近十年来国内陈独秀晚年思想研究述评
陈独秀晚年民主思想三论
三、 陈独秀晚年民主思想的理论价值和现实意 义
陈独秀晚年对民主的反思，体现了这位东方“普罗米 修斯”在独裁逆流中对民主理想的执着追求。他通过对斯大 林极权主义体制的批判而形成的新民主观，并非重归五四 的思想循环，而是对民主进行了全新诠释的深刻洞见。苏联 权力异化的历史悲剧，苏东剧变和二十世纪国际共运的挫 折，再次应证了陈独秀的真知灼见。陈独秀晚年的民主思想 不仅是近现代优秀的中国人对民主政治的深刻思索，而且 对我们构建和谐社会、最终实现中华民族伟大复兴事业仍 有着重要的理论价值和现实意义。
有效的办法避免。 没有高度的社会主义民主， 社会主义制度就不完整，
甚至会受到歪曲，不能保持社会主义本质。陈独秀是近代少 有的把斯大林比喻为专制魔王，把斯大林体制比为独裁体 制的。 他指出，“苏联二十年的经验，尤其是后十年的经验， 应该使我们反省。 我们若不从制度上寻出缺点，得到教训， 只是闭起眼睛反对斯大林，将永远没有觉悟，一个斯大林倒 了，会有无数斯大林在俄国及别国产生出来。在十月后的苏 联，明明是有了独裁制产生了斯大林，而不是有了斯大林才 产生独裁制。 ”若不恢复民主制，继斯大林而起的，谁也不免 是一个专制魔王。 所以把苏联的一切坏事， 都归罪于斯大 林，而不推源于苏联独裁制之不良，仿佛只要去掉斯大林， 苏联样样都是好的，这种迷信个人轻视制度的偏见，公平的 政治家是不应该有的。 ”［10］陈独秀认为苏联形式上建立了社 会主义制度，因实际上存在“远远优裕过一般工人工资和生 活的高级职员及寄生官僚这一阶层，如此便不能够说已经 走出了人剥削人的资本主义制。 ”［11］
论陈独秀晚年民主观的思想资源（一）
论陈独秀晚年民主观的思想资源(一)内容提要：近年来，陈独秀晚年书信中的民主观备受学界的关注，且被有些学者不适当地夸张。
本文较为详尽地分析了影响其民主观形成的一些思想资源。
其中既有当时西方一些“苏联之友”的作品，更有托洛茨基的几部重要著作，尤其是《被背叛的革命》一书。
挖掘陈独秀晚年民主观生成的思想资源并不排除陈氏本人对此所作的思考与辨析，更不否认陈独秀在自由主义与民主主义衰落时期的至尊地位。
关键词：大众民主官僚制自由独裁一、问题的提出陈独秀“最后的思想，特别是他对于民主自由的见解，是他‘沉思熟虑了六七年’的结论，很值得我们大家仔细想想。
” 这是1949年胡适留下的文字。
然而，此后大陆差不多半个世纪极少有人去细想这些“结论”。
近年来，大陆学界对陈独秀晚年“沉思熟虑了六七年”后就民主而发表的见解的介绍与分析颇多，《陈独秀最后论文和书信》的学术价值与学术地位也被重估。
这一方面缘于国内陈氏研究空间的放大及学界对民主有着越来越强的诉求；另一方面苏联解体后有关苏俄极权主义的统治资料公诸于世，斯大林走下神坛，从政治上剖析苏联解体成了学术界又一热点。
当下，相关的文章更多的是停留在对陈氏晚年民主思想与学术贡献的归纳与颂扬上。
如有人称:“陈独秀对苏联制度的剖析，比同辈大家托洛茨基、纪德、罗曼·罗兰等更为透彻清晰，鞭辟入里；他对斯大林的历史评判，比下一辈人赫鲁晓夫和毛泽东围绕所谓‘个人迷信’的争论，更不知要深刻和高明多少倍。
让后世之人感到，20世纪后半叶的许多事情都被他说中了。
”特定的历史背景是后人透视陈氏思想图谱不可或缺的底色。
高力克先生敏锐地注意到此间陈氏民主思想的生成与独特的时代背景相关联，即“专制逆流中的民主危机”。
在西方，1929-33年席卷资本主义世界的经济大萧条，不仅表征着自由市场经济的衰落，而且导引了自由主义和民主宪政的溃败。
随着纳粹德国的崛起和苏俄工业化的经济起飞，经历了大萧条的西方知识分子普遍疏离了自由主义，而在社会主义和法西斯主义之间左右徘徊。
陈独秀晚年改变了对儒学的看法
陈独秀晚年改变了对儒学的看法
新文化运动期间，作为文化激进主义者的陈独秀以激进的反传统、反孔教的态度著称于世。
陈独秀在价值判断上，是把孔教与西化，与现代生活完全地对立起来看待的。
他对孔教的批判，概括地说，即是孔教因为与帝制“有不可离散之因缘”，所以不适合现代生活，此为其一；其二，孔教为后世所利用，特别是“定于一尊”，所以一钱不值。
把三纲视作孔教的核心，并非陈独秀等反孔教的激进派的一家之言，像文化保守派中如杜亚泉，也明确表示过相同的看法，甚至到了四十年代，贺麟在一篇文章中，也表述了类似的观点。
孔子的礼教思想，陈独秀也没有放过，他是努力加以批驳的。
然而，在作出这样的判断时，陈独秀对孔教本身并没有做过整体上全面地考察和认识。
比如孔教的核心思想“仁”，孔子“天”道观的实际内涵，他几乎更是只字不提。
他的不谈孔子“天”道观，显然是不想自己在批驳孔教时，力不从心，或者露出破绽。
然而，全面的整体上的反孔教的重要原因，
是尊孔派对孔子的神圣化。
晚年的陈独秀在回顾新文化运动时说过，他们反孔教，是因为“每一封建王朝，都把孔子当做神圣供奉，信奉孔子是假，维护统治是真。
”把对神化的孔子的批判与原始孔子区分开，是为了使反孔教更令人信服。
孔子的儒学思想中确实存在迂腐陈旧的观念，但这是受当时的社会条件所限。
孔子的辨证思想不光是在当时，在现今社会同样具有进步性。
如孔子“天”的思想，就是孔子先进思想的代表。
孔子的思想确立了社会秩序，具有很强的伦理观，并且将人们从蒙昧的唯心思想中解放出来，他的理论可以说是中国历史上最伟大，最有影响力的学说。
