文言文测试精选试题答案

文言文测试精选试题答案

高三

2010-04-14 10:07

文言文测试精选试题答案

2010年湖南省教育考试院调研考试

6．D．鲜：少

7．D语气词，表感叹 / 形容词词尾，……的样子；（A均为助词，取消句子独立性；B均为介词，和；C均为指示代词，那）

8．B

9．A 本文没有从臣子的角度论述臣子怎样才能使君主顺利纳谏。

10．（10分）

（1）君主能够接纳进谏，却不能够使臣下一定进谏，还不是真正能够接纳进谏的君主。（5分）

（2）一会儿，回头看见猛虎突然向他逼近，那么，怯懦的人不等（别人）告诉，就跳过这条深谷去，好像（走过）平坦大道那样了。（5分）

山东省烟台市2010年诊断性测试高三语文试题

9.C（临：统治。）

10.A（于是、就。B项前者是助词，的；后者是代词，这。C项前者是介词，因；后者是介词，按照。D项前者是连词，表修饰；后者是连词，表递进关系，译为“并且”或“而且”。）

11.B

12.B（李珏被贬出京城是因为反对增加茶税。）

四、(24分)

13.(10分)⑴（５分）正值深秋戍守边疆，如果向他们询问计谋，托付边疆大事，召他们回朝是可以的，怎么能把吃喝的欢乐看作重要事情呢？（每句1分。）

⑵（５分）正在这时，宫中营建百尺高楼，土木费用成千上万，所以王播赶快增征茶税，暗中合乎了皇帝的愿望。（每句1分。）

湖南雅礼中学2015届高三年级第六次阶段考试语文试卷

9、D（错，通“措”，放弃，废弃。）

10、D（A“而”表转折，可是；B“以”，介词，凭借；C“何”，代词，为什么；D第一个“因”是“顺应、听任”的意思，后一个“因”是“通过”的意思。）

11、C“对于‘雩而雨’的现象，作者只能作出含糊的解释”说法错，作者旗帜鲜明，认为这是寻常现象。

12、（1）大自然运行变化有一定的规律，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。( 2) 统治别人的人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。(3) 与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？

在全句通顺的前提下，（1）句重点关注“常”“为”两词。（2）句重点关注“君”“隆”“王”三词，全句通顺。（3）句重点关注“大”“物”和句式。

13．上闇而政险/则是虽无一至者 /无益也 /夫星之队/ 木之鸣/ 是天地之变/ 阴阳之化 /物之罕至者也

【参考译文】

大自然运行变化有一定的规律，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那末天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那末天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那末天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那末天就不可能使人保全；违背事物规律而胡乱行动，那末天就不可能使人得到好结果。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。遇到的天时和太平时期相同，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样。所以说，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。……

社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是

夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。……

流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。……

举行求雨的祭祀便下了雨，这是为什么？答道：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段，只不过用它为政事作装饰。所以君子把它看作是一种文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了。认为是一种装饰手段就会有好处，认为有神灵就有害处了。

在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国家的命脉决定于礼制。统治别人的人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡

了。

与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。……

6. C（A礼节：按照礼仪加以节制；B凡人：大凡人们； D矜怜：怜悯同情）

7. B / 均为连词，表顺承关系，相当于“那么”；A均语气词，前者表示判断，后者用在句中，表示停顿；；C均为结构助词，前者组成“为……所……”结构，表被动，后者放在动词前，组成“所”字结构，是名词性词

组；D均为代词，前者代人，作领属性定语，相当于“他的”，后者代人，作主语，相当于“他”。

8. B（文章提到了“古者贤王”的胎教现象，但学习孝、仁、礼、义等知识与“能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒”没有因果关系。）

9.（1）愤怒一天比一天增多也只会增加怨恨，等到长大成人，最终成为品德败坏的人。

（2）一句话说得有道理，(他父亲)便在路上广为宣扬，一年到头都赞不绝口。

（3）如果用这种办法自己可以到达卿大夫、宰相的位置，（我）也不愿让你们去干（这样的事情）。

10.①作者重视儿童的早期教育，如胎教与幼教都很重要；②强调在对子女的教育过程中要处理好严教和慈爱的关系，并举例说明父母对孩子的过分溺爱都是有害的；（强调必须处理好教育和爱护的关系，要“教”与“爱”并重，不能无教而有爱；）③认为对孩子要一视同仁，不可有所偏爱；④重视子女的品德教育，告诫子孙不能为了求官而谄事权贵。

