对偶,是用字数相等,结构形式相同,意义对称的一对短语或

对偶，是用字数相等,结构形式相同,意义对称的一对短语或句子来表达两个相对或相近意思的修辞方式。对偶又可分为严式对偶和宽式对偶，严式对偶要求上下两句字数相等，词性相对、结构相同、平厌相对、不重复用字（也就是对仗）。宽式对偶对严式对偶五条要求只要有一部分达到就可以，不很严格。

对仗，是指诗词创作及对联写作时运用的一种特殊表现形式和手段。它要求诗词联句在对偶基础上，上下句同一结构位置的词语必须“词性一致，平仄相对”，并力避上下句同一结构位置上重复使用同一词语。格律诗词的对仗使语言音韵和谐，增强了节奏感和音乐美，达到表现形式上的高度完美。

对偶和对仗是两种极为相象的语言形式。所谓“相象”，是说它们相同之处较多而不同之点较少，所以区别起来就较为困难。二者竟有何区别呢?１、对仗的基本特点是“对立”，对偶的基本特点是“对称”。２、对偶主要是从结构上说的，它要求结构相称，字数相等；对仗是从意义上说的，它要求意义相反或相近，而不管结构形式如何。３、对偶里的“反对”（如“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”）就意义说是对仗，就形式说是对偶，这是修辞手法的兼类现象。

要真正明了对偶与对仗的特点，不妨为例为证：

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

这个句子虽然字数相对，但由于其平仄不相对，音律欠和谐，并在同一结构位置上重复使用了“天下”、“之”、“而”等词语，所以不合对仗的要求，应归入对偶。

再看下面的句子（对联）：

墙上芦苇，头重脚轻根底浅；

山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

这幅对联不仅上下句字数相同、词性一致，且平仄相对，所以应归入对仗。

至此，我们可以这样理解：对偶的外延大于对仗，而内涵则小于对仗。对仗一定是对偶，但对偶不一定是对仗，只有严式的对偶才是对仗。作为修辞方法的对偶，常常被广泛用于各种文体，其中古代散文和古体诗歌运用尤其频繁。对仗则是格律诗词独具的一种特殊创作技法，后来又被用于对联撰写。

互文，也叫互辞，是古诗文中常采用的一种修辞方法。古语对它的解释是：“参互成文，含而见文。”具体地说，它是这样一种形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。中学课文中运用互文的古诗文句子是很多的，如：

开我东阁门，坐我西阁床（《木兰诗》）

泉香而酒冽（《醉翁亭记》）

叫嚣乎东西，隳突乎南北。（《捕蛇者说》）

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流（《归去来兮辞》）

东西植松柏，左右种梧桐。（《孔雀东南飞》）

枝枝相覆盖，叶叶相交通。（《孔雀东南飞》）

五步一楼，十步一阁。（《阿房宫赋》）

互文的特征是“文省而意存”，主要表现在两个方面：

一、结构特征：互省。如“将军百战死，壮士十年归”（《木兰诗》），句前部分省去“壮士”，句后部分省去“将军”，“将军”与“壮士”分置，前后互相交错补充。

二、语义特征：互补。如：“当窗理云鬓，对镜贴花黄”（《木兰诗》），木兰对着窗户，已包含对着镜子，“理”和“贴”两个动作是在同一情境中进行的，译时应将它们拼合起来。

互文有种种不同的表现形式：

一、同句互文。即在同一个句子里出现的互文。如“秦时明月汉时关”一句，“秦”和“汉”是互相补充。又如“主人下马客在船”“东船西舫悄无言”“东犬西吠”亦属此类。

二、邻句互文。即在相邻的句子里出现互文。这类句子又可分两类：

1、双句互文。如《岳阳楼记》中的“不以物喜，不以己悲。”

2、多句互文。如《木兰辞》中“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”。“东市”“西市”“南市”“北市”组成互文，意思是跑遍了许多市集，购齐了出征所需之物，而不是在某一个集市上只买某一样东西。《孔雀东南飞》中“十三能织素，十四学裁衣，十五诵诗书”句，亦属此类。

三、重章互文，指写作时把完整的意思拆开，分别放在各章，阅读时把几章内容相互参照，互相补足。如《伐檀》：“坎坎伐檀兮……坎坎伐辐兮……坎坎伐轮兮……”这是诗歌辞赋中常用的修辞手法。

如何正确理解互文句的句义？可以按照这样的原则：即上下两句或一句中的两个陈述部分同时适应于两个陈述对象。以“不以物喜，不以己悲”为例，这句话中的两个陈述部分是“喜”和“悲”，两个陈述对象是“物”和“己”，“喜”和“悲”同时陈述“物”和“己”，即为：不以“物”和“己”而“喜”和“悲”。此句用白话就很容易表达为“不因为外物的好坏和自己的得失而感到喜悦或者悲伤。”对用一句话采用互文修辞的句子、意义的理解，同样适合上述原则，如白居易的《琵琶行》中“主人下马客在船”，即为“主人和客人”“一起下了马，登上了船。”