民族性和时代性

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“好的艺术”是时代性民族性与人文情怀的深度结合

“好的艺术”是时代性民族性与人文情怀的深度结合

“好的艺术”是时代性民族性与人文情怀的深度结合“好的艺术”不仅仅是美术、音乐、戏剧等艺术形式,而是一种深度结合了时代性、民族性与人文情怀的艺术表现。

时代性是指艺术在创作和表现中必须关注时代背景和社会变迁。

民族性是指艺术作品必须具有独特的民族特色和文化内涵。

人文情怀则是指艺术作品中蕴含的人文思考和情感表达。

在现代社会中,艺术家在创作时需要关注社会变迁和时代气息,拥有敏锐的时代感。

只有依据时代的需要进行创作,才能体现出艺术的时代性,让作品更具有普遍的指向性和价值性。

例如,当代艺术家会创作反映当下社会现象和问题的作品,如对环境污染的关注、对社会不公的批判等。

这样的作品,不仅能让观众看到社会现实,体验当下生活,也可以促进社会进步和文化发展。

同时,“好的艺术”也要秉承民族性,具有传统文化和民族特色的内涵。

艺术家必须在创作时积极挖掘和传承民族文化,弘扬中华民族优秀的文化传统。

例如,在绘画领域,中国画艺术家们可以结合自己的创作理念,将中国传统文化融合到作品中,在画作中以鲜明的民族特色和审美理念展示出中国画的独特魅力。

在音乐和戏剧领域,也可以通过运用传统的器乐和元素,让艺术作品更具有民族色彩和特点。

除了时代性和民族性,人文情怀也是“好的艺术”必须具备的重要特质。

艺术作品需要更多地表现出人们的情感和思想,通过艺术的语言和形式表达人类内心的感受和价值观。

例如,在诗歌创作中,艺术家可以通过对生活、自然等事物的借喻和寓意,表达出自己的感情和对人生的思考。

在绘画中,艺术家也可以通过对人物、景物等形象的塑造,展示出自己对人类情感、人性和生命等问题的探索和认识。

综上所述,艺术是多维度的,需要艺术家具备多方面的素质来创作出“好的艺术”作品。

时代性、民族性和人文情怀是三个方面的要素,三者的深度结合才能最大限度地表达出作品的意义和价值。

只有这样,才能更好地提升中华文化的魅力和影响力,为文化交流和发展做出贡献。

民族性与时代性的辩证统一——中国特色社会主义理论体系的鲜亮特质

民族性与时代性的辩证统一——中国特色社会主义理论体系的鲜亮特质

的精神。与此同时, 中国特色社会主义理论体系紧跟时代步
伐, 反映时代要求 , 是时代精神的集中体现。一言蔽之, 中国 ( 中国特色社会主义理论体系体现 了民族性特质 一) 从民族传统文化角度来说, 中国特色社会主义理论体系
于中华优秀文化这块土壤 , 具有典型的民族Fra bibliotek。再次, 毛泽
特色社会主义理论体系的民族性与时代性辩证统一。


民族性与时代性辩证统一是中国特色社会主义理论
体系的理论源泉——毛泽东思想的典型特质 源泉。中国特色社会主义理论体系之所以体现了民族性与
东思想的表现形式具有民族性。毛泽东思想虽然是一个极 因, 主要是因为毛泽东思想是通过民族话语的形式表达出来 式, 比如人们所熟悉的神话传说、 寓言、 、 俗语 谚语等阐释革
毛泽东思想是中国特色社会主义理论体系的重要理论 其深奥的科学理论体系, 但是它并不让人难以理解。究其原
时代性的辩证统一 , 先是因为其重要理论源泉毛泽东思想体 的。毛泽东在其讲话 、 文章和著作里, 经常借用民族语言形 现了民族性与时代性的辩证统一。 ( 毛泽东思想具有典型的民族性特质 一)
内在发展机制, 全面地发掘其内在活力。鉴于此, 本文以毛 息、 艰苦奋斗等民族传统美德。比如他借《 愚公移山》 来弘扬
泽东思想的民族性与时代性辩证统一为理论视角, 探讨中国
艰苦奋斗、 勤劳勇敢精神, 通过范仲淹的“ 先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐” 来弘扬爱国主义精神等。毛泽东思想植根
克 思 主 义 理 论 与 民族 凝 聚 力 。
[ 金 项 目 ] 育 部人 文 社 会 科 学基 金 课 题 ( 项 号 :8A 10 6 : 基 教 立 0 J 70 1 ) 中华廉 洁 文 化 与 民族 时代 精 神 。

