论不战而屈人之兵
不战而屈人之兵,善之善者也翻译
不战而屈人之兵,善之善者也翻译“不战而屈人之兵，善之善者”也这句话的意思是：在攻城之前，先让敌人的军事能力严重短缺，根本无力抵抗，才算是高明中最高明的。
此句出自《孙子兵法·谋攻篇》。
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
《孙子兵法·谋攻篇》原文作者:孙武孙子曰:夫用兵之法，全国为上，破国次之，全军为上，破军次之;全旅为上，破旅次之;全卒为上，破卒次之;全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善者也;不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法为不得已。
修橹赣辐，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。
将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。
故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。
辅周，则国必强;辅隙，则国必弱。
故君之所以患于军者三:不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓“縻军”;不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣;不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓“乱军引胜”。
故知胜有五:知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
故曰:知彼知己者，百战不殆;不知彼而知己，一胜—负，不知彼，不知己，每战必殆。
【译文】孙子说:规兵的原则，使敌举国不战而降是上策，击破敌国使之降服是次-等用兵策略;使敌全军不战而降是上策,击破而取胜是次一等用兵策略;使敌全旅不战而降是上策,击破敌旅而取胜是次-等用兵策略;使敌全卒不战而降是上策，击破敌卒使之降服是次-等策略;使敌全伍不战而降是上策，击破敌伍而取胜是次一等策略。
不战而屈人之兵
不战而屈人之兵
“不战而屈人之兵”是论语中孔子的言论之一，其意为不用武力就能打败对手。
这句
话可以解释为在危急情况下，不要急于采取激进的行动，而要多方思考，找到最好的解决
办法。
在实际生活中，我们经常会遇到各种冲突和危机，例如与他人的矛盾、与竞争对手的
竞争等。
当这些问题出现时，我们的第一反应可能是立即采取行动，可能会采取激进的方
式来解决问题，但这样做很容易让情况失控，甚至导致更深层次的问题。
相反，如果我们能够在事前多方思考，制定出一个长远的计划，找到最好的解决方法，就不需要通过暴力手段来解决问题。
这种通过思考和计划来解决问题的方式，就是“不战
而屈人之兵”的真正含义。
例如，当公司面临竞争对手的挑战时，可能会采取直接反击的方法，但这种方式可能
会导致大量的资源损失。
相反，如果公司能开发出一种创新的产品或服务，能够满足客户
的需求，并超出竞争对手的产品，这样就可以在不战之下，获得更多的市场份额。
类似的情况也出现在人际矛盾中。
如果我们与某人有矛盾，我们可以通过直接冲突来
解决问题，但这种冲突往往会让问题更加恶化。
相反，我们可以通过冷静地沟通，理性地
寻求问题的根源，并通过解决问题的根源来解决矛盾。
总之，“不战而屈人之兵”是一种在危急情况下，通过思考和计划来解决问题的真正
含义。
这种方法在实际生活中非常有效，能够帮助我们解决许多问题，避免不必要的冲突
和损失。
因此，我们应该尽可能地学习这种方法，以应对生活的各种挑战和困境。
孙子“不战而屈人之兵”的思想,对于维护世界和平的意义
孙子“不战而屈人之兵”的思想,对于维护世界和平的意义《孙子兵法》是中国乃至世界上第一部体系比较完备的治国大典，对战争及一切军事活动，都作了十分透彻、周密的研究。
然而孙子决不是爱好战争，相反，在他的著作中处处表现了不战全胜和对和平的愿望。
其理论之深刻，影响之深远，为当今世人所瞩目。
孙子推崇以智谋取胜，极力避免物质实体的对抗。
在《谋攻》篇中，他提出了一个至今被人称颂的战略方针，即“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”(《孙子兵法·谋攻》)。
这一论断，乃是从最根本的战略方针上，最大限度地发挥现有条件的潜力，争取克敌制胜的最佳方略和尽可能不战而保全国家利益，以求得全胜目的的重要战略决策。
孙子的“伐谋”、“伐交”以及“不战而屈人之兵”的思想，与春秋早、中期的各诸侯国争霸方式有着密切的渊源关系。
