2020届高考历史一轮复习课时作业：第28讲 宗教改革和启蒙运动(含解析)

一、选择题(每小题4分，共48分)1．马丁·路德认为：灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。

上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。

信徒得救不靠行为，全凭信仰。

要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。

从材料中可以看出() A．天主教、专制王权遭到沉重打击B．马丁·路德强调信仰的重要性C．教会腐败是宗教改革运动爆发的根本原因D．马丁·路德完全否定了天主教教义解析：材料仅说明了马丁·路德的观点，并不能看出天主教受到打击，在整个运动中专制王权都没有受到打击，故A项错误；根据材料可知马丁·路德主张因信称义，强调信仰的重要性，故B项正确；材料并没有提到宗教改革的根本原因，根据所学知识可知，根本原因是资本主义经济的发展，故C项错误；马丁·路德并没有完全否定天主教的教义，只是对天主教会的一些主张和做法予以否定，故D项错误。

答案：B2．赵林在《西方宗教文化》中指出：“当路德把神圣的东西降低到世俗的水平时，他也同时把世俗的东西提高到神圣的地位……驱散了罗马教会加之于神职人员头上的神圣光环，而将它们降至俗人的地位；另一方面，他也把日常生活中一切正当的手艺和职业提高到善功和圣事的高度。

”对此话理解错误的是() A．否定教会对神学的垄断地位，促进思想解放B．强调世俗生活是上帝认可的，否定天主教会的善功论C．主张“因信称义”，强调信徒凭借信仰可以和上帝建立直接联系D．其主张分为精神和世俗两个领域，有利于动员社会底层群众解析：材料“把神圣的东西降低到世俗的水平”，实际上就是否定了教会对神学的垄断地位，故A项正确，不符合题意；材料“把日常生活中一切正当的手艺和职业提高到善功和圣事的高度”，体现了马丁·路德对世俗生活的认可，故B 项正确，不符合题意；马丁·路德认为只要有虔诚的信仰即可获救，这被称之为“因信称义”，这在材料中没有反映，故C项错误，符合题意；按照材料所述，马丁·路德把信仰从精神领域扩展至世俗领域，其目的在于发动底层群众，故D 项正确，不符合题意。

答案：C3．(2017·泰州市高三模拟)有学者指出：文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为马丁·路德提供了攻击天主教的炮弹；路德的宗教改革思想是用神学的理论与话语表达了人文主义自由、平等的思想。

对材料理解正确的是()A．都抨击了宗教神学思想B．两者相互推动C．都直接猛烈地批判了天主教会D．都从根本上否定了上帝的权威解析：材料反映出文艺复兴中的人文主义者揭露的是天主教会的腐败现象，未体现抨击宗教神学思想，故A项错误；文艺复兴中的人文主义者对教会的揭露为马丁·路德提供了攻击天主教的炮弹，而路德的宗教改革思想反过来体现了人文主义思想，两者相互推动，故B项正确；文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式间接批判天主教会，故C项错误；两者否定的都是天主教会而非上帝的权威，故D项错误。

答案：B4．学者钱乘旦指出：“值得注意的是宗教改革运动的直接后果并不是社会生活的世俗化。

恰恰相反，16、17世纪的欧洲正是由于新教的出现才使得宗教情绪变得更为强烈。

”其依据在于新教()A．排斥世俗生活B．对人的束缚更严苛C．主张信仰自由D．加剧宗教信仰狂热解析：传统的天主教实行禁欲主义，排斥世俗生活，不是新教，故A项错误；新教主体上代表了新兴资产阶级追求自由的趋势，故B项错误；材料没有涉及信仰自由的信息，故C项错误；因为新教基本上都主张信仰得救和《圣经》是唯一权威，在事实上让更多的人摆脱了教会权威的干涉，故D项正确。