陈独秀晚年民主思想研究综述
１２ ０世纪 ８ ０年代后期到 来自 Ｏ年代末的起步阶段 ８ 年代前期 ， Ｏ 国内学术界对于陈独秀晚年作 出否定多于肯定的 评价。随着资料的发掘和思想解放的深入 ， 世纪 ８ 年代后期开 ２ Ｏ Ｏ 始， 研究者更加关注陈独秀晚年的社会 活动 、 政治思想及评价问题 。 １ ８ 年陈独秀研究会 的成立 和 １９ 年《 ９９ ９ ３ 陈独秀著作选 》 第三卷的出 版， 对研究陈独秀的晚年起 了更大的推动作用 ， 陈独秀晚年思想 的研 究得到进一步拓宽，涉及研究陈独秀晚年 的民主思想的文章开始出 现。 囿于当时的时代环境 ， 研究陈独秀晚年民主思想的文章在很大程 度上仍然采用 了传统党史教科 书的思路 ， 政治色彩仍较浓， 主要 而且 是涉及评价陈独秀晚年民主思想的文章 ， 存在三种观点 ： 是认为陈独秀晚年的民主思想从根本上就是反对无产阶级专 政的。 就学界而言 ， 这种观点更能代表当时的主流意见。 如魏学信认 为， “ 陈独秀的最后政治见解就是彻底背叛社会主义，重新坚持他曾 经抛弃过的资产阶级民主制，顽固坚持资本主义道路 ……最后见解 的民主观是反动的 ， 倒退的阻碍 中国历史前进的反动思想” 而阿 。 Ｉ 布和把陈独秀的晚年思想发展分为两个阶段分析后 ， 得出“ 研究晚 年陈独秀的思想特点， 再纵观其毕业之思想经历 ， 可以说他是从民主 主义开始又以回归民主主义而终其一生的。” 之后， 他发表了几篇文 章都持同样观点。贾兴权同样认为“９０ １４ 年三四月问 ， 陈独秀在给西 流（ 濮德治 ） 三信中， 表明了反对无产阶级专政的态度” 。 二是认为陈独秀晚年 的民主思想在是否坚持无产阶级专政这 根本问题上 ， 马克思 主义作 了修正 ， 对 对作为马克恩主义发展新 ｌ 的列宁主义作了根本否定 。如郑学稼认为陈独秀晚年 的民主 段 思想 “ 内中还有 些马克思主义 的观点 ， 但不合于列宁 主义 ， 他至死 还是一个正统派 的共产党 ” 。唐宝林的《 陈独 秀传——从总书记到
独秀先生晚年思考
独秀先生晚年思考陈独秀原本就是个不甘寂寞的人，现在虽不属于任何党派，但作为一个仍与托派有藕断丝连关系的政治人物，作为一个仍然关心国事的爱国者，他和政治的联系至死都没有割断过。
陈独秀搬到鹤山坪之后，生活安定了许多，但仍不时有人来拜访。
当地县长就曾登门拜访并向陈索求条幅。
当然也有更大的政治人物。
戴笠和胡宗南就曾密访陈独秀。
他们开门见山地说:“独秀先生，蒋校长问你好。
”陈独秀不想招引他们，只是说自己是逃难入川的，现在隐居于这个僻静的山村，虽然关心国事，但并没有过问政治，更不曾有什么政治活动。
不知二位来此有何公干?这时，胡宗南把早已准备好的挑拨陈独秀与共产党关系的剪报给陈看。
他一看，是1938年 3月傅汝霖、高一涵、段锡朋等9。
人在重庆《大公报》上为康生诬陷陈独秀为“日本侦探”、“汉奸”，每月领300元津贴的事件而发表的辩护词的启事。
陈看后气愤不已，说道:“这件事，虽然经过徐特立先生调解，但我受到了极大地人身攻击，至今仍不能忘怀。
不过仍要感谢诸位先生为我鸣不平。
”胡宗南说道:“过去的事就让它过去吧。
今天鄙人和戴主任特来请教陈老对国事的看法。
”陈独秀默默思考了一会儿，说道:“国共建立抗日统一战线，符合全国人民的愿望。
弱国强敌，速战困难，但只要举国上下，团结一致，则任何难关都可以渡过的本人孤陋寡闻，惟不愿公开发表言论，致引起喋喋不休之争。
务请两君对今日晤谈，切勿见之报刊，此乃唯一的要求。
”这反映出陈独秀在奔波反复之后，内心确实也想静一静的心理，至少他不想再卷入国共的纷争之中去。
除了国民党，周恩来也曾亲自拜访过陈独秀。
陈独秀对周恩来的精明干练的印象比较深刻，而且在“八七”会议后周还一度照顾过陈的生活，因此他对周恩来的印象不错。
周恩来此行的目的主要是想请陈回延安为党继续工作，希望他能够抛弃个人的成见，以国家民族为重，写个书面检查回党工作。
但陈独秀拒绝了这个意见。
他说:“回党工作是我的愿望，但写书面检查是不行的。
晚年陈独秀的政治思想
晚年陈独秀的政治思想摘要：文章着眼于探讨1937年陈独秀出狱后晚年的思想。
当时他虽然生活困苦，疾病缠身，却能独立思考，对资本主义、社会主义和民主的深刻认识影响深远。
虽然他的思想在当时看来不合时宜，但却是后来不能绕过的话题，具有一定的超前性。
文章将对其晚年思想进行深入分析和探讨。
关键字：陈独秀；晚年；资本主义；民主；社会主义一、引言陈独秀是新文化运动的倡导者，是“五四运动的总司令”，是中国共产党的主要缔造者和党的早期主要领导人。
但是在晚年，他被开除党籍，并且入狱。
1937年出狱以后，辗转了武汉、重庆之后，在江津的一个石墙院里孤独终老。
陈独秀晚年生活贫困艰苦：他政治上软禁，受到国民党的监控；经济和生活条件差，常常要依靠朋友；思想上是孤独的，他曾经说到“我已不隶属任何党派，不受任何人的命令指使，自作主张，自负责任。
将来谁是朋友，现在完全不知道。
我绝对不怕孤立。
”但是他仍不停的思考，他对于资本主义、社会主义以及民主的思想，至今影响深刻。
文章将详细探讨陈独秀晚年思想的内容、原因等等，并对其不足进行反思，以获得一些启示。
二、晚年陈独秀的思想内容文章探讨的陈独秀晚年的思想，在其书信中有所体现，比如《资本主义在中国》、《我们不要害怕资本主义》、《我的根本意见》等书信。
