中外政治思想史 平时作业四

平时作业四一、名词解释1.墨家学派我国先秦时期形成的一个很有影响的思想流派，墨子是其创始人和主要代表。

墨子的学说以历史观为理论基础，注重实用。

在政治思想上，墨子的主要主张是尚同、尚贤。

尚同是墨子关于政治体制的认识，尚贤是墨子关于人事管理或政治录用问题的基本主张。

2.法家学派作为一个有影响的思想流派，法家兴盛于战国时代，代表人物有申不害、商鞅等。

韩非是法家学说的集大成者，他将法家学派的法、术、势理论融为一个体系，旗帜鲜明地主张君主专制。

法家思想在当时成为秦国改革和谋求统一的指导思想。

3.董仲舒我国西汉早期的著名思想家，被誉为当时的儒学宗师。

董仲舒着力阐发了儒家典藉《公羊传》中的王权大一统思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，形成了有自己特色的理论体系，即天人合一政治论。

董仲舒促成了汉武帝独崇儒术，使儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想，并以儒家学说统一思想文化，这对中国历史有着重要的、深远的影响。

4.民本柳宗元在政治上忠于李唐唐王朝，对当时社会政治混乱、民不聊生的局面非常忧虑和不满。

他主张革除弊政，进行政治改革，形成了革新思想。

同时，长期的贬谪生活，使他对社会下层情况有较多接触，对社会政治弊端和人民的苦难了解较多，这也促使他积极揭露社会弊端，所以就阐发民本思想。

“君依于国，国依于民”，国为君之本，在君、国、民三者中，民是最基础性的要素。

所以在政治上要以民为本，围绕民本来制定和执行政策。

5.王艮王艮初名银，字汝止，号心斋。

泰州安丰场(今江苏东台)人。

少时，因家贫辍学，参加煮盐劳动。

十九岁后，开始经商，家境渐宽。

王艮也得以专心研究学问。

他潜心自学达十年之久，初步形成了自己的思想，并开始讲学。

正德十年(1502)，王艮赴江西拜谒王阳明，并投入其门下，学习王学。

王阳明卒后，王艮自立门户，授徒讲学。

王阳明心学在流传过程中发生分化，形成十多个不同流派。

其中以泰州学派最具特色。

该学派发展了心学的世俗化倾向，并倡导平等思想。

王艮是泰州学派的创始人。

王艮素来不喜著述，所以流传下来的作品很少。

其子孙及门人编有《心斋王先生全集》，清人又编为《明儒王心斋先生遗集》。

6.郝经字伯常，原籍太原郝乡，远祖郝仪迁至潞州，八世祖郝祚又迁至泽州之陵川，遂为陵川人。

郝经一生在金朝、蒙古国、南宋三个政权下度过，是金末元初政治舞台上一代杰出的政治家。

郝经饱览群书，著述颇丰，有《续后汉书》、《易春秋外传》、《太极演》、《原古录》、《通鉴书法》、《玉衡真观》等，还有数十万字的《文集》传世。

作为一个思想家，郝经在中国理学思想发展上占有一定的地位。

他在中国思想史上上接唐宋，下启明清，在金末元初这个动荡的历史时期中为保存、传播和发展中国文化，做出了积极贡献。

7.破心中贼“破心中贼”是王守仁心学思想的重要观点。

“破心中贼”就是要革除人们超出其社会地位的物质欲求和犯上作乱之心，即人欲，而保留良知、天理，即回归封建道德。

达到“破心中贼”要求的人当然是纯善无恶的顺民。

致良知就是达到这一目的的思想武器。

所以他用致良知教化民众，则有“破心中贼”的奇效。

如果人人如此统治就会安如泰山。

“破心中贼”就是消除民的反抗，使之安心接受统治，从而解决社会政治危机，稳定明朝天下。

致良知是王氏心学的基本结论，“破心中贼”是其实现的途径和方法。

王守仁本人对此极为看重。

他的主观目的是通过强化封建道德来维护封建统治。

8.王夫之明末清初政治反思与批判思潮的主要代表人物之一。

他出身于儒学世家。

组织过匡社。

参加过武装抗清斗争。

失败后，隐居衡阳石船山，潜心著述，自称“船山遗老”，因而被称为“船山先生”。

其著作主要有《张子正蒙注》、《周易外传》、《读四书大全说》、《读通鉴论》等，有《船山遗书》。

王夫之及其思想在当时并不为人知。

二百年后始被发现，并受到高度评价。

其成就主要集中于政治哲学方面。

王夫之精研儒学，对佛道有深入的理解，在对各家思想融会贯通的基础，综采各家，形成了内容丰富、庞大的政治哲学体系。

其要点有：理势关系与通变思想——认为时、事、势、理都不是一成不变的。

因此，因时而变法就是自然和合理的；理欲合一的观点——理欲都是自然的产物，因而欲的存在有其必然性、合理性，理欲可以并行不悖，和谐共处；道器统一——道为本、器为末，器具有普遍性，道器相须，两者有机结合。

王夫之是传统政治哲学的极大成者。

他对传统思想进行了系统梳理和总结，达到了中国古代政治哲学发展的最高峰。

在近代其思想的价值为人们所发现和承认，对推动中国社会政治思想的变革和进步起了积极作用。

二、简答1.什么是无为而治？老子和庄子提出无为而治的依据和实质是什么？答：无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。