春秋早、中期的争霸方式，受当时特定历史条件所制约，各诸侯争霸斗争只是追求对手屈服，以确立自己的霸权地位，而非争个你死我活。
孙子生活在奴隶制即将结束，封建制骚动欲出的春秋末期。
由于当时生产力的发展推动着社会制度的蜕变，新旧势力冲突，各种矛盾激化，作战方式也日趋复杂多变，战争规格日益扩大且更为残酷。
由春秋早、中期的那种伐谋、伐交变为与对手开展直接军事较量，甚至置对手与死地。
正是在这样的时代中，孙子亲临战场，目睹兵燹战祸的严酷现实，从国家利益的高度和历史的深度来考察战争问题，领悟到诸侯争霸的有限目的和伐谋、伐交等谋攻之法，从维护国家根本利益，谋求最大战争效益的角度，对春秋早、中期那种特殊的政治、外交、军事斗争方式所包含的合理的内容加以概括，更将其合理成分加以创造发展，提出了“不战而屈人之兵”的观点，使之成为自己兵法理论的重要基础。
纵观《孙子兵法》全书，无不蕴含着以非战争形式的斗争来达到政治目的的最高境界。
通过伐谋、伐交等手段，使对手在心理上产生慑服，从而达到挫其将军之心，夺其三军之气，使之不战而降的目的。
不战而屈人之兵,善之善者也
不战而屈人之兵,善之善者也“百战百胜，非善之善者也;不战而屈人之兵，善之善者也。
”意思是：打仗做到百战百胜，并不是高明之中最高明的;不战而使敌军屈服，才是高明之中最高明的。
孙子认为，战争一般以两种形态出现：一是以谋略胜敌，一是以武力攻敌。
百战百胜，非善之善者也;不战而屈人之兵，善之善者也。
鉴赏这是《孙子兵法》中最有名的话，流传甚广，影响深远。
有人称“不战而屈人之兵”，是孙子兵法的核心和精髓。
所谓“善之善者”，是好中之好，实际就是最好的。
孙子指出：百战百胜，不是最好的;只有不战而屈人之兵，才是最好的。
为什么这样说?陈启天《孙子兵法校释》注：“百战百胜何以为非最善之善者?以须破军，甚至破国也。
不战而屈人之兵，何以为善之最善者?以能全国，且能全军也。
百战百胜之法，为伐兵攻城之武力战;不战而屈人之兵之法，为伐谋伐交之外交战。
”这个注释，阐述得相当清楚。
“不战而屈人之兵”，能够以最小的代价，取得最大的利益。
因此，有人称它为“最完美的战略”。
如何才能“不战而屈人之兵”呢?这里可以有多种途径：有靠正义的力量，把侵略者说得羞愧难当，无地自容，因而下令退兵的;有靠智慧和谋略，示侵略者以种种假象，使其感到无利益可得，因而罢兵退却的;有以坚强雄厚的实力为后盾，采用威胁、利诱的办法，晓以大义和利害，使对方放下武器，自动投降的。
“不战而屈人之兵”的事例，在历史上可以举出很多。
春秋时期，鲁国的展喜以大义说齐孝公退兵。
郑国的商人弦高以机智的举措使秦军的偷袭作罢。
郑国的烛之武当晋、秦来伐之时，先以利害说服秦退兵，其后晋亦撤还。
郑国不战而罢退秦、晋之兵，此是又一实例。
20世纪60年代，在美国和苏联之间又上演了一场“不战而屈人之兵”的历史剧。
1962年，当美国总统肯尼迪发现赫鲁晓夫秘密地把导弹运进古巴时，美国要求立即把它们撤除，并且以海军全面封锁古巴作为紧急的反应措施。
赫鲁晓夫扬言：会促使作战部队“投入行动”，具有“不可挽回的严重后果”。
对不战而屈人之兵的理解
对不战而屈人之兵的理解
“不战而屈人之兵”是出自《孙子兵法·谋攻篇》的一句名言，原文为“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”。
这句话的意思是，通过非战争的方式使敌人屈服是最好的策略，而不是通过百战百胜来征服敌人。
这句话强调了在战争中取得胜利并不是最高明的策略，因为战争往往会带来巨大的破坏和人员伤亡。
相比之下，通过外交、谋略、文化、经济等手段来影响敌人，使其在心理上、物质上或战略上失去抵抗能力，从而达到不战而胜的目的，才是更加高明的策略。
“不战而屈人之兵”的思想在现代国际关系和商业竞争中仍然具有重要的指导意义。
它提醒人们在解决问题时要尽可能地避免直接冲突和对抗，而是通过智慧和策略来达到自己的目的。
这种思想强调了和平、合作和共同发展的重要性，对于促进社会和谐与稳定具有积极的意义。
论不战而屈人之兵
论不战而屈人之兵
不战而屈人之兵，是古代著名的六艺之一。
它以朿箭、枪、爪床等形式出现，是一种不用武力就能实现目的的战略，具有极大的优势。
传说中三皇五帝时期国家战斗，黄帝以不战而屈人之兵的方式攻取帝国，让帝国放弃抵抗，而后来的郑和及元朝的征服，也是用先期的“不战而屈人之兵”方式实现的。
历史上，非常多的战斗都是以“不战而屈人之兵”形式实现的。
用“不战而屈人之兵”来实现战略目标，具有非常大的优势：
首先，该方法不需要动用大量的武力，避免了大规模的流血和毁灭。
破坏敌人、消失经济文化，从而拖延战争，达到和解的目的。
这样一来，军队可以得到减少，武器使用量可以减少，金钱可以节省。