结合20世纪我国音乐发展历程谈对音乐民族性、时代性的体会和认识

结合20世纪我国音乐发展历程谈对音乐民族性、时代性的体会和认识

20世纪是中国音乐从发生、发展到成长壮大,并呈现初步繁荣的重要的阶段。

在这一百年的时间里,经过几代杰出音乐家的努力,中国音乐从各个方面取得了丰硕的成果。

尤其是建国以后的五十年,是我国音乐史上最为辉煌的时期,各类音乐艺术形式异彩纷呈,为中国音乐文化增添了许多宝贵的财富。

回首百年音乐发展历程,最突出的特点就是充分体现了浓郁的民族性和鲜明的时代性。

任何国家和民族的音乐文化特色的形成,主要受这个民族的语言、文化、历史以及人民群众的社会生活、风俗习惯等因素的影响。

这些因素是这个国家或民族音乐文化发展的根。

中国有五千年的文明史,而且一直延续发展,源远流长。

在中华民族的56个民族中,各民族都有自己独特的文化、历史、语言、风俗。

几千年的历史和多民族的文化,使中国民族音乐在发展中形成了特有的艺术风格,这是祖先为我们留下的宝贵的精神财富。

民族音乐是人类智慧的产物,是几千年文明发展的精华所在。

随着社会的发展和时代的不断进步,音乐艺术家们都能够紧跟时代脚步,破解时代难题,并最终引领时代潮流的发展。

他们通过音乐艺术捍卫广大人民群众的利益,反映现实生活中最先进的思想和情感,使音乐能发出富有鲜明时代精神的最强音,起到推动社会向前发展的客观作用。

这就是音乐的时代性。

随着时代的前进,人们不断对现实生活产生新的认识,这就要求音乐家努力创造与新的题材内容、新的思想感情相适应的音乐语言,形成具有时代特征的音乐风格。

从我国20世纪音乐发展的轨迹中可以看出,正是时代和生活的改变,推动了音乐家在艺术创作上的大胆创新和音乐风格的不断突破。

所以,时代性是音乐发展过程中十分重要的特征。

音乐的时代性不仅与艺术创作中的个人风格分不开,与音乐的民族性也有着密不可分的联系。

音乐的民族性和时代性是相辅相成、互为作用的。

民族性充分体现中华民族悠久的历史文化,时代性是民族性的继承和发展;民族性是时代性的基础,时代性使民族性永放光芒、永葆青春的活力。

中国近五十年的音乐发展史证明,许多传统艺术经过众多艺术家的改造、突破、创新,使之永盛不衰。

(完整word版)文化的几种基本特征

(完整word版)文化的几种基本特征

文化的几种基本特征刚刚这位同学与大家一起分析了文化建设的形势。

而我想问问大家对于“文化”究竟了解多少啦?有人能说出关于文化的一些特征嘛?既然没有那么接下来就由我跟大家一起来了解一下文化的几种基本特征:一.文化的民族性与时代性一定的文化总是在一定的历史阶段和民族区域产生、演变的, 因此任何一种文化都既有其时代性, 又有其民族性。

认清这一点, 许多文化现象中的纠葛可以得到解决。

(PPT)从时代性来说, 人类历史上先后出现过奴隶制文化、封建文化、资本主义文化和社会主义文化出现过游牧文化、农耕文化和工商文化, 等等。

世界各民族的文化虽然各有特色,但总可以根据其时代性而划分为不同的文化类型。

但是随着文明的推演, 在近现代工业文明的熏陶, 无论中西欧亚, 这些传统的习性和观念或迟或速都会发生变化。

(PPT)文化除了时代性以外, 还有民族性。

不同的民族即使处于同一个时代, 其文化也会各呈特色。

如果说同一时代不同民族的文化已有差异, 那么由各个时代积淀起来的不同民族的文化, 其差异就更加明显。

仅以中西文化的民族差异而言, 就很说明问题. 在西洋的文学上我们举几个代表人物:如荷马、但丁;完把这些放在一起, 我们就感到一种共同的风格:庄严和伟大, 但却不免有种气势逼人的感觉。

而中国:如《诗经》、屈原的离骚和陶渊明的诗篇, 我们也极易感到有一种共同的风格:高明而自然, 在中国人看来, 又是极亲切的。

依上可见, 时代性与民族性乃是任何一种文化无不具备、不可或缺的两种基本属性。

没有文化的时代性, 文化的时代精神便无从体现没有文化的民族性, 文化的民族精神便无从反映。

二.文化的自我延续与自我更新任何一个民族的文化都具有自我延续和自我更新这两种机能, 然唯有文化心态健全的民族才能做到不断进行调适, 以求得稳定与发展、静态与动态、延续与更新的辩证统一, 达到文化生命之树生生不已, 枝繁叶茂。

文化的自我延续是文化生命保持自我同一性的需要, 它是相对稳定的经济、政治生活在文化形态方面的表现。

第十三章 文化的民族性与时代性

第十三章 文化的民族性与时代性

时代性的文化具有可比性
• ——一种文化形态或文化内容(尤其是物 化的),它都因其特定的时代而具有与其 他文化形态或文化内容的可比性。【唐三 彩、宣德炉、景泰蓝】 • 具有时代性特征的不同文化有可比性,在 于文化有先进和后进之别。
服饰文化及其时代性
▼ 原始社会的服饰
秦代服饰
汉代服饰
唐时代性的 ——所有的文化都 是在具体的时代被创造 出来的;每一个时代都 在不断创造着各种文化 形态和文化内容,使得 人类文化不断累积、保 存而日趋丰富。
文化的传承和淘汰也取决于时代 • ——在人类发展进程中,文化的传承和淘汰不断
在重复,由此形成了文化的竞争,推动人类文化 向前发展。文化的传承和淘汰并不是对文化形态 或文化内容一味地全盘接受或否定,而是对其核 心部分进行传承、改进、改造。 • 传承与淘汰是同时进行的,但从本质上看取决于 时代的需要,由此,使文化具有了鲜明的时代特 征。如:中国婚俗礼仪的演变(花轿—自行车— 花车)
第二节
文化的时代性
一、文化的时代性的内涵 1.概念:指社会群体文化的存在具有时代特征,代
表着时代特色,有深刻的时代背景。
2.基本内涵:
文化的存在是时代性的 文化的创造是时代性的 文化的传承和淘汰也取决于时代 时代性的文化具有可比性
文化的存在是时代性的 ——任何一种文化 模式或文化形态、文化 内容,都存在于具体的 时代之中;每个时代都 有自己的文化要求和文 化特色,即所谓时尚。 (这从服饰文化中可深 刻感知到)
第十一章 文化的民族性与时代性
文化的民族性和时代性,是文化创造和文 化存在的两大支柱。 任何文化都是由某一具体的民族或族群创 造的,因而带有鲜明的民族性或族群性; 文化又是在不同的时期具体地被创造而存 在,因而又具有鲜明的时代性。 文化的民族性决定了文化所具有的个性或 特色,而文化的时代性则反映了人类对文 化的需求(需要)程度,二者不可偏废。

