文言文测试精选试题答案

文言文测试精选试题答案高三2010-04-14 10:07文言文测试精选试题答案2010年湖南省教育考试院调研考试6．D．鲜：少7．D语气词，表感叹 / 形容词词尾，……的样子；（A均为助词，取消句子独立性；B均为介词，和；C均为指示代词，那）8．B9．A 本文没有从臣子的角度论述臣子怎样才能使君主顺利纳谏。

10．（10分）（1）君主能够接纳进谏，却不能够使臣下一定进谏，还不是真正能够接纳进谏的君主。

（5分）（2）一会儿，回头看见猛虎突然向他逼近，那么，怯懦的人不等（别人）告诉，就跳过这条深谷去，好像（走过）平坦大道那样了。

（5分）山东省烟台市2010年诊断性测试高三语文试题9.C（临：统治。

）10.A（于是、就。

B项前者是助词，的；后者是代词，这。

C项前者是介词，因；后者是介词，按照。

D项前者是连词，表修饰；后者是连词，表递进关系，译为“并且”或“而且”。

）11.B12.B（李珏被贬出京城是因为反对增加茶税。

）四、(24分)13.(10分)⑴（５分）正值深秋戍守边疆，如果向他们询问计谋，托付边疆大事，召他们回朝是可以的，怎么能把吃喝的欢乐看作重要事情呢？（每句1分。

）⑵（５分）正在这时，宫中营建百尺高楼，土木费用成千上万，所以王播赶快增征茶税，暗中合乎了皇帝的愿望。

（每句1分。

）湖南雅礼中学2015届高三年级第六次阶段考试语文试卷9、D（错，通“措”，放弃，废弃。

）10、D（A“而”表转折，可是；B“以”，介词，凭借；C“何”，代词，为什么；D第一个“因”是“顺应、听任”的意思，后一个“因”是“通过”的意思。

）11、C“对于‘雩而雨’的现象，作者只能作出含糊的解释”说法错，作者旗帜鲜明，认为这是寻常现象。

12、（1）大自然运行变化有一定的规律，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。

( 2) 统治别人的人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。

(3) 与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？在全句通顺的前提下，（1）句重点关注“常”“为”两词。

（2）句重点关注“君”“隆”“王”三词，全句通顺。

（3）句重点关注“大”“物”和句式。

13．上闇而政险/则是虽无一至者 /无益也 /夫星之队/ 木之鸣/ 是天地之变/ 阴阳之化 /物之罕至者也【参考译文】大自然运行变化有一定的规律，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。

用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。

加强农业生产而又节约开支，那末天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那末天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那末天也不可能使人遭祸。

所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。

农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那末天就不可能使人保全；违背事物规律而胡乱行动，那末天就不可能使人得到好结果。

所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。

遇到的天时和太平时期相同，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样。

所以说，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。

……社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。

是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。

是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。

……流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。

问道：这是怎么回事？答道：没有什么。

这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。

对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。

日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。

君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。

君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。

所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。

认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。

……举行求雨的祭祀便下了雨，这是为什么？答道：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样。

出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段，只不过用它为政事作装饰。

所以君子把它看作是一种文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了。

认为是一种装饰手段就会有好处，认为有神灵就有害处了。

在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。

所以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名声就不会显赫。

所以人的生命受之于自然，国家的命脉决定于礼制。

统治别人的人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。

如果贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。

与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。

……6. C（A礼节：按照礼仪加以节制；B凡人：大凡人们； D矜怜：怜悯同情）7. B / 均为连词，表顺承关系，相当于“那么”；A均语气词，前者表示判断，后者用在句中，表示停顿；；C均为结构助词，前者组成“为……所……”结构，表被动，后者放在动词前，组成“所”字结构，是名词性词组；D均为代词，前者代人，作领属性定语，相当于“他的”，后者代人，作主语，相当于“他”。