其次，同时也可以节约人力资源，减少训练成本。
同时，敌人的不战而屈人之兵方法也可以给军队带来一定的挑战，让军队反思如何避免对方的对抗，从而节约更多的资源。
再次，当使用“不战而屈人之兵”方法时，可以降低作战的风险，因为只要能够实现目的，就不需要采取更复杂的攻击方式。
总之，“不战而屈人之兵”是一种有效的战略行为，可以节省人力资源，减少财政开支，节约军备和装备，有助于减少伤亡，和谐社会，维护国家统一。
也是中国古代军事家们思考的一个重要课题，在今天的国际政治形势中，这也是一项令所有国家都受益的战略方法。
“不战而屈人之兵”的思想对维护世界和平的意义
“不战而屈人之兵”的思想，对于维护世界和平的意义摘要：孙武曰：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
”在科技日益发展的今天，人们已经经受不起现代战争带来的伤痛，因此世界各国都应避免战争。
然而摩擦是在所难免的，于是我们要做到不战而屈人之兵，以此来维护世界和平。
本文从“不战而屈人之兵”的含义、一些具体的战例入手，通过描述不战而屈人之兵给我们的启示，以及在当下的国际上的反应，阐述其对维护世界和平的意义。
关键词：现代战争维护世界和平意义一．对“不战而屈人之兵”的含义首先阐述一下“不战而屈人之兵”的含义，“不战而屈人之兵”的“战”是战斗、械斗和拼杀之意；“屈”是使动词，是使之屈服的意思，与“消灭”是两个不同的概念。
“不战而屈人之兵”这句话的意思就是：不进行厮杀、械斗就使敌人的兵力屈服于我。
其中我们要明确两点，一是敌我双方不经过厮杀和械斗，不进行直接的激烈对抗，而是采用谋略和外交等其它手段来完成。
二是使对手屈服或降服，而不是战胜、或消灭对手。
后人将“不战而屈人之兵”简化称之为“不战而胜”，在一定程度上歪曲了它的涵义。
“不战而胜”强调的是战胜和消灭，而“不战而屈人之兵”却主要强调屈服或降服，二者有共性也有区别，不能混为一谈。
所以我们所说的“不战而屈人之兵”是相对友善的一种范式，是和平的。
二．相关的战例自古以来战争不断，然而大多数都是以流血为代价的。
但也不乏“不战而屈人之兵”的例子。
最有名的当属空城计了。
三国时，蜀国丞相诸葛亮出兵攻魏，由于错用马谡而失街亭，魏司马懿兵临城下，此时蜀城中仅仅只有少数老弱残兵，根本无力防守魏军的进攻。
诸葛亮在此情况下兵出险着，命令打开城门，自己安坐于城上弹琴，令司马懿以为蜀军有埋伏而自动退兵，以一座空城吓退司马懿的大军。
分析一下这个战例就知道，诸葛亮是摆去一个态势，使司马懿以为蜀军有埋伏，错误地认为如果开战会对自己不利而自动撤退的。
这是一个大家都知道的不战而屈人之兵的著名战例。
论不战而屈人之兵
论不战而屈人之兵一、不战而屈人之兵的涵义“不战而屈人之兵”的“战”是战斗、械斗和拼杀之意;“屈”是使动词，是使之屈服的意思，与“消灭”是两个不同的概念。
“不战而屈人之兵，善之善者也”这句话的意思就是:不进行厮杀、械斗就使敌人的兵力屈服于我，才算是高明中最高明的，是上上策。
这里，我认为，需要注意两点:一是敌我双方不经过厮杀和械斗，不进行直接的激烈对抗，而是采用谋略和外交等其它手段来完成。
二是使对手屈服或降服，而不是战胜、或消灭对手。
后人将“不战而屈人之兵”简化称之为“不战而胜”，在一定程度上歪曲了它的涵义。
“不战而胜”强调的是战胜和消灭，而“不战而屈人之兵”却主要强调屈服或降服，二者有共性也有区别，不能混为一谈。
二、不战而屈人之兵的思想基础(一)“不战而屈人之兵”是孙武完美主义的思想表现。
他说:“凡用兵之法，全国为上，破国次之;全军为上，破军次之;全旅为上，破旅次之;全卒为上，破卒次之;全伍为上，破伍次之。
”从这句话的背后，我们可以发现，他追求的是尽善尽美，是完美主义的一种表现，有理想化的成份。
但是，在一定条件下，是可行的，可操作的。
敌方之兵，能为他人所用，也能为我所用。
在一定条件下，敌军可以转化为我的盟军，甚至可以直接转化为我军力量。
事实证明，这种转化往往不是通过武力来实现的，而是通过军事手段外的其它手段来实现的。
还有一种情况，如果战时双方力量悬殊太大，形势对一方极为不利，也就可能出现“不战而屈人之兵”的现象。
因此，从理论上讲，“不战而屈人之兵”是可能的。
其次，“不战而屈人之兵”在现实中是可操作的。
解放战争时期，湖南长沙的和平解放、北平的和平解放以及建国后西藏的和平解放，均未进行双方的厮杀，是“不战而屈人之兵”的典范。
历史上，还有许多类似的战例。
因此，它具有可操作性。
第三，“不战而屈人之兵”具有相对性。
辩证唯物主义认为，任何事物都不是绝对的，而是相对的，“不战而屈人之兵”也是相对的。
不战并不等于一枪不发，它是指战斗所付出的代价大小而言的，是相对于激烈的战斗和厮杀而言的。
不战而屈人之兵