中国传统文化的民族性与时代性

中国传统文化的民族性与时代性

中国传统文化的民族性,应是为中华民族所独具的。

当然,民族性的文化内容并非只容本族所专有,其中常有或寓有通行的人类性的内容由民族性展现的文化的民族内容,相对稳定,使任一文化得以形成自己特有的模式和传统。

我认为,中华文化的民族性主要包括以下几个内容:一、天人合一与以人为本。

1、强调人与自然的和谐统一。

天人合一既包括人对自然规律的能动适应、遵循,也意味着人对主宰命定的顺从与崇拜。

2、人本主义,中国传统文化的人本主义是一种道德的人本主义,或者称之为伦理关系中的人本主义,他把人放在一定的关系中来讲一个人应该如何负起自己的责任。

二、刚健有为与自强不息象传提出刚建的观念,赞扬刚健的精神“刚健而文明”。

象传提出自强不息的原则:“天行健,君子以自强不息。

”而这也是儒家所积极倡导的,它符合儒家的积极入世,要求每一个人都要以天下为己任的思想。

成为了中国传统文化的基本特征之一。

三、厚德载物与中庸尚和厚德载物即以宽厚之道德的心怀包含万物,对待事物有兼容并蓄的意思。

提倡君子厚德载物也就是提倡君子和而不同的意思。

中庸尚和之道可以说是一种调节社会矛盾使之达到中和状态的高级哲理,所谓“极高明而道中庸”“舜执其两端而用其中于民”就是其妙用。

文化的时代性是指任何一种文化的发生、形成、发展、成熟都总是在一定的社会历史阶段中进行的,并以时间作为其基本的存在形式。

从日常的一般含义来讲文化的时代性往往更突出现在性、当下性。

牟宗三教授早就将儒学的发展分为以下三期。

从先秦孔孟、荀子到汉初董仲舒(公元前180—前115)为第一期。

宋明(lO—17世纪)时代为第二期,现代新儒学为第三期。

属于第三期并最为活跃的算是哈佛大学的杜维明教授。

杜维明认为从现在开始,20—21世纪人类的根本问题,在于每个人从他现实存在的环境中出发,实现彻底的自我反省(即追求儒学所说的“内圣”),即实现“自我超越”。

据杜维明讲,这里的“自我超越”,是在现实中摆脱自身的局限,扩大和发展自已,提高自已,并不断地加以突破,是“超越而内在”的人生。

中外文化交流史之文化的属性

中外文化交流史之文化的属性

文化的属性文化的属性包括民族性和时代性。

从文化产生的角度来看,文化又具有隔离机制以及发展上的不平衡性。

我们从文化的各种属性来看文化,能增进对文化这一概念的理解。

民族性是指文化的地域性和传承性,如欧洲文化、中华文化、印度文化等就是以文化的民族性来指称的。

它们是不同民族和国家的文化赖以生存的依据,并主要表现在文化的精神和心理层面。

从民族性的角度看文化,一般没有上下优劣之分,尤其是对于民族情感、性格、气质等最深层和核心的部分,更不应区分其优劣。

文化研究中的功能学派,德国思想家马克思•韦伯,哲学家卡西尔,常常注重强调文化的民族性。

他们用发生学的方法说明各地区、各民族的文化差别及其合理性,认为各个民族可以根据自己的终极价值观来确立文化的合理标准,对于一个文化价值体系来说不合理的东西,对于另一个文化价值体系来说则可能是天经地义的。