无为而治的思想首先是由老子提出来的。

老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。

那么道的规律又是什么呢?老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。

"可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。

既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。

根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会亦是如此。

如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期目的。

当然，无为而治的“无为”，绝不是一无所为，不是什么都不做，无为而治的“无为”是不妄为，不随意而为，不违道而为。

相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。

但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。

所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。

2.董仲舒天人合一政治思想的内容和实质是什么？董仲舒是汉代公羊学的大师，主要研治《春秋。

公羊学》。

《公羊学》在政治上基本主张是王权大一统、注重等级原则和华夷之辩。

董仲舒着力阐发了《公羊学》中大统一的思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，对《公羊学》进行了神秘主义改选，形成了自己特色的理论体系，即天人合一政治论。

主要内容有：1、天人合一，天人关系是我国古代政治哲学研究中的一个基本命题。

董仲舒所讲的天，既有理性成分，也有神秘因素，既指自然规律，也包括伦理原则。

这样的天的权威自然是至高无上的。

2、君权至上与天谴说。

在现实政治中，董仲舒主张君权至上，拥护中央集权和君主专制的政治体制。

为巩固这一体制，保证汉家天下的长期延续，他为君权至上的合法性、合理性、神圣性作了精心论证。

3、阴阳合分论与纲常理论。

认为天的运行有其内在的规律，体现为阴阳分合运行。

董仲舒的天人合一政治论，由天人关系、天道运行规律论证了君权至上和等级原则，又主张以天制约君主，将原则性与灵活性统一起来，从而提高了统治阶级的政治适应能力，这是儒家政治学家成熟的表现。

3.韩愈人才观的主要内容是什么？答：文创作理论上：他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。

提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。

主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。

重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。

提出“不平则鸣”的论点。

认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。

4.王安石改革思想的主要内容是什么？有哪些基本特征？王安石是北宋"熙宁变法"的主将，被列宁誉为"中国十一世纪的改革家"。

其内容涉及政治、经济、文化、军事等方面，影响巨大。

王安石改革思想的主要内容：（1）财政思想。

王安石改革侧重于解决财政问题，所以财政思想是其改革思想的主要方面。

其要点有：其一，为理财正名。

其二，以发展生产，繁荣经济作为增加政府收入、解决财政问题的根本途径。

其三，重视节约。

（2）立法与变法思想。

这里的"法"不仅指法律，也包括政府政策，指导思想，政府规章等。

其主要内容有：其一、法之善恶关系天下之治乱，立善法是致治的关键。

其二、鼓吹法令制度的改易更革，并以之为政治上最急迫的任务。

其三、法令制度变革的指导思想是法先王，而且必须是法先王之意。

其四、制订法令制度要从现实出发。

（3）人才思想。

人才思想也是王安石改革思想的重要内容，与立法相辅相成。

其要点有：其一、批评国家人才现状，论证人才对改革求治的重要性。

其二、独特的人才标准。

王安石的人才标准一是赞同改革，主张变法；二是具有治国理政的实际才能。

其三、人才的教育培养。

其四、人才的选拔。

要从下自上、严格审查、以才取才。

其五、人才的任用。

要因德才授任、久任。

王安石变法的基本特征：王安石勇于进取，又非常务实，他提出了较全面的政治改革思想，并全力实施，对增强宋的国力，巩固统治起了一定的作用。

由于他的改革思想和实践是为了巩固君主统治，因此，只能立足于缓和社会矛盾，不能从根本上解决宋积贫积弱的问题。

而且他依靠君主和封建管理制度来推进改革，实践中产生了不少负面影响。

三、论述1.如何评价郝经的用夏变夷思想在中国政治思想史上的地位？12世纪末，蒙古族掘起于草原.1206年，成吉思汗建立大蒙古国，完成了全蒙古的统一.随后他又凭借强大的军事力量大规范地对外扩张，先后灭西夏、金。

1271年，忽必烈建国，号“大元”，定都大都。

1279年，元灭南宋，统一全国，建立起疆域空前辽阔的大帝国。

面对强悍而文化落后的蒙古统治者，儒生们在深信儒学论理原则的先进性、正确性、权威性的同时，只能接受被异族统治的既成事实。

为推动统治者接受汉法，以儒学为政治指导思想，郝经提出“用夏变夷论”。

郝经明确提出“能行中国之道，则中国之主也”。

他认为，儒家是政治权力的理论基础，是权力合法性的来源。

只有践行道，所获得的政治权力、政治地位才是合法的、正当的。

民众对于统治者是承认还是服从也在于其是否有道。

所以君主的民族并不是天命所归、人心归附的论据，关键在于统治者是依从还是背离儒道。

具体到当时，如果蒙古统治者能遵从儒学，重用儒生，推行儒道，就可以合法地据有天下，统治汉及其他各族人民。

对一这样的政权，儒生也应积极合作，为之尽忠出力。

郝经的观点反映出儒家理论在新形势下的自我调适，是华夷之辩在当时的应用和发展。

用夏变夷也是儒家传统权变思想的一次运用，是权变牟原则性和灵活性的有机结合。

它突出了儒家伦理纲纪原则和神圣性、权威性，为蒙古统治者提出了建立其统治全国合法性的可能性和途径，也为儒家与新统治者合作作出了理论辩护。