自然哲学和科学起源读后感

读《希腊思想和科学精神的起源》

在老师的推荐下，我仔细地阅读了法国作家莱昂·罗斑的作品《希腊思想和科学精神的起源》这一本哲学范畴的书籍。在此之前，我也阅读过哲学类的书籍，不过都是些别人的评注，感悟，里面的内容比较浅显，但现在读这本书，真的挺费劲的，刚开始的时候是读不懂的，一不留神，就忘了前面讲什么了。我都选在大脑比较清醒的时候认真地读这本书，颇有收获。

罗斑认为希腊哲学诞生于道德和宗教，一方面是缘于公共思想上的道德要求，以及在宗教之中关于宇宙的过去或现在的历史的各种观点；另一方面，是希腊的思想家企图把关于自然秩序或行为秩序的反省思考组成一个系统。

我是完全是赞成罗斑的这一说法的。它首先是从要对公共思想上的道德要求有明确的意识，或从宗教信仰中抽象出它所包含的关于宇宙过去或现在的历史的各种观点的努力开始。但是这种努力呢，要看它所从事的对象是行为的规律还是外界事物的规律而大有不同，对于行为规律。后者更大程度上发展为一种科学，一种哲学。

回想一下荷马史诗里的叙事几乎是和道德分不开的。古希腊的哲学家苏格拉底的、柏拉图、亚里士多德的虽然更多的接近了今天所谓的科学，但是还是更多的想用科学的知识来解释道德世界的事情，那个时代为什么科学发展的那么缓慢就是因为他们本身忽视了科学本身的价值，而是希望科学的知识能为当时的社会制度，社会道德服务，希望找到一个解释的突破口，甚至任何一个小的科学知识想囊括所有的道德范畴，这就会是的科学的知识失去了真实的意义，而戴上了神秘的面纱。想苏格拉底到最后也不知道自己为什么会被裁判判以死刑。

直到米利都学派的泰勒斯，大家公认的希腊时代的第一个科学家，把世间万物归因于水。他认为万事万物都是有水构成的。他是以一种经验中的实在的东西来作为它的基础和始基的。他已经把他的方法确定为一种归纳法，是将从感觉中所得的事实上升为普遍性的命题。他看到或相信看到的一切都来自水的一种变化，并且最后又回复到水，然后他就以一种极大胆的类比把这一观察的结果推广到全部的事物上去。这一种推理虽然在今天看来不合理，但在科学上已经算迈出了很大一步了。也可以理解为亚里士多德提出的推理三段论的始祖吧。这说明这时候他已经有科学

思想的萌芽了，已经试图找一种方法推理了。

而后的思想可能较为科学和严谨，米利都学派的成员都把世界本源归结为一种始基，可能较为机械但是在当时已经是很大的进步，不过那时的人更多的关注的是上帝和宇宙等一些外在的东西，很少关注人本身。这也是这一时代的局限性。在其后的就是毕达哥拉斯学派，在哲学史上很多的哲学思想并不是哪一个人的思想而是一群人甚至是几个年代的人的共同的努力的结果，但是以某一个人为主导或者是某一个人创造了这么一个集团，所以很多的人都在这个集团下被埋没了，没有被后人记住。像毕达哥拉斯学派，是有很多发现、发明的，一些经典的思想和知识，一定不是毕达哥拉斯亲自发现的，但是都统一归入到这个团体名下。总体上来说，到毕达哥拉斯时代数学已经被抬到很高的地位，而且数学的发展也是想当的丰富的，他们甚至偏执地认为世界万事万物都是由数构成的。像著名的毕达哥拉斯定理，到现在还是被广泛地采用着呢。说明那个时候最起码数学学科已经得到了很大的发展。

从赫拉克利特开始，有一种变化的思想来解释世间的一切，他提出一切皆流的想法：“一切都要消失，没有什么东西能保持着，在同一条河流中，永远是另外的水冲洗着你，你不能两次进入同一条河流之中。”这在今天的辩证法中还是一种常用的思想来研究变化。在赫拉克利特的思想中已经可以看出他的辩证的思想，用一种变化的眼光看待周围的一切，这种思想在当时真的是一个很大的进步。