因此,文化具有相对性价值,这是一种多元论的文化观。

由于文化的民族性是千百年来无数代人相承相因、积淀融凝而成的,具有极大的凝聚力与承传性。

因此,任何传统文化对外来文化,特别是强力进入的外来文化,有一种本能的排斥力。

所谓传统的保守性和惰性,主要就是指文化的这种不随机性,它是文化中最不活跃的部分。

当然,民族性也是在一定社会、一定历史条件下形成的,因而,也是逐渐发展、不断丰富的。

它也会受到时代性的制约,但不是一成不变的,而文化交流正是促进文化更新的主要途径之一。

文化既是一个历史的范畴,又是一个社会的范畴。

因而,任何类型的文化都具有时代性和民族性两种属性。

时代性是指文化发展的阶段性,如新石器文化、铁器文化、蒸汽机时代文化、电子信息时代文化等,就是以文化的时代性来指称的。

文化的时代性主要表现在物质文化和制度文化上,这是文化整体结构中最活跃和比较活跃的部分。

从时代性的角度看文化,它们可以有相对而言的先进和落后之分、价值的优劣之分。

文化研究中的进化论学派往往着重讨论文化的时代性。

英国人类学家泰勒、美国民族学家摩尔根,认为世界文化就像生物进化一样,会遵循着一条由低向高、由野蛮向文明的进化大道发展。

传统文化的定义和特点

传统文化的定义和特点

传统文化的定义和特点一、传统文化的定义传统文化是指在长期历史演变过程中,被广泛接受并代代相传的一种文化形态。

这其中包括了思想观念、价值体系、艺术形式、道德标准等多个方面。

传统文化通常代表着一种民族的精神和灵魂,是特定文化背景下人们的生活方式、行为规范和智慧结晶。

二、传统文化的特点1.地域性:传统文化在不同的地理区域中呈现出多样性。

中国地域广阔,各地区的文化习俗、方言土语、建筑风格等都有所不同。

这些独特的地域文化共同构成了中华民族丰富多彩的文化瑰宝。

2.时代性:传统文化是随着时代的变迁而不断发展的。

不同历史时期的社会制度、经济发展、科技水平等都会对文化产生影响,使传统文化在不同的历史阶段呈现出不同的特点。

3.民族性:传统文化往往具有鲜明的民族特色。

不同民族的文化习惯和价值观在相互碰撞和交流中,形成了各自的民族文化。

这些民族文化为中华民族的多元化发展做出了贡献。

4.历史性:传统文化是历史的延续。

它既包括了古代的经典著作、文化艺术,也包括了近代以来的文化成果和遗产。

这些历史元素在传统文化中得到了充分的体现和传承。

三、传统文化与现代文化传统文化与现代文化是相对而言的。

传统文化注重传承历史,注重经典和传统,而现代文化则注重创新和发展,关注现代科技和国际化。

在当今社会,传统文化与现代文化相互碰撞、相互融合,共同推动着社会的发展。

四、传统文化的影响传统文化对人们的生活产生了深远的影响。

首先,传统文化影响着人们的思想观念和价值体系。

传统的儒家思想、道家思想、佛家思想等对人们的思想观念和价值体系产生了深远的影响。

其次,传统文化还影响着人们的艺术审美。

传统的诗词、书画、音乐等艺术形式,以及戏曲、舞蹈等表演艺术都成为了中华文化的重要组成部分,影响着人们的审美观念。

最后,传统文化还影响着人们的行为规范和社会秩序。

传统的道德观念和社会规范在很大程度上塑造了人们的行为习惯和社会秩序,使社会更加和谐稳定。

五、传承传统文化的意义传承传统文化具有多方面的意义。

中华文化的民族性与时代性

中华文化的民族性与时代性
第二个,时代性上的弊病,由于公共空间的失落,知识分子失去了自己的行为本位。这话有点复杂,近代的知识分子不再是一肚子学问说话给皇帝,而是需要对公共空间发言。有个总结很有趣,是说中国明清时代的知识分子都在高谈阔论,等国破家亡的时候站出来做民族英雄,但这一天老等不来,真等来的时候,按照他们的主意,国破家亡更快。这是当时明清两代知识分子的特点。知识分子应该做什么样的人呢?这里我需要康德讲过的一句话:敢于在一切公共空间运用理性。康德是德国的一个大哲学家,他认为这是知识分子的特点。这句话很短,但这正是我们知识分子缺少的。公共空间就是知识分子要发言的地方,他的使命就是在公共空间敢于对国家、社会、民族利益表达自己的意见。
秦汉帝国连在一起,佛教的传入使中华文化成为一个开放互融的文化。如梁启超所说,佛教的传入使中国成为亚洲的中国,使中华文化成为亚洲的文化。佛教的传入,证明中华文化有一种气度。任何一个宗教的传播往往有一个特点,如果那个地方文化浓度很高,就很难传入。如果那个地方没有文化,还处于原始时代,就比较容易传入。中国的奇迹是,佛教在公元前后传入的时候,中国的文化浓度已经很高了,诸子百家建立了他们各自的思维体系,我们已经有自己完整的文化构架,在这种情况下,佛教还能浩浩荡荡地传入,而且能够深入朝野,这是一个奇迹。几千年来,它和这个民族的文化生息与共,互相滋养。甚至到后来朱熹和王阳明分别建立他们的理学和心学,都受到了佛学的重大影响。中国文化往往是进进出出,一会儿进入儒家,一会儿进入佛家,一会儿进入道家。清代的雍正皇帝可以代表历代开明皇帝的思维,用儒家治国,用佛家治心,用道家治身体。基本上是多元并举,不仅国家是这样,老百姓也是这样,谁也不排斥,这是中华文化非常好的开放互融的态势。
中华文化的民族性与时代性
文化变成了一种习惯,并不是保守,

民族性和时代性

民族性和时代性

新中式沙发的设计探析-从中国传统文化与家具谈现代中国风格家具的创新与发展当代家具设计中本原文化运用传统图形在平面设计中的应用家具造型设计的文化底蕴探析崛起于逆境中的泰式家具设计论建筑设计的传统、现代、民族性与世界性浅谈艺术设计的民族文化价值浅谈中国传统民族文化对当代艺术设计的影响浅析当代艺术设计的民族性中国民俗家具与民族风情略论中国家具创新的本土化与国际化中国现代家具设计的文化传承与创新中国现代家具设计的文化传承与创新民族化在现代设计中的应用广西少数民族织锦图案在现代平面设计中的运用关于符号学和民族文化符号的研究与阐述民族传统与现代设计的同构家具设计的民族性与时代性家具设计基础理论传统文化对现代设计的影响试论传统建筑文化的继承与发扬新中式沙发的设计探析-中南林业科技大学环境艺术设计学院张丽戴向东当前,中国的家具产业持续快速发展,其总产值和出口量逐年增加。

中国家具协会理事长贾清文先生在2008年3月参加“斯帝罗兰”举行的极品沙发鉴赏会时指出:去年在出口家具中,坐具和沙发类占到出口总额的45%,其中以沙发类居多,达到103亿美元。

可见,中国沙发在国际市场中的份额比重不容忽视。

中国沙发制造企业在现今如此激烈的国内外市场环境中,生存发展之道不仅只在于沙发的大量输出,更要注重质的保证。

品牌和文化的价值始终处于企业的内核并成为核心竞争力,中国的沙发产业要奋力走出产业链的最低端和简单的模仿改良,以创意作为新的经济符号,自主创新打造“新中式”这一国际品牌,这种模式应作为企业持续坚持的道路。

新中式沙发顺应当前重视文化的时代背景和现代生活方式,弘扬中国传统文化和民族特色,也利于世界文化的多样性保护。

它是对现代社会人的审美情趣和多元化需求的一种科学认识,反应出设计的人性关怀。

1 新中式沙发“新中式沙发”是指运用用现代技术、设备、材料与工艺,既符合现代沙发的标准化与通用化的要求,体现时代气息,又带有浓郁的中国传统文化内涵和民族特色,适应工业化批量生产的沙发。

浅论音乐创作中“民族性”与“时代性”的交融

浅论音乐创作中“民族性”与“时代性”的交融

浅论音乐创作中“民族性”与“时代性”的交融中国音乐文化有着悠久璀璨的历史,是中华文化不可分割的一部分。

从音乐发展的历史进程来看,任何音乐文化艺术的发展都会受到文化发展和历史阶段的影响。

中国音乐文化经历了几千年的发展,在每一个阶段的发展过程中都呈现出其时代的特点,所以在现今的音乐创作中,创作者即要根植到中国民族艺术的土壤又要深入把握社会时代发展的脉搏,理性思考,在借鉴外来音乐文化的同时传承和发展本民族音乐文化,提高自身的竞争力。

标签:中国音乐特征;西方音乐特征;民族性;时代性;交融音乐文化是自然、社会和人所共同构建形成的。

任何民族的音乐文化和音乐活动都离不开以人为中心的生活环境和特定的的社会文化背景,更脱离不了千百年来人们在特定社会环境和历史发展下所形成的民族精神。

音乐艺术的民族性、时代性是相辅相成的,一切音乐文化的发展都要受到历史观和时代發展的影响。

在不同历史时期,音乐的创作既要传承本民族音乐的风格,又要融入新时代背景下的文化元素,使时代性和民族性并存。

一、中西方音乐文化的关系中国的音乐文化博大精深,源远流长,已成为中华民族优秀文化的重要组成部分。

以中国为代表的东方文化,构成世界东、西两大文化的主干之一。

西方人的思维是线性的、个体的,主张对立、统一的辩证观点和精确的逻辑判断。

从艺术层面上讲西方古典音乐着重美学及功能性,因此比较客观,突出主客对立。

西方古典音乐有理论,有规范,讲究和声,讲究节奏,有大量的文字和音响文献。

而中国人的传统思维中讲究艺术表现的中和、简约、适度、含蓄、空灵,强调整体性、连续性和无形性。

所以中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想,并且讲求悟性慧根,因此比较主观,音乐以线条为主。

中国音乐相比西方音乐在结构上更加自由,在旋律上更加和谐、生动,在演奏技巧上更加丰富。

因此,相较西方音乐我们中国的传统音乐有着独特神韵和历史积淀。

虽然我们有着如此璀璨、博大的传统音乐艺术,但古老的中国在几百年里一直处于停滞状态,政治、经济、思想都相对落后,以至于在中国已经走向社会主义现代化和人文文化发展道路的今天,民族音乐还在受着“中国音乐无用论”和“以西方音乐为中心”的压力和不公的对待。