文言文参考译文：

上等智慧的人不用教育就能成才，下等愚昧的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就没有智慧。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼仪加以节制。把这些写到玉版上，把它藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，师保就要讲解孝、仁、礼、义，来引导他们学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应等到婴儿能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒时，就加以教诲。叫做就做，叫不做就不做。等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女就会敬畏、谨慎，从而产生孝心了。

我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常认为不能够这样。饮食言行方面，任意放纵孩子，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些做法本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才再去加以制止，那就纵使用棍子、鞭子痛打到死也不能让他畏惧，愤怒一天比一天增多也只会增加怨恨，等到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”这是很有道理的。俗话谚语说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。

大凡人们不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意责骂训斥使他神色沮丧，不忍心用棍杖殴打子女，使其皮肉受苦。这该用生病来作比喻，哪有不用汤药、针灸就能治好病的呢？?还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，他们难道愿意对自己的亲骨肉苛刻虐待吗？实在是不得已啊!

大司马王僧辨的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辨在湓城驻守时，是统率三千人的将领，年龄已过四十岁，但稍有不合意的言行，老夫人还用棍棒教训他，所以王僧辨才能成就功业。梁元帝的时候，有一位学士，聪明有才华，被父亲娇宠，缺乏教养，他若有一句话说得有道理，他父亲便在路上广为宣扬，一年到头都赞不绝口；但他若有一件事做错了，其父便想方设法为他遮掩粉饰，希望他自己能改正。等到学士长到结婚和做官的年龄后，他粗暴傲慢的性情日益增长，最终因说话不检点，被周逖杀死，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。

父子之间要严肃，不能够过分亲昵而不庄重；骨肉之间要有爱，不可以简慢不拘礼节。简慢不拘礼节就不能做到父慈子孝；过于亲近，怠慢就会从中滋生。从有地位的读书人往上数，父子都不同室居住，这就是使父子之间不过分亲呢的方法。（至于长辈身体不适时，）晚辈为他们按摩抓搔；（长辈每天起床后，）晚辈为他们整理卧具，这些都是讲究礼节而不简慢的教育。有人要问：“孔子的弟子陈亢听到孔子疏远自己的儿子，感到高兴，这是什么缘故呢？”回答是：“这是有道理的。因为君子不亲自教授他的孩子。《诗经》里有讽刺君主的言辞，《礼记》中有自避嫌疑的告诫，《尚书》里有违礼作乱的事，《春秋》中有对淫乱行为的指责，《易经》里有备物致用的卦象，这些都不是父亲可以直接向子女讲解的，所以君子不亲自教自己的孩子。”

人们爱孩子，很少能做到公平对待，从古到今，这类事情的弊病很多。有德行、才能出众的固然引人喜爱，顽劣无知的也应该加以怜悯同情。那种有偏爱的家长，即使是想对孩子好，却反而会给他招祸殃。共叔段的死，实际上是他母亲造成的；赵王如意被杀，实际上他父亲造成的。刘表的宗族覆灭、袁绍的兵败土地丢失，这些事例都像灵龟显示的卦象和明镜照出的影子一样可供人借鉴。

北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写文书奏章，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，没有不被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人的教子方法! 如果用这种办法自己可以到达卿大夫、宰相的位置，我也不愿让你们去干这样的事情。

