2009年浙江省高考《论语》选读部分模拟试题参考答案

2009年浙江省高考《论语》选读部分模拟试题参考答案新高考新国学2009-04-07 15102009年浙江省高考《论语》选读部分模拟试题参考答案（李克刚）（一）1．取信于民，为政以德，讲究礼节。

（回答其中任何两个既可。

）2．因为“问政”的对象不同。

子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。

（二）不一样。

农民起义的口号“均贫富”，是站在穷人的立场提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”则是站在贵族统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。

“均贫富”是要劫富济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。

孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。

（三）1．齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别。

2．因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。

因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。

乌鸟尚知反哺，更何况人呢？（四）1．楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。

2．赞成孔子的观点。

①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。

儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。

②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。

③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。

赞成桀溺的观点。

①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。

②洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱世之中不失为一种以退为进的方法。

③明知不可为而为之，精神虽可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。

（五）1．知其不可而为之2．丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾；荷蒉者规劝孔子要学会变通。

（六）⑴因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。

在他看来，孔子这些人不参加劳动却热衷于政治而去周游列国，跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不满和讽刺。

⑵看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其二子。

丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，行“不言之教”，想以现身说法改变子路周游入世的观点。

（七）1．“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。

2．孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。

（八）1．①管仲之器小哉②管仲是仁者2．孔子的仁爱观，主要是看一个人对全社会的贡献。

孔子否定了管仲知礼而肯定他为仁，忽略他的小节小信。

而肯定他的大节大信，说明孔子在仁的认识上能通达。

（九）1．安贫乐道2．聚散无常，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；云在天上，高不可及，比喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；浮云轻飘淡然，喻不义得来的富贵无足轻重。

孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。

（十）1．重义轻利；见利思义；追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求。

2．在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”字当头。

合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。

行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。

（十一）1．孔子所说的择友的标准是正直、诚实、博学多闻。

2．示例颜回颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。

以颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好乐观的心态，快乐地生活。

（十二）⑴在第一章中孔子强调自己教育坚持“诲人不倦”的态度；在第二章中孔子却有“则不复也。

”（即不再教他）的态度。

（1分）⑵这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾，其实并不矛盾。

从“不愤不启，不悱不发”，可见孔子非常注重学生自身的学习主动性，他强调学生首先需要进行思考，尝试表达，只有在学生进行主动学习的基础上，老师才会对学生进行启发诱导。

只有在学生没有良好的学习态度的时候，他才“则不复也”。

如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦。

（3分）（十三）1．“一”指的是先生有否对自己的儿子进行偏私的教诲。

“三”指的是得知学《诗》的重要性，得知学《礼》的重要性，得知孔子对自己的儿子无所偏爱。

2．有教无类人有差别，如贫富、贵贱、智愚、善恶、亲疏之类。

就教育来说，应该进行平等的、一视同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善诱，其背后渗透着一个中庸的理念。

（十四）⑴如形容词词尾，释为……的样子。

⑵高徒济济一堂，而且具有各自不同的丰富的情感或性格特征，身为老师的孔子自然内心充满喜悦。

⑶①可能是老师高兴时的一句玩笑话。

②孔子对他的学生了如指掌，他深知子路的性格刚强易折，所以语言里充满着对弟子的深深的忧虑与牵挂。

③孔子知人论事，具有先见之明，因为儒家主张温柔敦厚利于养身修行，这里可能是孔子由性格推断子路的命运。

（答出三点得2分，答出两点得1分，答出一点不给分）（十五）1．孔子叔孙武叔2．表现了子贡对孔子的高度敬仰之情、尊重老师的严正态度，斥责了叔孙武叔的诋毁，讽刺了其浅薄无知。

（十六）1．治理武城县运用礼乐之道2．君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易受指使，可见无论是君子还是小人，都要学习礼乐之道，武城虽小，作为县宰也要用礼乐之道教化百姓，使君子和小人各安其分。

从而巧妙地反驳了孔子的话。

（十七）1．哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。

2．颜渊对孔子的赞叹，共有三叹。

一叹孔子学问之深，二叹老师善教，三叹“入门之难”。

（十八）孔子的理想是行礼乐于天下，但一切都落了空，仅仅在区区武城得以小试，这当然是牛刀割鸡，大材小用。

孔子“莞尔而笑”，不完全是戏谑，其中包含着又高兴又怅惘的复杂感情。

（十九）①子路是素怀大志才抢先答的。

孔子曾说“由也，千乘之国，可使治其赋也”。

如果说他自负，那他也是有资格的。

②孔子倡导谦让，也不必用在课堂讨论上，否则，谁来充当出头鸟？又如何形成热烈活跃的课堂气氛？孔子的这一番开场白岂不失去意义？③当年毛遂如果怕被人斥为“不让”，不敢自荐也就无法发挥他的作用，也许赵国就会早几十年被灭掉。

④当今的年轻人更应像子路那样大胆言志、敢于献才，不怕别人哂笑，才有机会让社会了解自己，挑选自己。

（答对3点给满分，答出2点给3分，答出1点，言之成理给2分）（二十）略（二十一）过犹不及。

赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。

（4分，第一问1分，第二、三问3分）（二十二）1．“中庸之道”是一种行事的道德标准，指做人处事要守正不偏，无过不及。

（1分）2．孔子、子贡的言论符合“中庸之道”。

（1分）孔子“恶”人违背仁德，偏离“中庸之道”。

（1分）子贡“恶”人混淆仁德，假托“中庸之道”。

（1分）（二十三）示例一一乡的人都喜欢他，他可能是一个好好先生，不一定是好人。

一乡的人都厌恶他，他可能是个特立独行、鹤立鸡群的人，不一定是坏人。

只有当好人喜欢他，坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一个好人。

示例二对于一个人正确评价，并不容易，但孔子把握住了一个原则即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。

听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。

（二十四）“中庸”的涵义是做事适度，恰到好处，在矛盾中求统一，在对立中求调和，在一定的原则下寻求矛盾各方的和调与协作。

“中庸”不等同于“折衷主义”，因为“折衷主义”是无原则地机械地拼凑各方的思想观点等。

（二十五）1．示例人生有自我的精神追求，清苦的生活也会自有情味；现代的生活充满了太多的诱惑，在物欲面前，保持心理的安宁、安详，这是一种人生的境界；真正的快乐不以物质的富足为必要条件，快乐的本源来自精神的追求。

2．颜回安贫乐道（第一则）；颜回好学（第五则）；颜回最能理解孔子的政治主张和人生理想。

（第二则与陈蔡之厄）（二十六）1．率真（直率）、不谦逊。

（答“胸无城府”、“粗野”不给分。

）2．因为孔子非常主张为人要谦虚礼让，讲究礼节。

（二十七）1．阳货想通过送孔子一头小猪来迫使孔子见他。

他见孔子的目的是劝孔子出来为他办事。

2．提示。

言之成理即可。

（二十八）1．反复2．第一，孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。

第二，孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”，更难得的是对学生采取了“循循善诱”的教育方法。