简述中西文化时代性和民族性差别论文

简述中西文化时代性和民族性差别论文

简述中西文化的时代性和民族性差别谈及文化的差别时,不同的人从不同的角度会产生不同的观点,无论哪种观点,都应当在宣扬其一个方面的同时,而不能忽视其他方面,因为论述文化的差别时应有一个系统的观点。

下面就文化的时代性和民族性差别作以简述所谓文化时代性和民族性,实际上是讲古、今、中、外的问题。

一方面要承认文化的古今区别,另一方面也要承认文化的中外区别。

相当一部分人讲东方文化和西方文化的不同,往往只讲中外、不讲古今,这是不符合实际的。

还有一种观点,认为中西文化是古今之不同,前者是古代封建文化,后者是近代资本主义文化,这种观点认为有古今而无中外,也是不符合实际的。

我认为,文化既有时代性又有民族性,既有古今之分,也有中外之别。

从时代性来说,有奴隶制文化、封建主义文化、资本主义文化和社会主义文化等,原始社会是文化的萌芽阶段,是文化的渊源时代,却不是文化主流产生的时代。

在日常不严格意义上所讲的中国传统文化,事实上是主指中国封建社会的文化;所讲的西方文化,事实上是主指西方的资本主义文化。

这是因为中国有着不同于西方的、更长远的、更系统的封建社会历史文化,而并没有独立、完整的资本主义社会历史,封建社会的文化构成了中华文化的主流,而对于西方世界则相反,他们没有长远的封建社会,却有着发达的资本主义,于是资本义文化就构成了西方世界文化的主流。

文化除了时代性之外,还有民族性。

民族的差别可以从人与自然的关系、民族关系、家庭关系三个方面来分析。

关于人与自然的关系:中国文化比较重视人与自然的和谐,不把自然界看成是一种敌对力量,而把它看成是和人类相辅相成的,即相互促进、相互成就的两个方面。

所谓天人合一,就是讲天人有统一的关系。

这种观点有其现实基础——它是农业社会的反映。

靠天吃饭、不把天人看成是敌对的关系。

西方工业较发达,强调征服自然、战胜自然,强调人与自然的对立,把自然看成是敌对的力量。

这和中西文化产生的渊源是一致的:西方世界发源于古代的游牧部落,以狩猎为主,于是征伐就成为这些民族的文化传统,而中国,发源于古代的种植业部落,随季节而耕种,应天时而收获,于时和大自然和谐相处,以求生存就成了我们这个民族的传统文化。

中华文化的民族性与时代性

中华文化的民族性与时代性

中华文化的民族性与时代性(中国文化史学者,艺术理论家,散文作家余秋雨)大家下午好!南京市的广大艺术工作者和读者朋友,你们在这样一个美好的季节,不做其他事情到这里来听这么一个演讲,本身就体现一种南京市的文化气氛。

在深秋季节来南京,这本身是个享受,所以我的妻子马兰说,请原谅她已经到东郊去看非常美丽的南京秋色,我相信在这么一个既美丽又有文化涵养的城市里,来谈文化是合适的,刚才我走过六朝遗迹,走向这个讲堂的时候,更感到历史的厚度,章厅长所出的题目,就是我们现在乃至整个国家都在思考的一个问题,就是我们要兴起一个文化建设的高潮,我们每个文化人或者需要具有文化素养的现代人都要遇到这样一个问题,我们民族在发展文化的时候,既要考虑民族性,又要考虑时代性。

如何把这两者的关系处理好,如何把这个文化真正的发展起来,我想在这个问题上,一定要冲破一个障碍,另外开辟一条道路来说一说。

中国文化现在面临着问题,首先大家可能都已经发现了,大概有五六年吧,在没有任何号召的情况下,全民对文化产生超常的热情,大家都向往文化,文化的讲坛非常热闹,文化的书籍卖的非常好,文化的话题不仅出现在文化界,而且出现在各个领域,出现在企业界,出现在金融界。

我自己就感觉到很多金融机构,比如他们要举办厂庆十年或者一个银行二十年,往往也是去办一个文化讲座,文化已成为一个非常大的话题,这在我们国家是个非常好的事情,同时因为中国现在这个形象,经济发展的高度、速度和建立了国际形象,使全世界对中国文化是什么产生了巨大的好奇,这个好奇,也带有某一种让我们不安的成分,是我们对他们造成了不安,所以他们的疑虑又造成了我们的不安。

这话怎么讲呢?举一个简单例子,当我们的产品已经成为全世界都要享受这样的一个商品的时候,他们却不知道生产这个商品的国家他们文化逻辑是什么,带着很多的误会。

比如食品质量的问题,我前不久在日本一个国际华商会上有一个演讲,居然有一些国家,一些非常大的国家都怀疑我们食品质量的问题,认为这是全中国人一个集体的阴谋,要去害他们,这让我们听起来非常奇怪,完全不可思议。

中国的文化具有鲜明的民族性和时代感

中国的文化具有鲜明的民族性和时代感

比一比: 列举具有中国传统文化特点的名言名句
A 、表现以天下国家为己任的爱国精神
范仲淹:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐” 文天样:"人生自古谁无死,留取丹心照汗青" 顾宪成:"风声、雨声、读书声,声声入耳; 家事、国事、天下事,事事关心"、
顾炎武:"天下兴亡,匹夫有责"
B、 追求崇高的人格精神
(两个方面)
中国特色文化好, 精神文明很重要; 培育四有是目标, 民族素质要提高; 先进文化有特征, 三个面向要记牢, 民族科学大众化; 弘扬创新要做到。
孔子:"三军可夺帅也,匹夫不 可夺志"(《论语·子罕》)
孟子:“富贵不能淫, 贫贱不能移,威武不能 屈"
C 、 刚健有为的进取精神
《易经》中"天行健,君子以 自强不息"
《论语》中"志士仁人,不可 以不弘毅,任重而道远。仁 以为己任,不亦重乎,死而 后已,不亦远乎!"
1988年,75位诺贝尔奖获得者一 起发出倡议:人A 、要结合时代精神创造性的吸收、 积极的 继承和发扬中国的 传统文化
B、弘扬传统文化不是毫无批判的一 并吸收,更不是机械地照抄照搬,而 是 要剔除传统文化中的糟粕。
中 国 甲 骨 文 巴 比 伦 楔 形 文 字
埃 及 象 形 文 字
中罗国马古广建场筑
埃及金字塔和狮身人面像 古代两法河国流罗域浮古宫代文明
我们要坚持以我为主、为我所用的原则, 开展多种形式的对外文化交流,博采各 国文化之所长,,特别要善于吸收发达 国家文明成果,同时向世界展示中国文 化建设的成就,坚决抵制各种腐朽思想 文化的侵蚀(P109)
我国为学习和吸 收国外的先进技术和 科学文化制定了什么 国策?我国对外文化 交流发挥了什么作用? 效果如何?

