《好仁不好学 其蔽也愚》经典课件

【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。 孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲 究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳 敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有 道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应 该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑 造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
品读：孔子对君子德行的要求有哪些？
反思
先成人再成才
• 孔子认为父兄教弟子应该是这样，现在的父兄 是怎样做的？有弟子而不教，不必说了；有教 的，也大多从利禄起见。你好好学，考不上大 学没有饭吃；现在大学毕业也找不到好工作了， 你得考研、出国。希望子弟生活得好一些，这 是人之常情，未尝不合圣人之心。但是何妨再 期望子弟做大圣大贤？说大圣大贤或许大而空 了，那你何妨教他做个好人？
【译文】鲁哀公问道：“你的学生哪个好学？” 孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，不把自 己的怒气（或者对某人的怒气）发泄到另外一 个人身上，不重犯早先犯过的错误，他不幸短 命死了。现在就没有好学的了，再没听说过好 学的人了。”
【评析】这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回， 认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好 学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到 不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教 育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含 有深刻的哲理。
。“好信不好学，其蔽也贼”，是说一味喜欢 诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔 子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言 必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果， 硁硁然小人哉！”（《论语· 子路》）其意思 是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这 是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人 啊！孟子也说：“大人者，言不必信，行不必 果，惟义所在。”总之是否坚持信，关键要看 是否符合义。
好仁不好学，其蔽也愚
• 一味地喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚 蠢。
东郭先生与狼 主人公，就因为没明辨是非 而带来麻烦甚至送了命。 农夫与蛇
春秋时期，宋楚在弘大战，楚军正在渡河， 宋有大将建议趁此消灭楚军。宋襄公为了表 示“仁”，等楚军渡河再战。结果宋军大败， 宋襄公也因伤了腿而送命.
好知不好学，其蔽也荡
【注释】 (1)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重 的意思。贤贤即尊重贤者。 (2)易：轻视的意思，即看重贤德而轻视女 色。 (3)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。 这是说把生命奉献给君主。
【译文】子夏说：“尊重有才有德的人而看轻女 色；侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君上， 能够贡献自己的身家性命；跟朋友交往，说话诚 实有信用：这种人虽说没学，我也一定说他学 了。”
5.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸， 勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于 亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
【注释】 (1)劳：辛劳，劳苦。 (2)葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。 (3)绞：说话尖刻，出口伤人。 (4)笃：厚待、真诚。 (5)故旧：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。
【译文】孔子说：“一味谦恭而不拿礼来作节制 就会很辛苦，一味慎重而不拿礼来作节制就会畏 首畏尾，一味勇猛而不拿礼来作节制就会犯上作 乱、闯祸，一味直率而不拿礼来作节制就会急切 而伤害人。在上位的人对父母、亲族笃厚（即厚 待父母、亲族），那么老百姓就会兴起仁厚之风； 在上位的人不遗弃旧交，那么老百姓就不会不厚 道。” 【评析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德 目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有 在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中 庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、 “乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。
【评析】本篇第二章曾提到孝悌的问题，本章 再次提及。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、 谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道 德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学 习古代典籍，增长文化知识。这表明孔子的教 育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行 修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第 一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历 史上的任何阶级，教育都是为其政治服务的， 尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德 ”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们 就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
拓展设问：你所了解的人中，那些 人做到了“故旧不遗”？
举例（参考）： 朱元璋当皇帝后费尽周折要找到年轻时和他一 起种田的田兴，和他共享荣华富贵； 汉光武称帝后找到同学严光叙旧； 韩信不忘漂母给他饭吃的旧恩，做了楚王后奉 黄金千两给漂母。
6.子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力； 事君，能致其身；与朋友交，言而有信。 虽曰未学，吾必谓之学矣。”
• 一味地喜欢聪明而不喜欢学，它的 弊病是放浪没有准则。
一个人的品质要通过努 力学习去完善，如果不 加强学习，不善于运用， 即使有“仁”“智”等 美德也会害人害己。
杨修之死：鸡肋
好信不好学，其蔽也贼
