整个三有轮回的源动力，因为一切凡夫都是以淫欲而生死的，这没有不成立之处。
可是从解脱的方面看，如果不遮止这种迷乱的话，凡夫的生死何时才有机会解脱？生死的源动力是爱欲无明，而不是智慧，以无明力只会引起业和痛苦，所以这种迷乱力不是要让它发展，而是要根除。
人类所具有的善心与智慧，才是引导人类向上的动力之源，这才是真正需要发展提升的。
也有人说，性爱是人生最大的意义，我们要知道所谓婚姻的意义在哪里，对在家人来说，婚姻是要负责人类的延续，这是一个很重大的问题，因为每个人类生命只有依托父母，才能来到人间，因此在家男女结婚成家，是应负起孕育新生命的责任，这是为人父母的责任，新生命获得了宝贵人身，要使这个生命健康地成长，除此之外，纵欲并不是人生真正的意义。
人身的宝贵品质，只在人具有突出的意志力、智慧力、善心的力量，如果能够将它开发，就会以这种品质产生出伟大的事业、道德与成就，也就是善用人身宝筏，能度过恶趣苦海，获得增上生善趣，最终从生死苦海抵达出世间三乘菩提的彼岸。
所以，凭借人身可以引发出一切人类美好的德行，一切戒定慧的成就，现前真正大自在、大安乐的境界，这才是人身大义。
行淫不是人身大义，反而与这些宝贵品质相违。
以邪淫黑业的力量，人的心力无法集中，在邪思妄想当中，不必说伟大的成就，就连一件小事也不能专心把它处理得圆满，这不是和意志相违吗？受淫欲蒙蔽，人会没有智慧，也就是邪淫与智慧相违，被淫欲牵引蒙蔽，人的心量变得如针眼般小，在这种状态中，人的智慧是无法开展的。
人类的智慧境界，只有在宁静的状态中才会出现，绝不可能以纵欲而现前，不必说出世间的圣果，连天人境界、世间高超的技艺也无法现前。
所以淫业的作用，是障碍而不是增上人类的智慧。
淫欲冲动时，也和善心的状态相违，因为它是强烈自私的状态，淫欲增上时，人会产生强烈的占有欲，这种心态和舍己为人的善心状态相违。
为了满足占有欲，甚至可以摧残、损害他人，可以不惜一切手段。
邪淫也使人产生种种负面心理，譬如虚诳心、嫉妒心、谋害心、玩弄心。
人执著在色欲上，会泯灭兄弟友情、儿女亲情、敦伦孝道，贤善之心都将被障蔽。
以上讲了邪淫的过患，就是以邪淫会导致事业、家庭、身心的败坏，障碍智慧与善心，消减意志力，障碍功名富贵、长寿健康，所以世界上找不到第二个比邪淫更严重的灾祸了。
面对这强大的俱生烦恼，在家居士应当以理智把它限制在正淫的范围之中，为了解脱，进一步就要断淫。
触犯邪淫的同修一定要认真忏悔，并且发誓永远断除邪淫；每天拜佛、念佛，末学建议各位多持诵药师佛圣号及药师佛灌顶真言，药师经，药师佛慈悲无比，行菩萨道时曾发过12大愿，帮众末法众生度过一切苦厄，所求皆得，加持力不可思议；同时放生施食，广造众善，我们的命运一定会得到神奇的改变！
需要提醒的是，要消除邪淫果报及业障的前提必须下大决心彻底断除邪淫，否则就好比一个底下有洞的木桶，不彻底堵上这个缺口，纵使我们念再多的佛号，做再多的善事也无济于事，到头来竹篮打水一场空，我们的功德桶永远不可能有装满的一天，改造命运就更是空中楼阁，同修们不可不重视！。