答案：D5．以下是16世纪东西方两位思想家的言论，其共同之处是()马丁·路德：“教皇和自己的会议，只有当其行动和法令与《圣经》相一致时，人们才有必要服从。

”李贽：“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。

”A．挑战权威B．否定神性C．崇尚理性D．倡导民主解析：马丁·路德对以教皇为权威的教会进行批判，李贽对孔子权威进行批判，故A项正确；马丁·路德虽然对天主教教义不满，但是并不否定基督教的信仰，故B项错误；马丁·路德不否定基督教的信仰，并非崇尚理性，故C项错误；无论是马丁·路德还是李贽都没有提出民主的思想主张，故D项错误。

答案：A6．刘新利《欧洲文艺复兴史·宗教卷》在评论马丁·路德发表“九十五条论纲”时说：“原本只是那个时代教会改革呼声中的一声……就像一个在黑暗森林中行走的小孩，他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林。

”这说明德意志宗教改革是()A．必然性与偶然性的统一B．偶然性与必然性的分离C．革命性与妥协性的冲突D．革命性与妥协性的平衡解析：从“他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林”可知，偶然的行为带来了巨大影响，符合事物发展的必然趋势，是必然性与偶然性的统一，故A项正确。

答案：A7．有人说，文艺复兴和宗教改革只是刚刚撕开了套在人类身上的“笼子”；启蒙运动在进一步撕裂套在人类身上“笼子”的同时，把统治者关进了“笼子”。

据此可知，启蒙运动的进一步发展主要体现在()A．反对封建专制制度B．批判宗教神学C．提出民主制度构想D．促进思想解放解析：反对封建专制制度只能体现出“撕开笼子”而不能体现出“把统治者关进笼子”，故A项错误；批判宗教神学同样属于“撕开笼子”，故B项错误；启蒙思想家提出了一系列民主政治的蓝图，在批判封建专制的基础上又防止新的专制的出现，后者属于“把统治者关进笼子”，故C项正确；启蒙运动时期人文思想的进一步发展，是理性的盛行，它是通过人们在政治制度方面的创新体现出来的，但是并不等于其本身，故D项错误。

答案：C8．伏尔泰抨击天主教会，但他并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。

他认为要统治人们，宗教是不可少的。

“即使没有上帝，也要造出一个上帝来。

”材料主要说明伏尔泰()A．重视发挥人的主观能动性B．背离了启蒙运动的宗旨C．没有摆脱宗教神学的束缚D．意识到宗教的社会功能解析：发挥人的主观能动性最终还是要为政治服务，故A项错误；启蒙运动提倡理性，反对天主教会，但不反对宗教，故B项错误；伏尔泰反对天主教会思想的束缚，故C项错误；根据材料“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”可知，创造一个上帝的目的就是服务于政治，故D项正确。

答案：D9．孟德斯鸠曾说：“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。

因为其他的人也同样会有这个权利。

”这一观点体现的主要思想主张是()A．三权分立思想B．法律应当是理性的体现C．天赋人权思想D．社会契约思想解析：三权分立思想是指国家的立法权、行政权、司法权由三个不同机构掌握，与材料内容不符，故A项错误；从“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了”，可知材料反映出公民的自由应该保持理性，符合法律，故B项正确；天赋人权思想是指人生来就享有的权利，材料没有体现，故C项错误；社会契约思想是卢梭的思想，故D 项错误。

答案：B10．按照卢梭的理论，“社会契约”由共同体各个成员之间加以确定，而不是在上者和下者之间的一种规定。

每个人都向全体奉献出自己的权利，全体人民通过订立“社会契约”构成一个“大我”。

这个“大我”是指()A．民主自由B．法律至上C．主权在民D．公共意志解析：“社会契约”是指以契约建立的国家，任务是遵守自然法，保护公民的生命、财产和自由，因此这个“大我”是指公共意志，故D项符合题意。