下面将根据书信的内容，对陈独秀的思想内容进行探讨，主要研究他对于资本主义的认识以及对民主与社会主义的关系的思考。
（一）对资本主义的再认识陈独秀对资本主义的认识是一个否定之否定的过程，在陈独秀刚刚接受马克思主义的时候，他主张去除私有制以克服西方资本主义的短处。
同时，他看到了西方资本主义带来的罪恶、“中国资产阶级幼稚的现状”以及帝国主义的侵略和国内军阀混战，提出在国民革命成功后实行国家社会主义。
但是，国民革命没有成功，并且政权被资产阶级夺取，所以，他晚年主张走发展资本主义的道路。
他是从实然和应然两个层面去论证发展资本主义的必要性。
1、对中国社会性质的认识——初级的资本主义社会（实然层面）一个社会的经济，往往并存着各种不同的新旧成分，因此，要确定一个国家是哪一种社会，就要看它是哪一种经济成分占主导地位。
陈独秀的晚年独到见解
"叛徒"的回归历程:陈独秀晚年见解独到“推倒一世豪杰，扩拓万古心胸”，1903年，青年陈独秀所写的这12字座右铭，是他终生奋进的写照。
苦难过早地夺去了他的生命，然而他遗文中蕴含的勇于思考、弃绝盲从、永不停滞、与时俱进的精神，将薪火相传，长留人间。
1949-2009年60年间，陈独秀著作出版经历了内部限制印发与公开出版发行两个截然不同的阶段。
前一个阶段，陈独秀作为戴着右倾机会主义、投降主义、反党、托陈取消派、叛徒、反共产国际、反革命、、间谍等9顶帽子的反面人物，他的著作只供少数人批判，而无法与广大读者见面。
1980年代后，随着历史问题的拨乱反正，陈独秀的8顶帽子已陆续摘掉，他已成为学术界公认的正面人物。
2004年4月30日，胡锦涛在中共中央纪念任弼时百年诞辰讲话中郑重地将陈独秀“右倾机会主义”改作“共产国际和陈独秀右倾错误”，陈独秀在人们心目中的正面人物形象，似应合法化了。
1984—1993年间，三卷本《陈独秀著作选》相继由上海人民出版社出版。
编者写于1991年12月的“编辑说明”中说：“对于陈独秀诋毁中国共产党，诬蔑工农红军和反对农村包围城市革命道路的错误言论，本书全文照录，不予删节，以供读者研究和批判”。
字里行间，“批判”遗风犹在，且不无防身自保之虑。
其实，这部分言论虽不免有误，却可窥见历史的真实面貌。
对照近年公布的联共（布）、共产国际与中国革命关系的档案文件，人们可以追溯历史进程的清晰脉络和重大情节，重估这些言论的历史价值和学术价值，不是仅靠口诛笔伐的政治大批判能够了结的。
2009年1月上海人民出版社推出《陈独秀著作选编》六卷本，辑文890篇，272万字。
较原三卷本600多篇、162万字，多出200多篇、115万字。
校正旧编中错、别、漏字句上千处。
新辑作品主要是档案文件、近年新发现的文章书信，以及音韵学、文字学方面的著作。
其中有陈独秀在上海工人第三次武装起义前后主持特别委员会的发言，五卅运动中在《热血日报》上发表的文章，在南京狱中写给汪原放的54封书信，入川后写给台静农等人的近百封书信，等等。
略论晚年陈独秀的民主思想
的 民主问题 。莫 斯科 审判 案 、 苏德 互不 侵犯 条 约 和苏
芬 战争 等 三件大 事深 深地 触 动 了陈独 秀 ． 引发 了 陈独 秀 对 十 月革命 后建 立 的苏 维埃 国家 以及苏 联 制 度性
质 的深 入思 考 。 １ ４ 从 ９ ０年 ３月 开始 ． 在对 苏 联经 验进
了世界 大 战 ． 更 为关 注的还 是苏 联社 会 主义 建设 中 他
罢 工 自由等具 体 内容上 和资 产 阶级 民主 之 间没 有 什
么不 同。无产 阶级 民主 如果 缺乏 上述具 体 内容 ． 也会 沦为 一具 空壳 若在无 产 阶级 民 主 中不包 括 特别重 假 要 的反 对 党派 的 自由 ， 么 ， 那 失去 反 对 党派 监 督 的议
行 了长达 六七 年之 久 的深入 思考 后 ． 陈独 秀 打破 了 自 １３ ９ ８年 以来 所 保持 的 沉默 ． 了 ６封 信 和 ３篇 文章 ． 写 并 提 出发 人深 省 的对 民主 的看法
一
会或 苏维 埃 的代表性 也 是值得 怀 疑 的［６ １０ １ ５
再次 ． 陈独 秀认 为应该 区别 地对 待 民主精 神 和资 本 主 义政治 体制 ， 要把 民主精神 从 资本 主义政 治体 制
主并 不是 一个 空洞 的名 词 。 集会 、 在 结社 、 论 、 言 出版 、
在 接受 了马克思 主义 思想 后 ． 他转 而宣 传无 产 阶级 革 命 和专 政 的理论 ， 倡劳 农专 政 在离 开 中 国共产 党 提 组 织前 后 的一段 时 间里 ． 面对 党 内 民主生 活 的不正 常 状 况给 党 的事业 造成 的损 失 ． 他又 再一 次对 民主包 括 党 内民主进 行 了论证 在 陈 独秀生 命 的最后 几 年 ． 除
近10年来陈独秀研究综述
收稿日期:2009201211作者简介:周艳娜(19802),女,江苏沛县人,徐州师范大学法政学院研究生,主要从事中共党史研究。
第24卷第3期徐州工程学院学报(社会科学版)2009年5月Vol.24No.3Journal of Xuzhou Institute of Technology (Social Sciences Edition )MA Y 12009近10年来陈独秀研究综述周艳娜(徐州师范大学法政学院,江苏徐州 221116) 摘 要:从1999年以来,随着国内学术领域的进一步开放和苏联共产党历史档案的解密,国内对陈独秀的研究兴起了热潮,文章对国内近10年来有关陈独秀研究的现状进行总结,分析了研究成就和不足,提出了今后研究应努力的方向。