不战而屈人之兵不战而屈人之兵，是中国古代军事思想中的重要战略原则之一，指的是在不进行正面战斗的情况下，通过各种手段使敌方主动屈服。
这一战略原则体现了中国古代智慧与谋略的精髓，对于当今社会也有着重要的借鉴意义。
本文将从历史、现实和思想等角度探讨“不战而屈人之兵”这一理念。
我们从历史的角度来看待“不战而屈人之兵”。
中国古代有许多经典典籍如《孙子兵法》、《孟子》等都提到了“不战而屈人之兵”这一思想。
孙子兵法中有“不战而屈人之兵善者也”之语，可见“不战而屈人之兵”在古代已经被赋予了重要的地位。
这一战略原则在历史上也有着许多成功的应用，如春秋时期齐桓公用智谋化解了周、楚、鲁联合向齐进攻的危机，而不战而屈人之兵的精髓就在于使敌人在不知不觉中屈从于你，而不是通过武力施压。
我们从现实的角度来思考“不战而屈人之兵”。
不战而屈人之兵并不是完全放弃战争，而是在充分准备的前提下寻求更为有效、经济、安全的解决问题的方法。
在当今国际关系中，不战而屈人之兵的思想也有着十分重要的意义。
国与国之间的外交斗争，不仅需要军事上的斗争，更需要政治、文化、经济等多方面的斗争，才能更好地实现国家的利益。
美国对于拉美国家的施压就不只是军事力量上的相威胁，而是使用了政治和经济等多种手段来实现自己的战略目标。
我们应该认识到不战而屈人之兵的精髓，并在国际交往中更好地应用这一原则。
我们从思想的角度来思考“不战而屈人之兵”。
不战而屈人之兵的思想，体现了中国古代智慧与谋略的精髓。
这种智慧包括了战略上的高明、智慧、和谐以及非战不折的态度。
这种思想也更是一种和平、包容、博大的思想精髓。
在今天这个充满了纷争、争端、矛盾的时代里，我们更需要这种智慧和谋略来解决各种问题。
我们需要以和为贵，以智取胜，以不战而屈人之兵的思想来化解国际间的纷争与危机。
不战而屈人之兵是中国古代军事思想中的一种重要战略原则，但它并不仅仅是在军事领域中有意义，在国际关系、社会交往等方面都有着十分重要的借鉴意义。
论不战而屈人之兵
论不战而屈人之兵“不战而屈人之兵”语出孙子的《谋攻篇》。
《孙子兵法》总结了战争的规律、战略、战术理论，对于今天的政治、军事乃至经济等领域，仍有价值。
“善用兵者，屈人之兵，而非战也，必以全策争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
”就是说不用兵，而用完善的计策争胜天下。
战争，作为人类社会进步的一种工具，如幽灵般徘徊游荡在世界的每个角落，我们往往在辉煌文明的背后，很难想象曾经的金戈铁马刀光剑影。
从华夏文明的源头开始，到春秋战国的逐步兼并过程中，战争一直贯穿始终，最终经过一翻“无义战”后被秦所统一。
秦晋崤之战就是在此时走入中国战争史的。
无论是从战前的部署筹划，还是在交战时的谋略应用，这堪称是春秋时期最为著名的伏击歼灭战，都有条不紊的展现给后人。
我们可以想象，原本秦郑之间的战争，忽而又在秦晋之间进行，这场明星阵容奢华场景的大戏中不得不让我们提到著名的爱国商人弦高，他凭借自己的智慧，用自己的灵牙利齿机智地说服秦国的军队，使得秦军最终放弃了偷袭郑国的计划，转而偷袭滑国，得手后在西逃途中被早已经埋伏在那里的晋军全部歼灭。
我们不难看出，屈高的这一举动正好是《孙子兵法》中的“不战而屈人之兵”的真实写照，并传为后世佳话。
“不战”这一思想在《孙子兵法》中被认为是善战的最高标准，这种不战而胜于力战的军事思想千百年来一直是战争者想要达到的最高境界。
在整个人类战争史上具有极其重要的价值，他与绝对的暴力战争有着本质的区别。
《孙子兵法》中的这一独树一帜的思想对现代战争和社会发展仍然起着重要的作用。
僖公三十年，有人劝说秦穆公讨伐郑国，尽管两位老臣对此都不同意，但是秦穆公不听，依然派兵去偷袭郑国。
秦国的大军开进滑国地界，在途中被一个叫弦高的商人挡住去路，他自称是郑国派来的使臣，要求见秦国主将。
孟明大吃一惊，亲自接见那个自称使臣的人，并问他前来干什么？他告诉孟明说：“我叫弦高。
我们的国君听到三位将军要到郑国来，特地派我送上一份微薄的礼物，慰劳贵军将士，表示我们一点心意。
不战而屈人之兵
不战而屈人之兵不战而屈人之兵，是一种以智慧和手段为主要手段的战争策略。
这种策略源自中国古代军事思想，被认为是一种高明的战争艺术，其核心在于通过各种非军事手段来达到战争的目的，避免军事冲突，减少损失。
在当今世界，不战而屈人之兵依然有着广泛的应用价值，可以用在政治、经济、文化等各个领域，成为一种非常有效的战略。
本文将对不战而屈人之兵的概念、历史渊源以及现代应用进行深入分析，以期更好地理解和运用这一策略。
不战而屈人之兵，这一概念最早出现在《孙子兵法》中，所谓“不战而屈人之兵，善之善者也。
”意思是说，不通过真正的战争行动，而通过各种手段和智谋，使对方屈服。