“好的艺术”是时代性民族性与人文情怀的深度结合

“好的艺术”是时代性民族性与人文情怀的深度结合

“好的艺术”是时代性民族性与人文情怀的深度结合
艺术是人类文明的一项重要产物,它不仅反映着社会、时代和民族的风貌,同时也代
表着人们的内心情感和价值观念。

因此,一个好的艺术品必须具备时代性、民族性和人文
情怀这三个方面的深度结合,才能被称之为好的艺术。

时代性是指艺术品必须具有一定的时代感和时代特色。

随着时间的推移,社会、经济、科技等各个方面都在不断的变化,因此艺术也必须紧跟时代的步伐,不断地进行创新和变革。

一个好的艺术品必须能够准确地反映当代社会的主题、人物和情感,才能引起人们的
共鸣和关注。

例如,在当代社会中,一些关注人权、环境保护、反腐等社会热点问题的艺
术作品受到了广泛的关注和认可。

民族性是指艺术作品必须具有某种民族特色和文化传承。

每个民族都有独特的文化底
蕴和传统背景,这种传统文化的积淀是民族艺术独特特点的源泉。

良好的艺术品应该体现
出民族文化和传统的独特性,以及其非凡的民族魅力。

例如,中国画、民乐等传统艺术品
就体现了中国文化的独特魅力和精髓。

综上所述,一个好的艺术品必须具备时代性、民族性和人文情怀这三个方面的深度结合。

这种深度结合不仅要考虑作品自身的美学品质和表现层面,还需要考虑作品所表现的
时间和空间背景,以及所蕴含的民族文化和思想内涵。

这样才能创造出更有意义、更有价
值的艺术品,为人类文明的发展和进步做出更大的贡献。

论唐代文化教育的民族性与时代性

论唐代文化教育的民族性与时代性

论唐代文化教育的民族性与时代性唐代是中国历史上一个非常辉煌的时期,其文化和艺术水平被誉为"华夏文化的高峰之一"。

在唐代,教育得到了广泛的发展,文化教育的民族性与时代性也得到了很好的体现。

一、唐代文化教育的民族性唐代的文化教育具有很强的民族性,主要表现在以下几方面:1.继承和发扬中华文化传统在唐代,国家有意识地进行了对古代文化的传承和发扬。

唐代文化教育以儒学为中心,注重中华文化传统的发扬和传承。

唐代修撰由政府主管的《大学》、《中庸》、《孟子》等经典,对后来的儒家学派影响深远。

唐代的诗歌、书法、绘画也充分融合了中华文化传统的精华,体现了中国民族的独特性。

2.培养爱国意识和民族自豪感唐代的文化教育注重培养学生的爱国意识和民族自豪感。

在唐代,国家对教育的重视程度非常高,教育制度日益完备。

另一方面,唐代的教育也为培养爱国意识和民族自豪感提供了良好的机会。

《三字经》、《百家姓》等经典著作对于青少年进行爱国主义教育产生了重要影响,同时唐代的诗歌、歌谣等文学作品也为民族自豪感的培养提供了重要的渠道。

3.关注下层民众的文化教育唐代的文化教育注重普及化,关注下层民众的文化教育。

在宋代,朝廷开始实行制六科,每科按照官等划分,较为割裂了文人与平民之间的联系。

而在唐代,文化教育得到广泛普及,下层民众的文化水平也得到了很大的提高。

二、唐代文化教育的时代性唐代文化教育还具有很强的时代性,主要表现在以下几方面:1.注重实用性唐代文化教育注重实用性。

在唐代,由于经济发展和文化繁荣,对于实用性知识的需求日益增长。

在此背景下,唐代的文化教育注重培养学生的实用技能,同时也通过教材、教学方法等方面注重实用性。

2.推崇科技创新唐代文化教育推崇科技创新。

在唐代,国家注重推广和发展科技,积极鼓励人才创新。

同时,唐代也对科技创新进行了积极的传承和发展,通过文化教育培养一批才华横溢的文化、科技人才,推动了政治和文化的进步。

3.注重开放性唐代文化教育注重开放性。

民族性时代性政治性的完美呈现

民族性时代性政治性的完美呈现

民族性时代性政治性的完美呈现民族性、时代性和政治性是当代社会中非常重要的概念,它们代表了人们对于民族、时代和政治的认知和评价。

在当代社会中,这些概念的完美呈现意味着一个社会在各个方面都能够展现出较高的民族性、时代性和政治性。

民族性的完美呈现是指一个社会在各个方面都能够体现出自己独特的民族文化和价值观。

这包括语言、习俗、宗教、传统艺术等方面。

一个具有强烈民族性的社会,不仅能够传承和保护自己的民族文化,同时也能够接纳其他文化,并在多元文化的交融中形成新的民族文化。

这种民族性的完美呈现,能够为社会带来认同感和凝聚力,同时也能够推动社会的发展和进步。

时代性的完美呈现是指一个社会能够及时适应和反映社会的发展和变化。

时代性的完美呈现不仅意味着社会能够抓住时代的先机,迎接新的挑战和机遇,还意味着社会能够推动时代的发展和变革。

随着科技的发展和社会的变革,一个具有较高时代性的社会能够积极适应新的科技和新的社会制度,进一步促进社会的繁荣和进步。

政治性的完美呈现是指一个社会的政治体制能够体现公正、民主、透明和高效。

一个具有较高政治性的社会,能够保障公民的人权和自由,能够给予每个公民平等的机会和权利。

政治体制也需要具备高效管理社会事务的能力,能够公正地分配社会资源,保障社会的稳定和和谐。

一个具有较高政治性的社会能够形成良好的治理机制和决策机制,保证政府的廉洁和政策的科学性,进一步推动社会的发展和进步。

民族性、时代性和政治性的完美呈现是一个社会发展和进步的重要标志。

一个具有较高民族性、时代性和政治性的社会能够在国内外具有较高的声誉和影响力,能够吸引更多的资源和人才,进一步推动社会的繁荣和进步。

在具体的实践过程中,我们也应该重视民族性、时代性和政治性的培养和发展,通过教育和文化活动等途径,加强社会成员对于这些概念的认知和理解,提升全社会对于民族性、时代性和政治性的重视和意识。