• 途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛， 蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆 私车随从孔子。他为人长大贤能，又有勇气力量， 对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又 在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁 可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔 子说：“如果你不去卫都，我们放了你，”孔子和 他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着 前往卫都。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔 子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。”
9. 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【译文】孔子说：“古代学习的人是为了自己 （增加学识、修养道德），现在学习的人是为了 向别人卖弄。”
拓展：
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
——《论语泰伯》。 这是孔子的感叹：一般人跟他求学的目的，不 是为了学问，而是为了俸禄。
10.子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信， 泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
从一般意义上说， “仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得肯 定的六种德行。但是如果偏执这些德行而不好学， 就会产生种种弊端。这种道理不难理解。需要注意 的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味 着他所说的学，主要是一种道德修养。
【评析】其实孔子强调的是一个人的品 质是要通过努力学习去完善的，如果不加 强学习，不善于运用，即使你有仁、智、 信、直、勇、刚这样的美德，也照样回出 现大的弊病。学习应该放在首位，学习能 弥补人的不足。
第5则是对第4则内容的补充，指出了“好学” 的内容在于学礼，有礼则可以去除四种危害，突 出了学礼的重要性。
把第4则选文跟第5则选文联系起来，更可以确 定孔子所说的学的基本内容是学礼、修身。孔子 所说的“好学”主要是从人格修养、道德实践的 意义上说的，跟现在通常所理解的喜欢学习知识 或技能不同。从一般意义上说， “仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得 肯定的六种德行。需要注意的是，孔子认为好学 就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主 要是一种道德修养，其基本内容是学礼、修身。
【注释】 (1)弟子：年轻人。 (2)谨：寡言少语称之为谨。 (3)广泛的意思。 (4)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (5)行有余力：指有闲暇时间。 (6)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知 识。 【译文】孔子说：“年轻人在家就要孝顺父母，出门就 要敬重年长的人，谨慎而诚实，广泛地关爱大众而亲近 有仁德的人。做到这几点以后还有力量，就用来学习礼 乐制度和文化知识。”
1、识记并掌握文中的文言基础 知识。 2、理解文中孔子所说的“学” 与“好学”的基本内涵。 3、明白学习的重要性，理解孔子 对道德修养的极端重视。
3.子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉， 不如丘之好学也。” 助词，主谓之间取独
【译文】孔子说：“只有十户人家的小地方，
也一定有像我孔丘一样忠厚诚实的人，只是比 不上我孔丘喜欢学习啊。”
8.哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰： “有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸 短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
【注释】 (1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼 人身上。 (2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。 这是说不犯同样的错误。 (3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。 (4)亡：同“无”。
德行和“好学”何者为先？根据第三、四、 六则选文，谈谈你对这个问题的认识。 答：按照孔子的观点，“好学”的基本点是 努力培养好的德行，所以培养德行和“好学”两 者谈不上谁先谁后。然而现在所谓“好学”，内 涵已完全不同。惟其如此，它跟培养德行之间就 有了一个孰先孰后的问题。现今教育忽视培养学 生美好德行的偏失必须得到纠正，从某种意义上 说，培养德行具有根本的意义。
【评析】孔子是一个十分坦率直爽的人， 他认为自己的忠信并不是最突出的，因为 在只有10户人家的小村子里，就有像他那 样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学， 表明他承认自己的德性和才能都是学来的， 并不是“生而知之。”这就从一个角度了 解了孔子的基本精神。
4.子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对 曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学， 其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不 好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞； 好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽 学文”一句。本章中 子夏所说的这段话，实际是对10章的进一步发挥。子夏 认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是 看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、 “忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点， 即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人 了。所以，将这一章与10章联系起来阅读分析，就更可 以看到孔子教育重在德行的基本特点。
明确：尚俭、敏事、慎言、就道、正己。
拓展：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣； 学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 春秋·孔子《论语·卫灵公》 君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去 耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸 禄。所以，君子只担忧学不到道，不担忧贫穷。不谋 衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成 地获得衣食。道：大则安邦定国，济世救民；小则安 身立命，也可以理解为事业。馁（něi）：饿。