关键词:陈独秀;研究;综述中图分类号:D231 文献标志码:A 文章编号:167423571(2009)0320062205 近10年来,随着国内学术领域的逐渐开放与俄罗斯公布了前苏联共产党历史档案,中央文献研究室公开出版了多卷本《共产国际和联共(布)与中国革命档案资料丛书》,为人们了解、研究陈独秀提供了便利的条件。
随之对陈独秀的思想和活动研究在近10年也达到了一个新高潮,主要表现在研究逐渐深入,研究领域逐渐扩大,不仅研究陈独秀的政治思想,对其革命思想及其活动进行重新审视,而且还把目光转向以前研究较少的陈独秀教育思想、文化思想等领域。
尤其是进入新的世纪以来,陈独秀研究工作更加更活跃,思路更加创新,其中以2002年5月和2004年10月在南京大学召开的陈独秀研究学术讨论会为契机,这两次研讨会从以前着重研究对陈独秀的不公为主题,转向了从20世纪中国文化大背景下着重研究陈独秀的学术、思想与文化。
近10年中,国内共发表研究陈独秀的论文约1200余篇,其中发表在核心期刊的优秀论文就有200余篇;出版了一系列专著著作,如:朱洪的《陈独秀传》、董根明《陈独秀与近代中国》、袁亚忠的《陈独秀的最后15年》、奚金若的《陈独秀与20世纪中国》、姚金果的《陈独秀与莫斯科的恩恩怨怨》等18本巨著。
论陈独秀晚年的民主思想
２０１５年第６期（总第１４３期）／１１月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ ６２０１５／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １４３／Ｎｏｖｅｍｂｅｒ论陈独秀晚年的民主思想毛兴贵【摘要】陈独秀是中国近代历史上重要的政治家和思想家。
他一生孜孜不倦地致力于在中国实现民主和社会主义。
本文将首先讨论陈独秀晚年关于民主的内容、民主与资本主义和社会主义之间的关系的论述；然后讨论陈独秀基于自己对民主的理解对斯大林政权进行的反思和批判；最后，本文将对陈独秀晚年的民主观作出评价，并试图对晚年陈独秀的思想进行重新定位。
【关键词】陈独秀；民主；资本主义；斯大林体制中图分类号：Ｄ０９１ ６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１５）０６－００５５－０６ 陈独秀是中国近代历史上有过重大影响的政治家和思想家，他曾被毛泽东誉为五四运动的“总司令”，曾缔造了中国共产党并五次担任中共总书记。
自从五四运动前后提出“德先生”以来，陈独秀一直孜孜不倦地致力于在中国实现民主，可以说民主问题是贯穿陈独秀思想的主线。
尤其难能可贵的是，晚年陈独秀身陷囹圄、客居他乡、寄人篱下，仍然在探索着民主问题，并且对民主政治有了更为深刻和精辟的认识。
不过遗憾的是，虽然陈独秀在政治上和思想史上都有着很高的地位，尽管毛泽东早在１９４２年就说过：“陈独秀是五四运动的总司令。
……将来我们修中国历史，要讲一讲他的功劳”①，但是对陈独秀生平及思想尤其是晚年思想的研究在相当长的时间里却一直是禁区，直到改革开放后的１９７９年，也就是陈独秀诞辰１００周年，五四运动６０周年，对陈独秀的重新评价和研究才逐渐解禁。
②作为中国共产党的缔造者，陈独秀是中国共产党历史研究甚至中国近现代史研究不可回避的人物。
一般认为，陈独秀的思想可以分为早、中、晚三个时期，早期即“五四”新文化运动时期，其特征在于推崇西方资本主义民主价值观与民主制度；中期从陈独秀接受马克思主义到１９２９年被中共中央开除党籍，这一时期陈独秀站在马克思主义立场上推崇社会主义，批评资本主义民主的虚伪性与阶级性；晚期指１９２９年到陈独秀去世，主要特点在于对资本主义民主、社会主义民主以及斯大林统治下的苏俄政治进行重新认识。
论陈独秀的晚年民主思想
中文摘要
陈独秀，中共一大至五大时期的党内最高领导人。自五四时期陈独秀就举起 了民主与科学的大旗，在其后的一生中他始终倡导并积极推进民主。陈独秀的民 主思想历经三个时期，发生两次转变。在１９２９年他被开除出党后，对民主的思 考和阐述达到了一个新的高度，其见解深刻独到、发人深省。陈独秀晚年的民主 思想堪称中国近代思想史上的奇葩。本文主要通过对陈独秀晚年民主思想进行探 析，分析陈独秀晚年民主思想的特点，从而发掘其晚年民主思想在当今时代的理 论意义和现实价值。
ｄｅｍｏｃｒａｃｙ ｈａｄ ｒａｉｓｅｄ ｔｈｅ ｂａｎｎｅｒ ｏｆ
ａｎｄ ｓｃｉｅｎｃｅ．Ｈｅ ａｄｖｏｃａｔｅｄ ａｎｄ ａｃｔｉｖｅｌｙ ｐｒｏｍｏｔｅｄ
ｄｅｍｏｃｒａｃｙ ｌｉｆｅｌｏｎｇ．Ｃｈｅｎ’Ｓ ｉｄｅａｓ ｏｎ ｄｅｍｏｃｒａｃｙ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄ ｔｈｒｅｅ ｐｅｒｉｏｄ ａｎｄ ｔｗｏ
Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｐａｒｔ’Ｓ ｍａｉｎ ｃｏｎｔｅｎｔ ｉｓ ｔｏ ｄｅｆｉｎｅ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｙｅａｒｓ．Ｎｏｗ ｔｈｅ