只有这样,我们才能够实现民族性、时代性和政治性的完美呈现,推动社会的繁荣和进步。

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新中式沙发的设计探析-从中国传统文化与家具谈现代中国风格家具的创新与发展当代家具设计中本原文化运用传统图形在平面设计中的应用家具造型设计的文化底蕴探析崛起于逆境中的泰式家具设计论建筑设计的传统、现代、民族性与世界性浅谈艺术设计的民族文化价值浅谈中国传统民族文化对当代艺术设计的影响浅析当代艺术设计的民族性中国民俗家具与民族风情略论中国家具创新的本土化与国际化中国现代家具设计的文化传承与创新中国现代家具设计的文化传承与创新民族化在现代设计中的应用广西少数民族织锦图案在现代平面设计中的运用关于符号学和民族文化符号的研究与阐述民族传统与现代设计的同构家具设计的民族性与时代性家具设计基础理论传统文化对现代设计的影响试论传统建筑文化的继承与发扬新中式沙发的设计探析-中南林业科技大学环境艺术设计学院张丽戴向东当前,中国的家具产业持续快速发展,其总产值和出口量逐年增加。

中国家具协会理事长贾清文先生在2008年3月参加“斯帝罗兰”举行的极品沙发鉴赏会时指出:去年在出口家具中,坐具和沙发类占到出口总额的45%,其中以沙发类居多,达到103亿美元。

可见,中国沙发在国际市场中的份额比重不容忽视。

中国沙发制造企业在现今如此激烈的国内外市场环境中,生存发展之道不仅只在于沙发的大量输出,更要注重质的保证。

品牌和文化的价值始终处于企业的内核并成为核心竞争力,中国的沙发产业要奋力走出产业链的最低端和简单的模仿改良,以创意作为新的经济符号,自主创新打造“新中式”这一国际品牌,这种模式应作为企业持续坚持的道路。

新中式沙发顺应当前重视文化的时代背景和现代生活方式,弘扬中国传统文化和民族特色,也利于世界文化的多样性保护。

它是对现代社会人的审美情趣和多元化需求的一种科学认识,反应出设计的人性关怀。

1 新中式沙发“新中式沙发”是指运用用现代技术、设备、材料与工艺,既符合现代沙发的标准化与通用化的要求,体现时代气息,又带有浓郁的中国传统文化内涵和民族特色,适应工业化批量生产的沙发。

其主要特性是“中而新”,民族性和时代性兼备,本土化且国际化。

“新中式沙发”要以现代的生活习惯和意识形态为出发点,创新性地传承延续中国传统文化的精髓。

2 新中式沙发的设计源泉——中国传统文化随着全球各国文化之间同质化的加速,发掘地域文化精华和民族传统艺术也愈显迫切,现代家具的地区化与传统家具的现代化殊途同归,共同推动着现代家具的进步和丰富多彩。

也正是由于这点,一个民族或国家几千年积淀下来的文化底蕴和传统艺术成了现代家具设计取之不尽,用之不竭的源泉和宝库。

中华民族博大精深的传统文化底蕴是新中式沙发的设计源泉,对其创新性的继承是对新中式沙发“中而新”这一特性的最优化诠释,具体包括内在和外涵两方面。

2.1 内涵内涵指中国传统文化的哲学思想和美学理念。

中国传统文化体系是以儒家和道家思想为核心,其它思想作为补充的多元文化体系。

儒家与道家的哲学思想和美学理念反应在艺术领域,其精髓归结为以下五点。

第一,根本思想“天人合一”,讲求万物和谐;重视人的核心价值,即以人为本。

第二,主张“文质兼备”,即要求功能与形式的高度统一。

第三,认为“少则多,多则惑”、“大道至简”、“朴素而天下莫能与之争美”,倡导简约风格。

第四,主张“道法自然”,崇尚自然之美。

第五,追求“韵外之致”和“境生象外”,追求空灵、虚无、含蓄的意蕴和艺术境界。

2.2 外延外延指中国传统文化的物化形式。

中国传统文化的表现通常以建筑、家具、园林、图案及书法艺术等为载体呈现出来。

地域特色浓厚的传统建筑。

家具与建筑是同根同源、一脉相承的关系。

中国传统建筑中讲究形制的大门、装饰精美的影壁、造型奇特的门、多姿多彩的窗户、无处不在的雕刻装饰、富于变化的屋顶以及毫不逊色的地面装饰等都是传统文化的生动写照。

神形并茂的明式家具。

明式家具的隽永之美来自于中国民族性的设计意识和表现——线条韵律的张力,愉悦完美的比例,朴素和谐的形式,适度的由结构限定的“负空间”,精致的装饰和打磨,还有极其精妙的榫卯节点构造,结合紧密又易于拆除,每个节点的两个部分有机的结合,彼此留有余地但又互补。