8. B（文章提到了“古者贤王”的胎教现象，但学习孝、仁、礼、义等知识与“能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒”没有因果关系。

）9.（1）愤怒一天比一天增多也只会增加怨恨，等到长大成人，最终成为品德败坏的人。

（2）一句话说得有道理，(他父亲)便在路上广为宣扬，一年到头都赞不绝口。

（3）如果用这种办法自己可以到达卿大夫、宰相的位置，（我）也不愿让你们去干（这样的事情）。

10.①作者重视儿童的早期教育，如胎教与幼教都很重要；②强调在对子女的教育过程中要处理好严教和慈爱的关系，并举例说明父母对孩子的过分溺爱都是有害的；（强调必须处理好教育和爱护的关系，要“教”与“爱”并重，不能无教而有爱；）③认为对孩子要一视同仁，不可有所偏爱；④重视子女的品德教育，告诫子孙不能为了求官而谄事权贵。

文言文参考译文：上等智慧的人不用教育就能成才，下等愚昧的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就没有智慧。

古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼仪加以节制。

把这些写到玉版上，把它藏进金柜里。

到胎儿出生还在幼儿时，师保就要讲解孝、仁、礼、义，来引导他们学习。

普通老百姓家纵使不能如此，也应等到婴儿能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒时，就加以教诲。

叫做就做，叫不做就不做。

等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。

只要父母既威严又慈爱，子女就会敬畏、谨慎，从而产生孝心了。

我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常认为不能够这样。

饮食言行方面，任意放纵孩子，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些做法本来就是这样。

到骄傲怠慢已经成为习惯时，才再去加以制止，那就纵使用棍子、鞭子痛打到死也不能让他畏惧，愤怒一天比一天增多也只会增加怨恨，等到长大成人，最终成为品德败坏的人。

孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。

”这是很有道理的。

俗话谚语说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。

”这话确实有道理。

大凡人们不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意责骂训斥使他神色沮丧，不忍心用棍杖殴打子女，使其皮肉受苦。

这该用生病来作比喻，哪有不用汤药、针灸就能治好病的呢？?还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，他们难道愿意对自己的亲骨肉苛刻虐待吗？实在是不得已啊!大司马王僧辨的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辨在湓城驻守时，是统率三千人的将领，年龄已过四十岁，但稍有不合意的言行，老夫人还用棍棒教训他，所以王僧辨才能成就功业。

梁元帝的时候，有一位学士，聪明有才华，被父亲娇宠，缺乏教养，他若有一句话说得有道理，他父亲便在路上广为宣扬，一年到头都赞不绝口；但他若有一件事做错了，其父便想方设法为他遮掩粉饰，希望他自己能改正。

等到学士长到结婚和做官的年龄后，他粗暴傲慢的性情日益增长，最终因说话不检点，被周逖杀死，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。

父子之间要严肃，不能够过分亲昵而不庄重；骨肉之间要有爱，不可以简慢不拘礼节。

简慢不拘礼节就不能做到父慈子孝；过于亲近，怠慢就会从中滋生。

从有地位的读书人往上数，父子都不同室居住，这就是使父子之间不过分亲呢的方法。

（至于长辈身体不适时，）晚辈为他们按摩抓搔；（长辈每天起床后，）晚辈为他们整理卧具，这些都是讲究礼节而不简慢的教育。

有人要问：“孔子的弟子陈亢听到孔子疏远自己的儿子，感到高兴，这是什么缘故呢？”回答是：“这是有道理的。

因为君子不亲自教授他的孩子。

《诗经》里有讽刺君主的言辞，《礼记》中有自避嫌疑的告诫，《尚书》里有违礼作乱的事，《春秋》中有对淫乱行为的指责，《易经》里有备物致用的卦象，这些都不是父亲可以直接向子女讲解的，所以君子不亲自教自己的孩子。

”人们爱孩子，很少能做到公平对待，从古到今，这类事情的弊病很多。

有德行、才能出众的固然引人喜爱，顽劣无知的也应该加以怜悯同情。