这种策略的核心在于通过利用各种外在条件和内心动力，使对手在不知不觉中屈服，达到自己的目的。
在古代军事思想中，不战而屈人之兵是一种高明的战争艺术，不仅减少了军事损失，还能够有效地打击对手的意志和士气，达到战争的目的。
在中国古代历史中，有很多著名的不战而屈人之兵的案例。
韩信用计以虚弱之军取赵，田忌用精兵而力避齐，都是在不发生实际战斗的情况下，通过各种手段逼迫对手屈服的案例。
这些案例表明，不战而屈人之兵在古代就已经有了广泛的应用，成为了中国古代军事思想的一部分。
不战而屈人之兵并不仅限于军事领域。
在当今世界，不战而屈人之兵的应用已经不再局限于军事领域，而是可以用在政治、经济、文化等各个领域。
在国际政治中，一些国家可以通过外交手段，使对手在不战争的情况下屈服；在经济领域，可以通过贸易战、制裁等手段，使对手在不开战的情况下屈服；在文化领域，可以通过软实力、文化输出等手段，使他国在不开战争的情况下屈服。
不战而屈人之兵已经成为了一种全方位的战略。
在国际关系中，美国是一个不可忽视的力量。
美国曾经通过不战斗和屈服他人的策略来达到自己的政治目标。
美国在二战中利用经济和军事力量的优势，使得对手屈服在自己的政策之下。
美国在冷战时期也一直以强大的实力和影响力来压制对手，避免了直接军事冲突。
不战而屈人之兵之于维和
孙子兵法“不战而屈人之兵”散落光华搜集2012.12.4《孙子兵法》作为中国历史上最著名的一部兵书典籍，对中国古代社会的发展起了十分显著的影响，它既是一部军事经典著作，又是一部光辉的哲学著作，是我国灿烂的古代文化中一份珍贵的遗产。
它拥有较为完备的治军和作战体系，提出了众多至如今还被人称颂的战略思想，其中“不战而屈人之兵”思想，使之成为兵法理论的重要基础。
孙子“不战而屈人之兵”全胜攻心战略思想是孙子兵学思想的核心，它是高明而科学的理论构想，其实质是以强大的军事实力为后盾，以高超的“伐谋”“伐交”艺术作为达到目标的有效手段，以周全的“修道保法”措施作为达到目标的可靠保证，用全胜的计谋争胜于天下。
它是高于军事战略的完美战略，是抑战、遏战的妙策良方，胜对手的理想武器。
它为人类和平的前景提供了新的思路，对于当今世界乃至世界未来以及人类和平有着不可估量的指导意义。
在《孙子兵法》中，有“上兵伐谋”一说，“上兵伐谋”是《孙子兵法》一系列战争对策选择中的最好的策略选择，“不战而屈人之兵”则是“上兵伐谋”的具体体现。
从用兵的策略来讲，“上兵伐谋”可谓上策中的上策，即最佳的策略选择；从战争的一般原则来说，“不战而屈人之兵”可谓高明中的高明，即最佳结果。
同时，作为最佳选择之最佳结果——“不战而屈人之兵”又充分彰显了孙子“慎战”的思想。
通常通往“最佳”的选择原则是：“两害相权取其轻，两利相权取其重”，然而战争的“利”、“害”选择既不是简单的多寡问题，也不是单纯的数量问题，而是战争观和战争理念的问题。
孙子把用兵的策略分为四个等级，即最优（上策）、次优（其次）、再次优（再次）和最差（下策）。
并指出：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
”“故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
”如果说“上兵伐谋”是孙子“慎战”思想的体现，那么全胜则是“上兵伐谋”的结果。
对不战而屈人之兵的评价
对不战而屈人之兵的评价
答:“不战而屈人之兵”是一种非常高明的战略思想，它强调通过非军事手段来达到战争的目的。
以下是对这一思想的一些评价：
1. 体现和平精神：不战而屈人之兵的核心思想是通过非暴力手段解决争端，避免战争的发生，从而保护人民的生命财产安全，维护和平稳定。
这种思想体现了对和平的追求和尊重，是人类文明进步的重要体现。
2. 强调智慧和策略：不战而屈人之兵需要具备高超的智慧和策略。
它要求制定者对敌方的弱点、心理和行为有深入的了解，制定出有针对性的非暴力手段，以达到屈人之兵的目的。
这种思想强调了智慧和策略的重要性，是一种更高层次的战争艺术。
3. 促进国际关系和谐：不战而屈人之兵的思想有助于促进国际关系的和谐。
通过和平手段解决争端，可以减少战争带来的破坏和人员伤亡，增进各国之间的友谊和合作。
这种思想有助于推动国际关系的稳定和发展，为世界和平与繁荣做出贡献。
4. 挑战传统战争观念：不战而屈人之兵的思想挑战了传统的战争观念。
它强调通过非暴力手段解决争端，而不是通过战争来解决问题。
这种思想对于那些崇尚武力、追求霸权的人来说可能难以接受，但它为和平解决争端提供了新的思路和方法。
总之，“不战而屈人之兵”是一种非常高明的战略思想，它体现了对和平的追求和尊重，强调智慧和策略的重要性，促进国际关系和谐，挑战传统战争观念。
在当今世界，我们应该努力践行这一思想，通过和平手段解决争端，推动世界和平与繁荣。