答案：D11．卢梭设想了一种取代基督教的“真诚教”，其终极依据是人内心深处的一种自然情感，是一种心灵的“真诚”。

就连看不惯卢梭的伏尔泰为此也忍不住击节赞赏。

据此说明卢梭的思想()A．忽视人的理性价值B．与启蒙思想大相径庭C．重视人本主义价值D．反对激进的民主革命解析：卢梭是启蒙思想家，提倡理性，故A项错误；理性与感性是启蒙运动的两面，故B项错误；重视人的自然情感是人文主义的表现，故C项正确；卢梭是小资产阶级的代表，主张激烈的民主革命，故D项错误。

答案：C12．康德说，如果现在有人问：“我们目前是不是生活在一个启蒙了的时代？”那么回答就是：“并不是，但确实是在一个启蒙的时代。

”康德意在说明() A．人的主体地位并未真正确立B．启蒙运动一直会延续C．人的社会价值没有得到认可D．理性是启蒙时代的核心解析：根据康德说的话可知倡导人的主体地位的启蒙并未完成，所以这意味着人的主体地位尚未真正确立，故A项正确；根据材料可知，启蒙已经来到，但是尚未实现，是否一直延续，在材料中未体现，故B项错误；材料中康德肯定启蒙时代的存在，故人的社会价值是逐步肯定的，故C项错误；理性是启蒙时代的核心这种说法是正确的，但是与材料无关，故D项错误。

答案：A二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)13．(2017·潍坊市高三模拟)(25分)阅读材料，完成下列要求。

材料一明清商人笃信儒家“君子喻于义，小人喻于利”的信条，形成了“重义轻利、贵理贱利”的主导思想，功利行为严格受传统道德的约束。

在经营过程中恪守儒家“诚实守信”的原则，个别商人如有背信弃义的事情发生，就会受到其他商人与顾客的谴责和冷落，最终被排除出局，从此无颜归故里面对父老乡亲。

贯穿他们业务及生存之道的仍是“以商致财，以财守本”的儒家观念，他们向往的最佳典范是“陶朱事业”，“修建宅院，光显门楣，是晋中商人最终的归途”。

——摘编自《中国传统文化对晋商兴衰的影响》材料二宗教改革后的新教把获利视为上帝对于选民的期望。

它强调，要想成为上帝的选民，除了靠上帝预先安排之外，还必须在自己的事业上有所作为。

新教伦理不仅鼓励人们通过勤奋劳动获得财富，而且把劳动看作是远离罪恶和堕落的手段之一。

一个人是虔诚的信徒，首要条件就是他必须做好自己的世俗工作——劳动，只有努力完成好自己的工作，才可以更好地荣耀上帝。

即使是经济上富有的人也不能逃避劳动。

新教禁欲主义的节俭必然要导致资本的积累，强加在财富消费上的种种限制，使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。

——摘编自马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》(1)根据材料一、二，概括传统儒学和新教伦理财富观念的不同之处，并指出导致两者不同的社会根源。

(12分)(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析两种财富观念对经济发展的影响。

(9分)(3)综上所述，如何认识经济发展中的道德伦理观？(4分)解析：(1)第一小问“不同”，据材料一“明清商人笃信儒家‘君子喻于义，小人喻于利’的信条，形成了‘重义轻利、贵理贱利’的主导思想，功利行为严格受传统道德的约束”得出儒家主张重义轻利，据材料一“他们向往的最佳典范是‘陶朱事业’，‘修建宅院，光显门楣，是晋中商人最终的归途’”得出儒家获取财富的目的是固守本业、光宗耀祖，据材料二“新教伦理不仅鼓励人们通过勤奋劳动获得财富，而且把劳动看作是远离罪恶和堕落的手段之一”得出新教伦理鼓励劳动致富，据材料二“只有努力完成好自己的工作，才可以更好地荣耀上帝”得出新教获利的目的是为了荣耀上帝，据材料二“新教禁欲主义的节俭必然要导致资本的积累，强加在财富消费上的种种限制，使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富”得出新教鼓励禁欲、节俭；第二小问“社会根源”，联系明清和宗教改革时期中国、西欧的经济发展状况，得出中国小农经济根深蒂固，西方资本主义勃然兴起。