比干介绍

此段分析可谓一语中的，把比干的内心世界剖析得细致入微，让我们切实地看到了在当时的历史背景下，作为一名忠臣、直臣的执着、忠诚、痛苦、无奈。所以萧良有认为比干“表义概于九原，示芳规于百世”。
以民为本，民大于天
中国文化中的“民本”思想可谓根深蒂固、悠远绵长，历代统治者皆奉之为圭臬，但真正能落到实处的少之又少。比干甘愿蹈白刃而殒亡，“谠言才发，轻其百龄之命；淫刑既逞，碎其七尺之躯”（唐太宗《赠殷太师比干诏》），其出发点是“百姓何辜”，这也是比干的精神支柱。“批鳞沥血救斯民，为国何曾知有身。”（阎兴邦《挽比干》）比干之所以能历千百年而“凛然如生，血食不绝”，“岂非忠义之气粹而为乔岳，融而为列星，穷天地，恒万古，作大闲，为民极故也！”（王恽《殷太师庙重建外门记》）
史料记载
明代著名作家比干许仲琳的代表作《封神演义》中的人物。比干为不世出的贤人，有一颗“七窍玲珑心”，也就是一颗天生有七个洞的珍奇心脏，后忠臣比干因直谏纣王，而开罪于纣王、妲己。
比干接连三天三夜不离宫廷的摘星楼，斥责妲己祸乱天下，并要纣王改过自新，以振朝纲，再加上曾经因火烧狐狸洞遭妲己（九尾狐化身）记恨，他对纣王说：“不修先王的典法，而用妇言，大祸不远矣！”，后被纣王处以剜心之刑。
在比干所处的时代，君王即国家，宗族利益即国家利益，比干行为的核心应该是“爱国”。所以，李翰以为“有闻亲失而不争，睹亲危而不救，从容安地而称其得礼，甚不然矣”。他认为比干“死于其死，然后为义。忠无二体，烈有余气。正直聪明，至今犹视”。
挽狂澜于既倒，明知不可为而为之
在纣王逐步蜕变的过程中，比干的劝谏是不间断的。即使到了分崩离析之际，微子去，箕子囚，纣王丧心病狂之至，比干依然极言劝谏，永不言弃。作为一位政治家，他不可能不明了政局的积弊难返，但他永不言弃，哪怕有一点点希望也要执着为之。北魏孝文帝在《吊比干文》中的一连串发问勾画出了当时的局势和比干的执着，即：
比干因姜子牙的法术保护，服食神符后可以保护五脏六腑，剖出心脏后仍然不死；但剖心后若在路上遇见人卖空心菜，忠臣比干须问“人若是无心如何？”，若菜贩回答“无心还活”；则比干可保不死；若菜贩回答“无心即死”，就会立即毙命。
结果比干遁走途中，听得一女菜贩言“人无心即死”，登时一命鸣呼，并被誉为“亘古第一忠臣”。相传比干妻小逃入林中并改姓一路南逃，至福建，乾隆年间至台湾。
谏，干职也，亦干意也。谏而死，非干所知也。及其怒也不测，祸成剖心，干以为吾得死所。然犹觊夫天未厌殷，纣或悔祸，幡然而悟，悟而改，盖衍增美，吾且含笑九泉，一死庸伤乎？即不然，昌言论列，慷慨就义，庶几哉有面目见六七君地下。故夫比干之心所以异于人者，非七窍之异，异乎偷生，异乎惜死，异乎为人臣而怀二心者也。
鬼侯已醢，子不见欤？鄂侯已脯，子不闻欤？微子去矣，子不知欤？箕子奴矣，子不觉欤？何其轻生，一致斯欤？何其爱义，勇若归欤？遗体既灰，不其惜欤？永矣无返，不其痛欤？
明朝御史吴达可《题比干墓》更是深入剖析了比干冒死直谏的精神境界：
彼见商室之危，旦暮汲汲，犹冀毒痡之君，万一诲心之萌。谏而行焉，身存国存，固所愿也；谏而不行，国亡身亡，死亦非所避也。即明知其谏必不行而去者有人，奴者有人，死谏不属之吾而谁属也？
王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。（《史记•宋微子世家》）
这两段文字虽不乏文学色彩在其中，但一些基本史实是应该肯定的，如：比干出身贵族，是皇室宗亲，且身居高位，为朝中柱石；比干屡次劝谏纣王停止淫乱，结果激怒了纣王，遭受了非人的酷刑；比干之谏为“数谏”、“强谏”、“直言劝谏”，其出发点为“百姓何辜”；比干之谏是在朝中重臣或逃或藏或倒戈，政局已如危卵的大背景下进行的；周武王伐纣灭商之后，曾封比干之墓。
比干出身贵族，是君王的亲叔叔，又掌握权柄，要是也像商纣一样沉迷享受不问政事绝对不会激怒纣王。但他没有这样做，而是弃小我为大家，弃个人为宗族，执着前行，虽九死而不悔。唐朝名臣李翰《商少师碑》中论及：
王之叔父，亲莫至焉；国之元臣，位莫崇焉。崇高不可以观其危，亲昵不可以忘其祖。则我成汤之业将坠于泉，商王之命将绝于天。整扶其颠，遂谏而死，剖心非痛，商亡是痛，公之忠烈也，其若是乎！
不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤。
联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。
正臣端其操行兮，反离谤而见攘。
世俗更而变化兮，伯夷饿於首阳。
独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明。
浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。
忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁。
秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。
商风肃而害生兮，百草育而不长。
众并谐以妒贤兮，孤圣特而易伤。
不开寤而难道兮，不别横之与纵。
听奸臣之浮说兮，绝国家之久长。
灭规矩而不用兮，背绳墨之正方。
离忧患而乃寤兮，若纵火於秋蓬。
业失之而不救兮，尚何论乎祸凶。
彼离畔而朋党兮，独行之士其何望？
日渐染而不自知兮，秋毫微哉而变容。
众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。
赴湘、沅之流澌兮，恐逐波而复东。
怀沙砾而自沉兮，不忍见君之蔽壅。
怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏。
成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。
世从俗而变化兮，随风靡而成行。
信直退而毁败兮，虚伪进而得当。
追悔过之无及兮，岂尽忠而有功。
废制度而不用兮，务行私而去公。
终不变而死节兮，惜年齿之未央。
将方舟而下流兮，冀幸君之发蒙。
痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。
原悉心之所闻兮，遭值君之不聪。
基本信息
个人概况姓名：
比干
别名：
子姓
民族：
商
出生地：
沫邑人
出生日期：
公元前1125年夏历四月初四日
逝世日期：
卒于公元前1063年
个人背景职业：
丞相
宗教信仰：
无
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1生平经历
2史料记载
3历史评价：谏臣极则
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生平经历
比干是商王文丁（太丁）之子，帝乙之弟，帝辛（纣王）的叔父，官少师（丞相）。生于殷帝乙丙子之七祀。一生忠君爱国倡导“民本清议，士志于道。”幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。后被纣王残杀。
河南卫辉是谏臣比干的长眠之地，比干庙二门之上匾额大书“谏臣极则”四字，集中体现了古往今来志士仁人对比干的崇敬之情，而至今遗留庙中的碑文题咏，更反映了历代先贤对比干精神的解读，至今读来仍不失其现实意义。什么是比干精神？笔者综合这些材料，为读者诸君试为解读。
面对财富权位、功名利禄不动心，爱国忘身，以身殉国
出于子姓，为帝喾高辛氏之后，太始祖为“忠臣比干”，当时纣王无道，残害忠良。他抱着救国救民之心，三日不出宫门，犯颜直谏。纣王恨之入骨，于是剖开比干之心，又派兵包围比干府，欲满门抄斩，比干的两个妃子都怀孕在身，黄氏被捕立即处死，并剖腹取出胎中婴儿，并将尸体以火焚烧。正妃盥妫氏，为了保住比干一脉，放弃殉葬，忍辱负重，被同情的士兵放走，并与四个婢女逃出朝歌，隐居长林石室（今河南淇县西南）中，生下遗腹子：“坚”，成为林姓始祖，其子孙因以为氏，称林氏。是为河南林氏。
历史评价：谏臣极则
比干，子姓，商王太丁之次子，帝乙之弟，帝辛（即纣王）之叔父。关于比干的为政理念、为政业绩，由于史料的缺乏，已经很难还原其原有形态。唯有对比干忠直劝谏、剖心不屈的记载，因正史《史记》及先秦诸子作品中记载甚详，故显得真实可信。
西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之……纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓。(《史记•殷本纪》)
所以，吴达可发出了“知有君不知有身，不可无比干之谏；知有国不知有名，不可无比干之心”的感叹。
忠于职守，勤勤恳恳，执着坚定，不轻言放弃
比干谏君不仅仅是一个政治事件，其中所彰显的道德光华也为后人所激赏。这其中就有对事业的忠诚和执着。明朝萧良有《重修殷太师比干庙记》就从这个角度认识问题，剖析比干的内心世界，他认为：
相关诗词
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贤俊慕而自附兮，日浸淫而合同。
明法令而修理兮，兰芷幽而有芳。
苦众人之妒予兮，箕子寤而佯狂。