ａｃａｄｅｍｉｃ ｃｉｒｃｌｅｓ ｍａｉｎｌｙ ｈａｖｅ ｆｏｕｒ ｖｉｅｗｓ ｏｎ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｒａｎｇｅ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｙｅａｒｓ．１ ９２９，
ｏｐｐｏｓｉｔｉｏｎ．
Ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｐａｒｔ ｓｅｅｋｓ ｕｎｉｑｕｅ ｆｅａｔｕｒｅｓ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ，ｓｕｍｍｅｄ ｕｐ ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｏｆｈｉｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ．Ｔｈｅ ｐａｒｔ ｈａｖｅ ｔｈｒｅｅ ａｓｐｅｃｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ：Ｆｉｒｓｔ，ｈｉｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ ｂａｓｉｓ ｏｎ ｃｒｉｔｉｃａｌ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｔｙ．Ｔｈｅ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｏｆ Ｓｏｖｉｅｔ Ｕｎｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｃｏｍｍｕｎｉｓｔ Ｐａｒｔｙ，ｔｈｅ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ａｔ ｈｏｍｅ ａｎｄ ａｂｒｏａｄ， ａｌｌ ｏｆ ｔｈｅｍ ａｒｅ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｓｔｉｃ ｂａｓｉｓ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ．Ｓｅｃｏｎｄ，Ｃｈｅｎ
晚年陈独秀的政治思想
晚年陈独秀的政治思想【摘要】晚年陈独秀的政治思想主要包括对社会主义与资本主义辩证关系的探讨，以及文化与政治相互作用的观点。
在中国革命实践中，他提出了在现实条件下推动革命的策略，并对马克思主义进行了继承和发展。
在历史背景下，晚年陈独秀的政治思想受到了种种挑战和考验，但他仍坚持坚守自己的信仰。
晚年陈独秀的政治思想对当时的社会政治氛围产生了深远影响，引领着一代革命者走向新的探索和实践，具有重要的历史意义和价值。
【关键词】晚年陈独秀、政治思想、历史背景、社会主义、资本主义、辩证关系、文化、政治、中国革命、马克思主义、继承、发展、影响、意义。
1. 引言1.1 晚年陈独秀的政治思想概述晚年陈独秀是中国近现代史上一位重要的政治思想家和革命家，他在中国社会主义运动中发挥了重要作用。
在晚年阶段，陈独秀的政治思想逐渐成熟和深化，他提出了许多具有独特见解和深刻内涵的理论观点。
陈独秀认为，社会主义和资本主义并非对立关系，而是辩证关系。
他主张在社会主义建设过程中要正确处理两者之间的关系，吸收和借鉴资本主义的活力和优点，推动社会主义事业的进步和发展。
他强调了文化与政治相互作用的重要性，认为文化在一定程度上决定政治走向，而政治也会对文化产生影响，二者密不可分。
陈独秀对中国革命的实践进行了深入探讨，提出了许多新颖的理论观点和政治主张，为中国革命进程提供了重要的思想支持。
他对马克思主义的继承和发展也具有重要意义，提出了一些新的理论观点和独到见解，为中国马克思主义的发展做出了积极贡献。
晚年陈独秀的政治思想具有深刻的影响和重要的意义，为中国政治思想史和革命史留下了宝贵的遗产。
2. 正文2.1 历史背景下的晚年陈独秀的政治思想晚年陈独秀的政治思想受到了当时的历史背景的深刻影响。
在他成长和活跃的时期，中国处于动荡不安的局势之中，国家面临着种种挑战和问题。
晚清时期的封建王朝已经衰败，外国列强侵略横行，国内政治腐败，民生困苦，社会矛盾尖锐。
陈独秀晚年社会主义观研究综述
《传承》２００８年第６期陈独秀是中共党史、思想文化史上一个十分重要的人物，在中国近代历史上产生过重大影响。
有关他的生平、活动、思想的研究和评价既是一个政治问题，又是学术研究中的重大问题。
十一届三中全会以来，史学界本着实事求是的态度，对陈独秀展开了全方位的研究，３０年来取得了丰硕的成果。
但与此同时，我们也发现学术界在对于陈独秀晚年思想特别是其对社会主义认识这一领域的研究中还存在着缺陷，具体表现在：对以前的研究成果吸收不足，未能形成一些专门的著作；研究方法比较单一，主要采用传统的分析方法，对其思想进行简单罗列，孤立研究的多，对比研究的比较少；翻案研究的多，进行思想深层次系统研究的少，尤其缺乏把陈独秀早期思想与晚期思想进行对比研究，从而不能充分体现其价值；研究思路还不够开阔，没有从陈独秀个人丰富的阅历、综合的知识结构、富含哲学思辩的思维方式以及独特的个性气质方面系统考察这种思想产生的深刻原因。