同时,充分考虑结构的逻辑性和功能。

时空流动的古典园林。

中国古典园林的设计注重经营位置和布局,巧于因借,步移景异。

运用“小中见大、无中见有、乱中得序、静中藏动”等方法体现中国传统文化的人文观,艺术的审美观和怡情的价值观。

丰富多彩的传统图案。

主要包括具有传统象征内涵和比喻意义的图形和纹样,图腾和宗教纹饰和民族服饰纹样等。

它传达着语义信息,蕴藏文化底蕴,对其符号化的提炼则会产生易辨认和易传播的效果。

写形写意的书法艺术。

具有画的形质美,笔调的韵律美,用笔的力度美,结构的形式美,章法的布局美,通篇的气势美,和风格的个性美等。

符号性和表意性的完美融合就成为了装饰。

3 新中式沙发设计的思路明晰设计思路能有效指引设计行为的正确方向,把握设计的宏观格局。

新中式沙发的思路包括以下几个方面:3.1 坚持“产品整合”的设计路线“整合战略设计”,将设计素材加以综合与提炼,用于新的设计。

以“形态追随情感”为基本核心,将非生命的结果赋予灵魂。

设计涉及到产品功能、外形与结构、使用与质量、生产、市场定位及企业品牌战略实施,一件产品的创新,要将以上内容整合到一起,才能产生出消费者期盼的优秀产品。

新中式沙发的设计,是具有整体观念的物化过程,涉及到产品开发的方方面面,不是单一地为表现中国传统文化而表现。

3.2 以系统论的视角,解决新中式沙发设计中的矛盾如形式与功能、造型与结构、统一与多样等等。

任何设计都需要合理、秩序的设计策划来协调,新中式沙发设计也是如此。

3.3 以取形传神延意的方式追寻意境之美美学家宗白华提出对意境的三个层次:“直观感相的渲染”、“活跃生命的表达”、“最高灵境的启示”。

简单理解就是表层静态的具体形象,中层动态的精神意想,深层意境的天人合一。

设计新中式沙发则是运用中国传统文化的精髓来完美体现这三个层次及其相互关系。

3.4 注重传达新中式沙发的设计语义——中而新设计语义可理解为关于艺术设计造型语言观念的传达,发挥设计语言和符号的作用,并使这种语言能为受众所接受和喜好,它体现了设计要素之间的逻辑关系。

传达新中式沙发的设计语义,是建立在理解中国传统文化符号的价值和意义之上传情达意,强化人文要素。

3.5 开拓新中式沙发的创意方法运用创新设计的方法,比如极限法、去繁法、精简法、功能组合法、仿生法等。

4 新中式沙发设计的创新方法一些学者认为新中式家具应包含两方面的基本内容,一是中国传统家具文化意义在当前时代背景下的演绎;二是对中国当代文化充分理解基础上的当代设计。

针对新中式沙发设计而言,基本的表达指传统中式沙发的现代化和现代沙发的文化赋新,当然其前提是充分理解民族性和时代性、本土化与国际化这一基本关系。

创新的方法有如下四个:4.1 功能的多样化人体工程学的宗旨是必须以达到舒适、安全和高效为目的进行设计。

充分考虑人体尺度和使用者的姿势等要素,使人在沙发上的状态最佳。

沙发在功能设计上趋向于追求可调性、可变性和可组合性,如适合几种坐姿、增设一些附属设施,扩大使用范围等。

4.2 传统造型形态与装饰图案的符号化传统造型形态与装饰图案的形成和产生受到文学、艺术、宗教等多方面影响,蕴含其背后的是经过历史积淀的中国传统文化。

一般运用抽象简约、打散重构、移植拼贴的手法使其产生新的艺术形象和典型性符号。

其形式具有现代特质,但文化内涵却是中国化的。

4.3 材料与技术的多元化沙发的材料主要有蒙面材料和结构材料两类。

沙发设计中强调原始自然就选用真皮、毛麻类天然面料;采用织物布艺则具有花色繁多,图案丰富的效果。

现代沙发的框架已从单一的木框发展到曲木、层压木、金属以及塑料等多种材料构成的框架。

电镀的钢管或扁钢或铝合金制作的框架,工艺简单,形势多样,显得轻巧,采用的较多。

目前,出现了一些新材料和新技术,新材料的主流是高分子材料,如有机玻璃,积层塑料板、各种聚氨基树脂、天然和合成的橡胶制品、各种发泡的树脂,各种合金,各种新型的玻璃等,具有很强的视觉冲击力。

而新技术则表现在数码技术印刷的装饰、激光切割、超高压水切割等,这些都极大地提高了沙发设计新中式表现的可能性,产生各种不同的肌理、雕花、编织、印花以及造型形式来表现中国传统文化精髓和现代生活方式。

4.4 结构的标准化与拆装化新中式沙发要进行批量化大生产,就要加强对结构的研究,使之向零部件规格化、标准化方向发展。

将沙发各零部件的信息编号入网,尽量考虑零部件的互换性和模数化,如长、宽、高参数尽可能相同或成比例,并以此来达到沙发结构的拆装化。

这样能有效提高生产效率,运输方便,节省成本。

目前,国内也有一些值得推崇的新中式沙发设计的典范,如联邦沙发(本文插图)。

它不仅仅是沙发而已,其造型、色彩都是深含寓意的,充满着文化内涵,暗喻居家待客之道。

在注重功能尺度、靠背曲线和软垫性能的前提下,联邦沙发更追求造型的多样变化和个性特征。

如软垫层的组合,过渡和叠加,外形的变异,色彩的搭配,以及采用非结构性木材构件的外装饰等,均为现代居室沙发造型开拓了视野。

通过不断地学习和创新,新中式沙发将使沙发企业实现从制造——设计——创造的跨越,成为国际知名品牌和中国的创意产业。

(原文刊载于2009年第1期《家具与室内装饰》杂志)从中国传统文化与家具谈现代中国风格家具的创新与发展北京林业大学张帆不同国家、不同地域的传统文化对这个国家和民族的艺术设计的发展有着本质的影响和推动,中国是有着五千多年历史的文明古国,有着十分丰厚而悠久的文化底蕴,中华文明也是世界上延续性最好,影响最广泛和深远的文明。

中国艺术在中国传统文化这丰厚土地的滋养下也蓬勃发展,形成了具有独特魅力的美学传统和审美情趣。

家具是一种深具文化内涵的产品,它与文化的关系可谓密不可分。

中国家具业有着悠久的历史,从古至今,有过曾经的辉煌,而今也正经历着不可否认的没落。

中国的明式家具更是世界家具史上璀璨的瑰宝,以其永恒的魅力而占有重要的一席。

但是现代的中国家具,在国际上已经失去了原有的地位,这也是不争的事实。

重振中国家具业当务之急就是要重塑中国品牌,因此也就引出了业内、业外人士对“现代中国风格家具”的热切呼唤。

家具同其它工业产品一样,不可避免地受文化、审美、意识形态等的影响,所谓“家具风格”也正是某地区、某民族、某个时代文化内涵在家具上的某种程度的体现。

传统文化对中国家具风格的形成有着深远的影响,因此要想重新创立中国家具风格,就必须以中国的文化为发展根基,只有这样才有可能树立属于我们自己的风格。

1.中国传统文化对家具的影响家具同其它工艺美术品一样,具有鲜明的历史特征和民族特征。

历史文化的积淀反映在家具的风格样式、结构工艺、材料及装饰手法上,并随着时代的发展而不断变化。

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