不战而屈人之兵
不战而屈人之兵“不战而屈人之兵”是指在没有进行真正战斗的情况下，通过巧妙的战略和手段使对方的军队屈服或战胜的方法。
这种战略思想强调以智取胜，注重灵活变通和巧妙应对，使敌人在没有交战的情况下就已经迅速被打败。
这种战略思想最早出现在中国古代兵书《孙子兵法》中。
《孙子兵法》是一本古代军事思想的经典之作，成书于战国时期的春秋战国时期，作者是战国时期的军事家孙武。
《孙子兵法》中强调了用智取胜的思想，认为不战而屈人之兵是最高境界。
在《孙子兵法》中，孙武提出了许多实用的战略和战术方法，其中包括不战而屈人之兵的思想。
他认为，敌人的抵抗力是有限的，只要找准敌人的弱点并采取恰当的战略方法，就能够在没有实际作战的情况下迅速击败对手。
这种战略思想的核心是灵活应对和巧妙变通。
在战争中，面对强敌，往往不是通过正面交锋去击败对手，而是通过巧妙的策略和变通的战术来达到自己的目的。
在遇到强大的敌军时，可以采取退避的战略，让敌人放松警惕；然后在敌人掉以轻心的时候，突然发起袭击，将敌军击败。
在现代战争中，不战而屈人之兵的思想同样被广泛应用。
在间谍战中，情报收集和破坏敌方信息系统比正面战斗更为重要；在经济战争中，通过操纵市场和金融手段，以经济实力来击败对手；在网络战中，利用网络攻击和信息战等手段来削弱敌方力量。
不战而屈人之兵的思想不仅适用于军事领域，也可以应用于其他领域。
企业竞争中，通过市场调查和分析，了解竞争对手的弱点和需求，然后采取相应的策略来击败对手。
不战而屈人之兵是一种以智取胜的战略思想，通过灵活应对和巧妙变通，以最小的战斗代价来取得最大的胜利。
这种战略思想在古代和现代的战争中发挥了重要的作用，并且在其他领域也有广泛的应用。
《孙子兵法》及译文，不战而屈人之兵
《孙⼦兵法》及译⽂，不战⽽屈⼈之兵孙⼦兵法始计第⼀原⽂孙⼦⽈：兵者，国之⼤事，死⽣之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以七计，⽽索其情。
⼀⽈道，⼆⽈天，三⽈地，四⽈将，五⽈法。
道者，令民于上同意，可与之死，可与之⽣，⽽不畏危也。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，⾼下，远近、险易、⼴狭、死⽣也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主⽤也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
故校之以七计，⽽索其情。
⽈：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰⾏？兵众孰强？⼠卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，⽤之必胜，留之；将不听吾计，⽤之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利⽽制权也。
兵者，诡道也。
故能⽽⽰之不能，⽤⽽⽰之不⽤，近⽽⽰之远，远⽽⽰之近。
利⽽诱之，乱⽽取之，实⽽备之，强⽽避之，怒⽽挠之，卑⽽骄之，佚⽽劳之，亲⽽离之，攻其⽆备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战⽽庙算胜者，得算多也；未战⽽庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，⽽况于⽆算乎！吾以此观之，胜负见矣。
译⽂孙⼦说：战争是⼀个国家的头等⼤事，关系到军民的⽣死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。
因此，必须通过敌我双⽅五个⽅⾯的分析，七种情况的⽐较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。
⼀是道，⼆是天，三是地，四是将，五是法。
道，指君主和民众⽬标相同，意志统⼀，可以同⽣共死，⽽不会惧怕危险。
天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。
地，指地势的⾼低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的⼴阔、狭窄，是⽣地还是死地等地理条件。
将，指将领⾜智多谋，赏罚有信，对部下真⼼关爱，勇敢果断，军纪严明。
法，指组织结构，责权划分，⼈员编制，管理制度，资源保障，物资调配。
对这五个⽅⾯，将领都不能不做深刻了解。
了解就能胜利，否则就不能胜利。
所以，要通过对双⽅各种情况的考察分析，并据此加以⽐较，从⽽来预测战争胜负。
故君子有不战,战必胜矣翻译
