益西彭措堪布广论讲记思考题及答案10

忍波罗蜜

18、为什么必须安受众苦？

答：一是从作用上观察助道和障道，断定必须以苦为道；二是比结果上观察增苦和减苦，必须安受众苦。

19、引发安受苦忍的方便是什么？

答：一是以理思惟，破除苦生起时一向不欢喜的心态，若能做到这一点，就能釜底抽薪，从根本上遮止嗔恚和怯弱；二是再从功德方面思惟，苦的助道作用，忍苦修行的意义，一旦思惟到量就能发起欢喜吃苦、忍苦的意乐。以这两种方法，就能真正引发安受苦忍。

20、如何思惟苦的功德？如何思惟能忍众苦难行的功德？二者有何

差别？

答：思惟苦的功德有五：一、驱意解脱；二、除遣傲慢；三、羞耻做恶；四、欢喜做善；五、引发悲悯。

思惟忍苦难行的功德：一、思惟解脱等诸大胜利；二、思惟能遮止无量大苦的所有胜利。

苦有助道作用，只有通过如理思惟引起胜解后，以胜解力才能令心自然趣入安忍，否则，无论在外境上下多少功夫，也不能引生安忍波罗蜜。

21、解释忍苦八处：

（1）依止处（2）世法处（3）威仪处（4）摄法处

（5）乞活处（6）勤劬处（7）利有情处（8）现所作处

答：（1）依止处：指衣服、饮食、医药等日用资身之具，这些是能增长出家梵行的所依。资具粗劣或量少，或他人轻蔑、不恭敬，都应忍受，不忧愁，不让自己的精进松懈或放弃。

（2）世法处：指衰、毁、讥、苦、坏、尽、老、病、死九法。通过思惟业果和空性而忍受苦性。

（3）威仪处：指行住坐卧四威仪。忍受疲劳之苦，净除杂染，令心清净。

（4）摄法处：指供事三宝、供事尊长、谘受诸法、既谘受已为他广说、大音赞诵、独处空闲无倒思惟、修习瑜伽作意若止若观共七种。忍受以上七法摄法勇猛辛劳所引的众苦。

（5）乞活处：分自誓毁形、自誓毁色、行动静止说话做事都不放纵、依他存活、尽寿从他求衣服等、尽寿遮止人间诸欲、尽寿遮止人间嬉戏（歌唱、舞蹈、嬉笑、观听、倡伎）七种。调伏骄慢，不随心所欲，忍受这些乞求行所有艰辛所引发的苦恼，不因苦恼而减退、放弃自己的精进。

（6）勤劬处：指由辛勤修习善法的因缘所引生的种种身心劳苦。

（7）利有情处：修习十一种利益有情之事而引发的苦。

（8）现所作处：从事不染罪业的事务工作而引发的辛劳之苦。

22、说出法思胜解忍的胜解之境和胜解之理。

答：胜解之境：一、净信境，由思惟三宝功德而引生清净的信心；

二、现证境，由思惟人无我和法无我的真实义而现证

真如。

三、希乐境，由思择诸佛菩萨的广大神力（神通力、

六波罗蜜多力、俱生力）而引起希求的欲乐。

四、五、取舍境，指诸妙行因和恶行因，由此感召的

可爱果和不可爱果。诸妙行因和可爱果是所取境，诸恶行因和不可爱果是所舍境。

六、七、所修境，大菩提是所应证得之义，菩萨修学

一切诸道是证得大菩提的方便。大菩提是所修证的果，六度等是所修的道，合称为所修境。

八、闻思随行境，指所了知的对境。

胜解之理：即获得胜解的方法。即如实了知以上八种境后，毫无相违的数数思惟。

23、修安忍时如何具足六种波罗蜜多？

答：将有情安立于安忍中，是具有安忍的布施；防止内心生起声闻独觉的作意，是具有安忍的持戒；面对种种境界心不动摇，是具有安忍的安忍；为使安忍倍加增长而发起欲乐，是具有安忍的精进；

心专一趣入，不杂小乘，将善根回向大菩提，是具有安忍的禅定；

了知能忍、所忍、安忍这三者如同幻化，是具有安忍的般若。24、第五“此等摄义”中讲了哪些要点？

答：一、六度万行的依止处：菩提心。

二、发愿目标：以初地以上菩萨安忍作为发愿目标而精勤修习。

三、初学者的安忍内容：善加了知如理修学，对所学处有所违越

则应精勤让罪业还出。将安忍作为圣道的关键，能修的应开始修学，

暂不能修学的应净修意乐。

精进波罗蜜

1、说出精进的自性。

答：为了摄集善法和利益有情，内心勇悍，无有颠倒，以及由此意乐发起的三门动业。

2、用自己的话讲述精进的利益。

答：能够遣除诸苦和无明黑暗，断除恶趣诸苦的根本，无论“现法乐住”、“三有安乐”、“四禅八定”、“声缘解脱”、“佛果菩提”

都由精进成办。

3、什么是擐甲精进？引发擐甲精进有何种利益？

答：披上菩萨大势力意乐之铠甲，不畏种种难行，即“擐甲精进”。

利益：能迅速圆满无边资粮，清净无量业障，成为最殊胜的不退转之因，对长劫菩萨行生起喜乐，快速成就佛果。

4、什么是摄善法精进和饶益有情精进？

答：摄善法精进是指为引发六种波罗蜜多，而勤修六度每一度的加行。

饶益有情精进是指对十一种饶益有情之事，一一按照所应做的而精进行持。

5、精进的所治品是哪些？

答：一是懈怠；二是耽著恶事；三是自轻而退怯。

6、如何修行破除推延懈怠？

答：一是思惟人生无常，很快就会失去；二是思惟死后将堕恶趣；

三是思惟人身很难再获得。

7、如何破除贪著恶劣事业？

答：了知无意义的狂谈、掉动等散乱是夫坏现前大利益，引生后世众多无义痛苦的来源，观察惟有正法能出生今生和后世无边喜乐的因，即应努力修习对治法。

8、如何破除退屈或者自轻？

（1）于应得破除退屈；（2）于能得方便破除退屈；

（3）于所安住修道处所破除怯弱。

答：（1）一是所有众生皆当成佛，故应遮止怯弱；二是三世诸佛最初和自己相同而能成佛，自己也能成佛，故应遮止怯弱。

（2）一是思惟恶趣大苦，在无量劫中曾受刀割、砍截等大苦，将来也需受无边大苦，这些无意义的苦并没有成为菩提之因；

二是思惟求道之苦，修行菩提的难行之苦，与恶趣大苦相比时间短、程度轻，而且有限量，容易忍受，好比为了除病而忍受开刀之痛。三是佛陀并未让我们最初就做力所难及的事，并未开许初学者直接施舍身肉，而是在布施的心能胜伏贪著身体的心，不需要造作便能发起坚固大心，布施身肉如同布施菜叶一样时，才可以直接施身。

（3）应当思惟，菩萨由于已断除了恶业，已遮止了苦因的缘故，因此不会有苦报。而且菩萨知道生死如幻，全无自性，所以内心没有忧苦。如果身心只会增长安乐，即使处于生死之中，也