除此之外，对于晚年陈独秀的社会主义思想与毛泽东、邓小平的社会主义思想关系的把握以及晚年陈独秀社会主义思想的评价的不确定性也是造成其研究薄弱的关键因素。
一、晚年陈独秀的社会主义思想的研究现状对于陈独秀的研究，由于各种原因起步较晚，真正意义上的研究开始于十一届三中全会以后，到了八十年代后期，人们开始以新的眼光把陈独秀“晚年”开辟为一个独立的领域，着重研究他晚年的思想及评价问题。
与此同时也陆续出版了一些研究陈独秀的著作，虽然没有关于陈独秀晚年社会主义观的专门著作，但涉及其社会主义观的著作和研究专著却不少：（１）著作类主要有：张永通、刘传学编的《后期的陈独秀及其文章选编》，四川人民出版社，１９８０年１２月版；《陈独秀文章选编》，生活读书新知三联书店１９８４年版；安徽人民出版社１９８７年版的《独秀文存》；水如编《陈独秀书信集》，新华出版社１９８７年版；唐宝林、林茂生编《陈独秀年谱》，上海人民出版社１９８８年１２月版；胡明编《陈独秀选集》，天津人民出版社１９９０年版；上海人民出版社１９９３年版的《陈独秀著作选》，任建树等编。
陈独秀晚年的政治观
陈独秀晚年的政治观陈独秀曾是中共中央1-5届总书记，后来又是中国托派中央总书记，他的晚年政治观到底怎样呢？陈独秀晚年的思想或政治观，成了当今研究陈独秀学术界和史学界的热点问题。
问题的答案是众说纷纭，人各有异。
当然，众多论者得出的结论，基本上是根据陈独秀晚年的行为以及他的著作和书信。
但是，即使是最正统的历史学家，也避免不了有自己的主观因素。
否则，同一客观事实，怎么会有这么多的说法或结论呢？“圣言量”不可取，陈独秀本人就是反对圣言量的。
我们在研究和探讨问题时，尽量少用别人说过的话，多用陈独秀自己的话，特别是提出论者站得住的见解。
首先要明确的是：陈独秀晚年是指什么时期，即从何时开始。
陈独秀于1932年10月15日被国民党逮捕下狱，直到1937年8月23日出狱。
被捕前，他是中国托派的领袖，是为托洛茨基主义运动而奋斗奔走的，他的政治立场无须多说。
狱中五年，开始时，他与狱外托派组织有秘密联系，后来，与个别托派成员仍有联系，秘密联系的渠道是通过刘静贞（郑超麟的夫人）以及其它探监的人。
他在狱中与彭述之有所争论，包括理论问题和托派组织问题（可参阅彭述之的《狱内通讯集》）。
由此看来，陈独秀在狱内仍然是托派立场，尽管那时上海托派临时中央在国际托派李福仁支持下开除了彭述之、尹宽、陈其昌，也开除了陈独秀；但陈独秀认为李福仁是个外国人，不要去理他，基本立场仍然一致。
现在，我们要讨论陈独秀的晚年思想，只能从他出狱时开始，即从1937年8月23日直到1942年5月27日在江津逝世前为止，前后总共不满五年。
一、在武汉时的公开表态陈独秀出狱后，先住南京，1937年9月9日由南京赴武昌，直到1938年7月20日乘轮入川。
他在武汉约停留10个月左右。
这时，他确曾公开发表演说，接受记者采访，与托派同志、老朋友以及社会人士有过探讨性谈话，概括起来，他在武汉时期的基本思想可以归纳成两点：其一，他对抗日战争立场；其二，他的党派观。
现在许多学者、史家的论著及与陈独秀有深切关系的人的回忆录中都谈到这两个问题。
近年来陈独秀晚年民主思想研究述评
（ ｓ ｒ Ｉｓ ｔｔ Ａ ａ ｅ ｆ ｏ ｉ ｃ ｎ ｅ ， ｅｅ ２ ０ ５ ， ｈ ａ Ｈｉ ｏ ｔｕｅ ｃ ｄ ｍｙ ｃａ Ｓ ｉ ｃ ｓ ｆ ３ ０ Ｃ ｉ ） ｔ ｙ ｎｉ ， ｏＳ ｌ ｅ Ｈ ｉ １ ｎ
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・
陈独秀研究 ・
近年来陈独秀晚年民主思想研究述评
汪 菁 华
（ 安徽 省社会 科 学 院 历 史研 究所 ， 徽 合 肥 ２０５ ） 安 ３０ １
陈独秀教育思想研究的回顾与展望
陈独秀教育思想研究的回顾与展望陈独秀是中国近代著名的新文化运动领袖之一，同时也是一位杰出的教育家。
他对中国教育的发展和改革产生了深远的影响，提出了许多具有时代意义的教育思想，对中国近代教育事业的进步作出了重要贡献。
本文将对陈独秀的教育思想进行回顾与展望，以期能够进一步深化对他的思想的理解，同时也为中国教育事业的发展提供一些借鉴和启示。
一、陈独秀的教育思想回顾陈独秀是中国近代史上一位杰出的教育家，他在教育方面的成就和贡献不容忽视。
陈独秀的教育思想主要体现在以下几个方面：1. 秉持“实用主义”的教育理念陈独秀主张教育应该以实用为导向，注重培养学生的实际能力和应用技能。
他认为，教育的根本目的在于培养学生的综合素质和实践能力，使他们能够适应社会的发展和变化。
陈独秀在教育实践中强调学生的实际操作和实践能力的培养，提倡注重实践教学，尊重学生个性，鼓励创新和实践。
2. 推崇“普及教育”的理念陈独秀提出了“普及教育”的理念，认为教育应该面向全体人民，普及教育的机会，使每个人都有接受教育的权利和机会。
他主张学校应该办起来，老师应该培养起来，学生应该做起来，希望每个孩子都能受到良好的教育，发挥自己的潜能，为社会的发展和进步贡献力量。
3. 注重“民主教育”的实践陈独秀倡导实施“民主教育”，主张学校教育应该注重培养学生的民主思想和行为习惯，培养学生的独立思考能力和自主学习能力，让学生在民主氛围中学习和生活，促进学生的全面发展。