故君子有不战,战必胜矣翻译
“故君子有不战,战必胜矣”出自《孙子兵法》第十三篇。
意思是说:所以,如果能做到不打仗就一定会取得胜利的。
原文:故曰:“不战而屈人之兵,善之善者也。
”译文:所以说:“不打仗而使敌人屈服于我们,这是好的。
”故,就是“所以”。
译文:因此说:“不打仗而使敌人屈服于我们,这是好的。
”注释:①不战而屈人之兵,善之善者也。
(《孙子兵法·虚实篇》)②战必胜矣,未战而庙算胜者也。
(《孙子兵法·谋攻篇》)③不战而强弱胜负已判矣。
(《孙子兵法·军争篇》)④夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。
(《孙子兵法·军争篇》)⑤故曰:“不战而屈人之兵,善之善者也。
”。
不战而屈人之兵
40人生的事莫不如此，当时提起痛不欲生，几年之后，也不过是一场回忆罢了。
《孙子兵法》讲：战争的最高境界是“不战而屈人之兵”。
确实，很多问题不是只有战争手段才能解决的，如果你能巧施三寸不烂之舌，滔滔说服，扭转乾坤，避免战争，阻止战斗，则是制敌的最高境界。
言近旨远，语重心长何其巩是著名爱国抗日将领、和平解放北京的功臣，他和傅作义是北伐时期的老战友。
1948年底，在解放军的强大攻势下，时任华北“剿总”总司令的傅作义心情焦躁、绕室彷徨，是负隅顽抗还是弃暗投明？何其巩谆谆劝导傅作义说：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
蒋介石已是穷途末路、千夫所指，败局无可挽回。
我们一道北伐，攻克平津；长城抗战，多少旧日同胞罹难；卢沟桥佟(麟阁)赵(登禹)殉国。
北平古都，这么多古建筑，能够完整保存到现在，多么的不容易。
如和平解决北平问题，保住这座古都，对人民有利，这是正义行动；如抵抗到底，只能为蒋介石殉葬，既对不起北平的200万市民，也对不起自己的几十万官兵。
将军一世磊落，率部起义是唯一的出路，希望你流芳千古，不要做民族罪人。
”傅作义当即决定投诚，北平得到和平解放。
何其巩引用陆游的两句诗作为劝导的引子，谈话始终围绕着“傅作义的出路问题”，帮他分析形势，指明道路选择。
是要流芳千古，还是要做民族罪人，傅作义的最后选择，不言而喻。
何其巩的一番劝导，微言大义，意蕴深邃，指点迷津，不仅使得傅作义弃暗投明，北平得以和平解放，其功不可没，而且仗义执言、不战而屈人之兵的说服口才也给后人留下了深刻印象。
巧释道理，动人心弦富弼是北宋著名的政治家、军事家。
契丹国王因向北宋索要土地而未获，决定兴兵南下。
富弼紧急约见契丹国君说：“您忘记了大宋皇帝的大恩大德了吗？澶渊一役，大宋皇帝如果听从各位将领的建议，契丹军队一个也逃不了。
而且契丹与大宋互通友好，得到好处的是君主，当大臣的什么也得不到。
如果要发动战争，得到好处的是大臣，而君主必然承担祸患。
”契丹国君惊讶地问：“这是什么道理？”富弼说：“如今大宋王朝疆域万里，精兵百万，法令严明，上下一心，契丹打算发动战争，能保证一定能获胜吗？即使获胜，损失的军队、马匹，是大臣的损失呢，还是国君的损失呢？如果互通友好不断绝，宋朝给贵国的岁币都是国君所有，群臣又能得到什么好处呢？”契丹国君终于大悟，马上收兵归山。
论不战而屈人之兵
论不战而屈人之兵孙子曰:夫用兵之法，全国为上，破国次之;全军为上，破军次之;全旅为上，破旅次之;全卒为上，破卒次之;全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善者也;不战而屈人之兵，善之善者也。
草木皆兵毛泽东《论持久战》中说:‟错觉和不意，可以丧失优势和主动。
因而有计划地造成敌人的错觉，给人不意的攻击，是造成优势和夺取主动的方法，而且是重要的方法。
错觉是什么呢？…八公山上，草木皆兵‟，是错觉一例。
”《晋书·苻坚载记》中记载“坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐；又北望八公山上草森皆类人形，顾谓融曰：‘此亦劲敌也，何谓少乎？’怃然有惧色。
”这便是“草木皆兵”这个成语背后的故事，而此后所发生的便是历史上著名的以少胜多的战役“淝水之战”。
此战之后，前秦瓦解，北方又重新分裂，天下格局由此大变。
仅仅一个计谋，便使得风向逆转，秦军如惊弓之鸟，自乱阵脚，晋军趁胜追击，进而大获全胜。
晋军以最小的代价换来最大的利润，暂且不说其意义何在，单指其计谋，就在当时的背景下可以说是首屈一指。
在给敌人造成错觉的同时，也做好了冲锋的准备，否则，即便有了胜利的机会，但没有准备，也无法给敌人致命一击。
历史上这样的例子也不少，越王勾践卧薪尝胆大败吴国便是一例。
何为不战而屈人之兵，唯草木皆兵当之。
兼爱非攻“兼爱”“非攻”是墨家的观点之一。