而后的埃利亚学派的观点，更为典型的，比如芝诺的思想对于这种变动的提出了更为犀利的观点，提出了一个数学问题：最快的赛跑者脚步轻捷的阿基里斯，去赶动物中最慢的乌龟，永远也追不上。他的解释是，阿基里斯要想追上乌龟，必然先要到达他们距离的中点，然后再以这个一半的距离为始基，还要到达这个一半中的一半，但是这个距离可以无限制的分割下去，也就是说阿基里斯永远跑不完这个距离，那也就是他永远赶不上乌龟。那个时代这种严密的推理已经成为一种科学的方法。这在我们今天数学的初学者估计也解释不了这个问题。貌似没有逻辑的错误。

他的这种归谬法也就引起了著名的数学第一次危机，于是无限分割的思想应运而生了，所以，数学的进步是伴随着问题的出现，当然不仅仅是数学，其他科学也是一样的。是一个个问题刺激着自然科学的发展。这些问题也就是科学发展的阶梯。他们同时也就构成的一部鲜活的科学史。

但是在这之前呢，大家的研究都是停留在对大自然以及宇宙的研究上，研究他

们的构成啊，运转啊，以及社会方面，很少关注人作为人应该享有的权限和作为人应该享有的权利，但是到毕达哥拉斯时代，这个科学方面的进步还是很显著的，大家争先用科学的知识来解释宇宙，但是也一定程度上夸大的某一科学知识的重要性和适用性。

直到后来的苏格拉底，他是第一个把哲学从外在的对自然宇宙的研究转入到研究人作为人自身的研究，也就是为什么大家把苏格拉底放到很高的哲学方地位上。可能苏格拉底更多的是关注伦理的教育和道德教育，但是到柏拉图、亚里士多德，显然把很多的科学知识作为提高善的一个途径，设置到亚里士多德时代，数学已经系统化了。这一时代不管是科学还是哲学都得到迅猛的发展，大家对哲学的研究也从很狭隘的宗教伦理上发展到各个方面，比如怎样培养良好的道德修养，苏格拉底特别强调节制，还是比较强调伦理这一块，对科学知识强调就很少了，到柏拉图时期，他更多地把精力放在辩证法上的研究，导致很多人都学习和研究辩证法，也发展成为一门很有地位的科学，在七艺里面就有修辞、辩证法，以至于后来大家都强调一种辩证，可能这就是科学思想的另一个源头吧。

当我通读完本书后，感觉自己像是在古希腊的各个历史中神游了一番，我很喜欢这本书的写作方式和内容组织，把很多史料也给读者解析了一下，很真实，很有可读性。唯一遗憾的就是它里面出现的时间太少了，我看过以后没有相对的时间概念，比如这个思想大致是多少年代的很少出现。不过，我也有一点不是很认同作者莱昂·罗斑的对于哲学和科学的观点。我不是很赞成莱昂·罗斑关于科学的说法。他认为：“哲学史就是哲学本身，哲学家对于它感到一种万古常新的兴趣····反之，科学史就不再是科学，那是科学的过去，是它的追求真理的努力的已死部分，或者是目的达到后已被遗忘的努力，所以科学史可以满足博学者的好奇心，但不像哲学史可以满足思想的最普通的、最深刻的需要。”

可能莱昂·罗斑作为一个哲学家对于科学的偏见，其实科学史和科学本身应该有相同的价值，更是一部必不可少的科学资料，不是像他说的那种已死的部分，这样说来也就是可以把之前的东西都摒弃掉，仅仅保留最后的答案，我没看到哪个科学家不知道科学史的。就比如说数学家，他首次就必须了解历史中数学家是怎么样做研究的，他的思考的过程，甚至在今天看来是错误的结论，他们也会如数家珍。虽然现在看来是错误的东西，或者认为不科学，但是在能够流传下来就一定有它的价

值。如芝诺的谬论，但是它对于我们并不是死去的东西，而是鲜活的，过去是、今天是、我相信未来也一定是。所以科学史也就是科学本身，它和科学享有同样高的价值，即使是错误的东西，在今天看来也有它存在和研究的价值。

所以今天我们都在重回历史，在做中学习数学，数学家的方式学习数学。真是体现了数学史的重要性。