他认为，只有在民主的教育环境中，学生才能真正成长，才能真正受益，才能真正发挥自己的潜能。
4. 强调“教育与社会的关系”陈独秀强调教育与社会的关系，主张教育应该贴近社会，满足社会的需求，培养社会所需的人才。
他主张学校教育应该与社会相结合，注重教育的社会功能，培养学生的社会责任感和社会参与意识，让学生成为社会的建设者和发展的推动者。
陈独秀的教育思想是在当时中国社会和教育环境中的产物，他的教育思想充满了时代特征和现实需求，具有很强的时代意义和现实启示。
陈独秀晚年政治思想述评
作者： 张敬让[1]
作者机构： [1]不详
出版物刊名： 安庆师范学院学报:社会科学版
页码： 14-17页
主题词： 陈独秀;晚年;政治思想
摘要：陈独秀晚年的政治思想变化主要表现在:“九·一八”事变后由从事托派活动而转入抗日反蒋斗争;由诬蔑红军是游民、土匪、溃兵所组成转而承认红军是国民党所不能消灭的革命力量,从而提出了把抗日反帝斗争与国内人民反封建斗争结合起来。
1932年被捕后,不论在牢狱中或在法庭上,揭露了国民党对外投降帝国主义,对内欺压人民的反动行径,表明了自己为民主而斗争的坚强信念。
“七·七”抗战全面爆发获释出狱后,由反蒋抗日转变到拥蒋抗日,并提出了个人对抗日救国的基本观点和主张。
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2.举办大型的学术研讨会，进一步推动了陈独秀研究的进展。1997年
4月由陈独秀研究会举办的全国第四次陈独秀学术研讨会在上海召开。这
次会议有几大亮点：其一，由简单片面的翻案转向深度辩诬。会议提交的
论文，如《陈独秀是否“取消主义”之探索》、《新中国成立后毛泽东是如何
界和史学界都指斥陈从无产阶级民主立场退回到五四时期的旧资产阶级
民主阵地下去”的传统定论。[10]250-256
2.各类陈独秀思想研讨会和学术论坛，对陈晚年思想研究日益重视
和深入。2001年以来，学者们加强了交流，就他晚年一些思想进行了广泛
的探讨，取得了许多重要的成果。唐宝林先生在《陈独秀晚年与托派的论
综述
116 ２００8.10
陈独秀是近代中国一位备受争议的历史人物。作为新文化运动的旗
手、中国共产党的创始人， 他在新民主主义革命初期做出了重大的贡
献， 但在后期褒贬不一。陈独秀研究在我国已经有较长的历史， 但是科
学、客观的研究其晚年思想和活动， 并取得了突破性的成果是在改革开
放以后。
1985年， 《党史通讯》（第7期） 发表了《关于陈独秀一生7-1998年， 过去封闭的联共中央和共产国际档案被翻译到我国，
于是，在学界立即引起了对陈独秀与大革命的研究，同时也推动了对其它
方面研究的深入。1997年5月，《陈独秀研究动态》编辑出版了“纪念陈独秀
逝世55周年专辑”。文章认为陈独秀是“中国伟大的革命家、思想家、爱国
贡献、两大杰出成就，是可堪与孙中山、毛泽东比肩的伟大历史人物。”特
别指出，他晚年的民主思想，是“近现代历史上对民主政治的最深刻的思
索， 至今很少有人能够超越， 仍闪耀着真理的光辉， 仍是我们奋斗的目
标。”[13]
2005年10月， 江苏省历史学会陈独秀研究分会成立一周年暨纪念陈
独秀诞辰126周年纪念会议在南京财经大学举办。为期一天的陈独秀研究
独秀与鲍罗廷的分歧”、“大革命失败的责任”、“民族利己主义”、“历史研
究的态度”展开了热烈的讨论，取得了不少的成果。
二
进入21世纪虽仅仅几年， 学术界却在陈独秀晚年思想研究上取得了
较大进展。主要表现在：
1.晚年陈独秀及其思想的历史定位获得了突破。有人指出，“陈独秀
从参加政治活动开始， 自始至终都是站在历史前进的立场上……陈独秀
评价陈独秀的》等， 均以大量的事实和较为可信的考证提出了不同的看
法，反响较大。其二，由过去侧重翻案转向具体的思想研究。在中国近现代
史上，陈独秀的思想是中西夹杂，同时思想深度又是几乎无人可与匹敌，
因此很难用简单某一种思想可以概括。正如有人写道，他引领了上个世纪
民主革命的洪流，其精神世无匹敌。然而，“在20年代国民革命中，他给世
战》一文中，对陈独秀与托派、中共的恩恩怨怨作了深入的分析，特别指出
陈独秀的晚年的“最后见解”，不仅国民党政府明令禁止其在报纸上发表
“反苏”言论，而且中共也撰长文批判之。作者认为，陈独秀的“最后见解”
十分复杂，它既有偏激之词，也有超前预见。有些观点的价值，尚待后人去
评说、将来的事实去检验。[11]事实证明作者的论断是相当睿智的。
评价。书中认为：他的上述思想，不只是他个人的思想，也代表了我党在幼
年时期对中国革命问题的探索与认识。此外书中还指出，陈独秀后期立场
观点的转变，“他个人固然应负主要责任， 但错误的党内斗争也不能不说
是起了很大的作用。”[3]3111999年出版了任建树先生的《陈独秀大传》，该书
的出版在学界反响很大。随后唐宝林先生的《陈独秀研究文集》也在香港
的一生是革命的一生。他始终是一个正面人物，是中国近现代历史上，尤
其是20世纪中国历史上的一个伟人。”[9]28在陈晚年思想的主轴———民主思
想的评价上，学者们认为“一些评论家评他的民主观是超阶级超历史抽象
的观念，实为片面”，“他的民主思想已从五四时期的激进资产阶级民主思
想发展为无产阶级的民主思想”，从而突破了“自五十年前一直至今，政论