2010年高考模拟试题--长沙市一中第七次月考

6．C（释：释放。）

7．C（A.何：①疑问代词，译为“什么”；②疑问代词，译为“为什么”。B.所：①助词，放在动词前，构成名词性短语，此处和“惜”一起译为“所珍惜的”；②和“为”字配合使用，表被动，相当于“被”。C.也：①②句末语气词，表示解释。D.则：①连词，表条件关系，与“惟”一起译为“只有……才”/②副词，原来是。）

8．A （唐之晚年，渐起朋党之论，及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”）

9．C（“舜被朋党所欺”错，应该是“舜被称为圣人”。）

10．（１）译文：大抵君子和君子，因为道同志合结成朋党；小人与小人，因为私利相同结成朋党。（以：因为；同道：道同志合；为：结成。）

（２）译文：等到他们见到利益争先抢夺，或者利益完了交情疏远（的时候），就反而互相残害。（及：等到；其：代词，他们；交疏：交情疏远；贼害：残害。）

（３）译文：（这些）治乱兴亡的历史事迹，做君王的可以作为借鉴了！（省略主语“这”要补出；迹：事迹，踪迹，这里也可引申为“过程”；鉴：借鉴；

【参考译文】

臣听说“朋党”的说法，是从古时候就有的，只是希望君主能辨别它是君子的朋党还是小人的朋党罢了。大凡君子和君子，因为道同志合结成朋党；小人与小人，因为私利相同结成朋党。这是自然的道理啊。

但臣认为小人没有朋党，只有君子才有朋党。这是什么原因呢？小人爱的是利禄，贪的是钱财。当他们私利相同的时候，暂时互相勾结拉拢作为朋党，这种朋党是假的。等到他们见到利益争先抢夺，或者利益完了交情疏远（的时候），就反而互相残害，即使是对他们的兄弟亲戚，也不能互相保护。所以臣认为小人没有朋党，他们暂时结为朋党，是假的。君子却不是这样：他们信奉的是道德和义理，实行的是忠诚和信任，珍惜的是名誉和节操。（他们）用这些来修养自己，就道同志合，互相促进；（他们）用这些来服务国家，就能团结一致，同舟共济，始终如一。这就是君子的朋党。所以做君王的，只要能斥退小人的假朋党，重用君子的真朋党，那么天下也就安定太平了！

唐尧时候，小人共工、驩兜等四人结成一个朋党，君子八元和八恺共十六人结成一个朋党。虞舜辅佐唐尧，斥退四凶结成的小人朋党，引进八元、八恺结成的君子朋党，尧的天下因此治理得非常好。等到舜自己做了天子，皋、夔、稷、契等二十二人，一同在朝做官，互相称赞，互相推让，共二十二个人结成一个朋党，而舜都任用他们，天下也因此治理得非常好。《尚书》上说：“纣王有千万个臣子，便有千万条心；周有三千个臣子，却只是一条心。”纣的时候，千万人各有不同的心思，可以说不结朋党了，然而纣却因此亡了国。周武王的臣子，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此兴盛起来。东汉献帝时候，把天下的名士视为“党人”全都囚禁起来。等到黄巾军起事，汉室大乱，后来才悔悟，全部解除党锢释放了他们，可是局势已经无法挽救了。唐朝晚年，逐渐兴起朋党的争议，到昭宗时，把在朝名士都杀了，把有的人投到黄河里，说：“这些自称为清流的人，可以把他们抛到浊流里去（让他们变成浊流）”。而唐朝也就灭亡了。

那些从前的君主，能够使人人各怀异心，不结成朋党的，没有谁比得上纣王；能禁绝好人结为朋党的，没有谁比得上汉献帝；能诛杀清流朋党的，没有哪个

时代比得上唐昭宗时代。然而，都使他们的国家混乱因而灭亡了。彼此互相称赞，互相谦让，没有一点疑心，没有谁比得上舜的二十二个臣子，舜也并不怀疑他们并且都任用他们。可是后代的人并不责备舜被二十二人结成的朋党所欺蒙，反倒称赞舜是智慧超群的圣人，因为他能辨别君子和小人啊。周武王时代，把他的国家的臣子三千人全部合成一个朋党，自古以来朋党人数之多与规模之大没有比得上周朝的，可是周朝因此兴盛起来，那是因为好人虽很多却不会嫌多啊。

唉，这些治乱兴亡的历史事迹，做君王的很可以作为借鉴了！

山东济宁一中2009—2010学年度高三年级第三次反馈练习

10．D（“胜势”在此是“美好景致”。）

11．D（“而”均为连词，表递进。A“以”分别为“因为”．“用”，B“因”分别为表原因．表结果，C“于”分别是表对象．表被动。）

12．B（“在此与吴激战”误）

13．（1）然而它在荆州特别著名，难道不是因为那些人的原因吗? （3分）

（2）难道不是说明他们都太珍爱自己的名声而过于无穷思虑吗?或者因为过于重视自己想得太深远长久了吧? （4分）

（3）在四周修建了壮观的回廊之后，又将后轩扩大，使它能与亭子相

称。（3分）

参考译文：

岘山面临汉水，看上去山势突出高大，（实际上）它是周围群山之中较小的一座山。然而它在荆州特别著名，难道不是因为那两个人吗?那两个人是谁呢?是羊祜叔子、杜预元凯。当晋与吴用武力相争时，常常要倚靠荆州，把它作为军事重地，而羊祜社预二人相继镇守在这里，最终削平东吴，完成了晋的统一大业。他们功劳业绩已经超过了当时所有的人。至于他们遗留下来的功劳事迹，广泛传扬于江汉之间，直到现在人们仍然思念他们，而对于羊叔子的思念尤为深挚。大概是元凯凭他的武功，叔子凭他的仁德，二人的所为虽然不同，然而却都足以流传不朽。

我却很怀疑他们是在急切追求自己后世的名声，这是为什么呢?传说羊叔子曾登上这座山，很有感慨地告诉他的部下，这山一直矗立在那里，而前代的士人都已湮没无闻了，因此他联想到自己而悲伤。然而（他）惟独没有料想到这座山是因为自己才出名的。元凯在两块石碑上刻了自己的功业，一块安置在这座山上，一块投到汉水深处。（他）知道山峦沟壑会有变化，但不知道石碑也有磨

灭的时候。（这传说）难道不说明他们都太重视自己的名声，从而过分地无穷

无尽地思考自己的功名了吗?恐怕是（他们）太看重自己，想得太深远长久了吧?

岘山上本来有亭，世人传说是羊叔子当年游历休息的地方。亭子之所以屡兴屡废，就是因为后人敬慕他们的名声而思念他们的人很多。熙宁元年，我的朋友

史君中辉凭光禄卿的身份作襄阳知府。第二年，依据亭子旧有的规模，加以扩大、更新；既环绕着亭子建造了壮观的回廊，又扩展了亭子后轩，使后轩与亭

子的大小规模相称。史君辉闻名于当今，在他从政过的地方都留下了很高的声望。襄阳人满意于他的行政措施，喜欢跟从着他游览，于是就根据史君的官衔

名号，为后轩命名为光禄堂；又想在石碑上记录史君的事迹，来与羊叔子、杜

元凯的名声一起流传久远。史君不能阻止这种行为做法，于是他便嘱咐我写一

篇亭记。我认为，史君知道并敬慕羊叔子的风范而（想）沿袭他的遗迹，那么

史君的为人和志向（如何）就可以了解了。襄阳人爱戴史君而这样地安居乐

业，那么史君的政绩（如何）也可以知道了。这些就是襄阳人想要写下来的内容。（若说）那岘山周围的秀丽风光和笼罩于幽深杳远之中的草木云烟，在空

旷原野上时隐时现，这可以供给登高远望写像《离骚》一样忧思愁苦诗文的

人，游览观赏，自己来体会。至于这座山的亭子的屡兴屡废，有的本来已有记载，有的不必深究它的详情，（这些）我都不再写了。