人留下了一个优柔寡断软弱无能的机会主义者的形象， 一个似乎不大光
彩的失败者的形象。他倡导了一场革命却被这场革命所淘汰；他缔造了一
个党，最后却被自己的党所开除。我们没有理由认为这仅仅是陈独秀个人
的不幸，只有那个时代以及那场革命可以解释这样的命运。”[3]308这样的评
价可以说是相当精辟的。在本次会议上，也有论者对于过去陈独秀的阶级
“二次革命论”、社会主义观、民主观、经济思想、爱国思想等，以期推动这一研究的深入与发展。
[关键词] 陈独秀；晚年思想；民主观；
[中图分类号] K827 [文献标识码] A [文章编号]1002-7408（2008）010-0116-03
综述
析。这些经济思想具有独创性，闪烁着智慧的火花，有的成为以后中国经
2001年5月，由中共中央党史研究室第一部、中国现代文化学会陈独
秀研究会联合主办的“陈独秀后期思想学术研讨会”(全国第六次陈独秀
学术研讨会)在温州举行。以座谈会的形式对1927年大革命失败后至1942
年逝世的陈独秀复杂的思想进行了深入的讨论； 弄清了这个时期的陈独
秀思想不是传统上所说的“对革命悲观失望”、“与托派相结合，转向反革
济改革思想的源头。
关于二次革命论，张修成认为“二次革命论”在陈思想中经历了辩证
的否定过程，其发展轨迹是：萌芽—主导—否定—回归。他晚年否定了早
期提出的第三种设想(新民主主义社会)，否定了无产阶级专政和苏联的社
会主义制度，反对中国走社会主义道路。他的“二次革命论”思想的反复出
现表明了认识近代中国特殊国情所具有的难度。[5]
研究之所以作出否定多于肯定的评价， 研究方法的失当是一个重要的原
因，”进而指出，“研究陈独秀晚年应该解决好从何着手的问题，从政治思
想的内在联系中把握思想整体，应正确地使用阶级的历史的评价标准，由
晚年观一生，找出陈一生思想变化的内在线索和外在因素。”[8]71 据此，他
把陈独秀晚年划分为两个阶段。
评价》。这是经过中共中央党史研究室集体讨论发表的文章。作为研究的
成果，否定了“汉奸”、“投机革命”、“窃取党的总书记”、“投降国民党的特
务”这些不实之词。但该文有“为陈独秀研究划框子、定调子”[1]的意图，当
时还保留着“右倾代表人物”、“取消派”、“信仰托洛茨基背叛马列主义”这
些帽子，这可以说是对陈独秀晚年思想研究起步阶段的一个小结。1997年
马克思主义经典作家的论述； 陈的思考中关于资本主义在中国要有一个
大的发展的结论，与20世纪40年代中后期的中国共产党人，尤其与毛泽东
的论述基本一致；陈的思考对当代共产党人发展市场经济有启示作用。
2004年在安庆召开“新青年与马克思主义传播”研讨会，与会者对陈
独秀的历史地位进行了再次评价。有学者指出，陈独秀“在近代史有六大
一个‘行向社会主义的社会’过渡时期。在资本主义经济思想方面，学者认
为，陈的思想“值得我们进一步研究，尤其在把它和毛泽东的资本主义经
济思想作比较之后，发现有不少合理的因素，值得我们借鉴”，“而不能一
概否定。”[4]另外，贾立臣在《试论陈独秀的社会主义经济思想》、左继亮在
《陈独秀的社会主义经济思想》中对陈的社会主义经济思想也进行了剖
秀这个时期的思考成果进行了梳理。[12]第一，资本主义使社会生产力有了
惊人的发展。第二，资本主义奠定了“将来新的社会主义社会之物质的基
础”。第三，资本主义在中国还大有发展余地。同时作者还把陈独秀对资本
主义的思考与毛泽东、邓小平和江泽民同志关于资本主义的论述作了对
比，指出陈独秀的思考是他作为一个独立的思想者独立思考的结果，符合
分析进行了辨证的回答，并指出“那种因陈独秀在国共合作后期犯有右倾
错误而追认其在国共合作前期就已形成了右倾观点的说法， 是没有道理
的。”[3]310此外，为增加论证力度，作者还列举了当时党的其他领导人如瞿
秋白、邓中夏等赞成陈对中国社会阶级状况的分析。其三，陈独秀的思想
与当代的研究有了突破。有论者指出，陈的现代化思想相当丰富，如关于
高层论坛，推出了三本有影响的陈研著作：一是石钟扬教授的《文人陈独
秀—启蒙的智慧》；另一本是奚金芳副教授主编之《陈独秀研究文集—陈
独秀与20世纪学术、思想、文化》以及由内部出版了丁弘的《探访陈独秀续
集》，因而益显论坛学术水平之高。参加论坛的国内各学者共40余人，提交
关于陈晚年与托派关系，更多的研究成果涌现，较有代表性的有朱文
华的《终身的反对派———陈独秀评传》、贾兴权的《陈独秀传》以及任建树
的《陈独秀大传》等。贾兴权的著述除对陈抗日爱国的一面予以肯定外，对
其他方面都持批判态度，认为“在他生命的最后几年里，抛弃了一切主义，
立志做终身的反对派， 一切以自己的好恶而定……已经沦落到是非不分
以来，随着更多档案的公开，学界展开了新时期对陈独秀的全面评价，同
时对陈独秀展开了多角度的研究，特别在其晚年的研究方面，取得了丰硕
的成果。
一
随着史料的挖掘和研究的深入及拓展，尤其是《后期的陈独秀及其文
章选编》①公开出版发行以后，到80年代后期，人们开始以新的眼光将陈独
秀‘晚年’开辟为一个独立领域。“着重研究他晚年的社会活动、政治思想
近10年来国内陈独秀晚年思想研究述评
贾钢涛
（陕西科技大学管理学院，陕西咸阳710021）
[作者简介] 贾钢涛（1975-）,男,湖北襄樊人,陕西科技大学管理学院硕士，教师，研究方向：研究党史、党建与当代马克思主义。