墨子所提出的观点也是基于一定的基础之上才会完成，战争不可避免，但是如果有一首途径使得战争还未开始，便已结束，那这中便包含“不战而屈人之兵”的思想。
《战国策》中有一文《公输盘为楚机》,里面讲“子墨子解带为城，以牒为械。
公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。
公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。
” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。
” 楚王问其故。
子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。
杀臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。
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论不战而屈人之兵
“不战而屈人之兵” 语出孙子的《谋攻篇》。
《孙子兵法》总结了战争的规律、战略、战术理论，对于今天的政治、军事乃至经济等领域，仍有价值。
“善用兵者，屈人之兵，而非战也，必以全策争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
” 就是说不用兵，而用完善的计策争胜天下。
战争，作为人类社会进步的一种工具，如幽灵般徘徊游荡在世界的每个角落，我们往往在辉煌文明的背后，很难想象曾经的金戈铁马刀光剑影。
从华夏文明的源头开始，到春秋战国的逐步兼并过程中，战争一直贯穿始终，最终经过一翻“无义战”后被秦所统一。
秦晋崤之战就是在此时走入中国战争史的。
无论是从战前的部署筹划，还是在交战时的谋略应用，这堪称是春秋时期最为著名的伏击歼灭战，都有条不紊的展现给后人。
我们可以想象，原本秦郑之间的战争，忽而又在秦晋之间进行，这场明星阵容奢华场景的大戏中不得不让我们提到著名的爱国商人弦高，他凭借自己的智慧，用自己的灵牙利齿机智地说服秦国的军队，使得秦军最终放弃了偷袭郑国的计划，转而偷袭滑国，得手后在西逃途中被早已经埋伏在那里的晋军全部歼灭。
我们不难看出，屈高的这一举动正好是《孙子兵法》中的“不战而屈人之兵”的真实写照，并传为后世佳话。
“不战”这一思想在《孙子兵法》中被认为是善战的最高标准，这种不战而胜于力战的军事思想千百年来一直是战争者想要达到的最高境界。
在整个人类战争史上具有极其重要的价值，他与绝对的暴力战争有着本质的区别。
《孙子兵法》中的这一独树一帜的思想对现代战争和社会发展仍然起着重要的作用。
僖公三十年，有人劝说秦穆公讨伐郑国，尽管两位老臣对此都不同意，但是秦穆公不听，依然派兵去偷袭郑国。
秦国的大军开进滑国地界，在途中被一个叫弦高的商人挡住去路，他自称是郑国派来的使臣，要求见秦国主将。
孟明大吃一惊，亲自接见那个自称使臣的人，并问他前来干什么？他告诉孟明说：“我叫弦高。
我们的国君听到三位将军要到郑国来，特地派我送上一份微薄的礼物，慰劳贵军将士，表示我们一点心意。
”接着，他献上四张熟牛皮和十二头肥牛。
孟明原来打算在郑国毫无准备的时候，进行突然袭击。
现在郑国使臣老远地跑来犒劳军队，这说明郑国早已有了准备，要偷袭就不可能了。
于是孟明只好放弃了偷袭了的计划。
弦高的这种委婉中露锋芒的做法正好应和了《孙子兵法》中“不战而屈人之兵”的思想。
也正是这种思想的指引使得千百年来许多人无论在战争中还是日常生活都以“不战”思想为标准来衡量自己的事业，成就自己的理想。
“谋攻篇”已经明确的告诉后人战争的原则：使敌人举国降服是上策，击破敌国就次一等；使敌人全军降服是上策，击破敌军就次一等；使敌人全旅降服是上策，击破全旅就次一等；使敌人全卒降服是上策，击破全卒就次一等；使敌人全伍降服是上策，击破全伍就次一等；所以百战百胜算不上是最高明的，而不同过交战就迫使对方降服才是上策，才是最高明的。
秦晋崤之战前，郑国的烛之武在郑文公的请求下，较好地应用了“不战”思想，暂时保全了郑国，免遭外敌的侵略。
使得秦军派大将留守郑国，逼迫晋军也不敢贸然行事悄然撤兵。
历史上，许多人通过“不战”思想来保全自己，暂缓危险，最终完成自己大业，他们是英雄，不仅仅存在古代的春秋时期，而且始终贯穿与时代发展的每一个角落。
战争是政治实现的另一种手段，他的本质的通过暴力来实现自己的目的，而这种暴力是没有限度而言的。
暴力的产生、发展及胜负，都有一定的政治规律在起作用，自然也就包含着复杂的军事斗争规律，有暴力必定有流血和伤亡，这样就与孙子的“不战而屈人之兵”的思想截然相反，而“不战”思想始终贯穿于整个战争史，成为古往今来作战者的愿望，这一思想历来是高明的军事家所期求的最理想的战争结局，它的提出打破了冷兵器时代凭借强大人力、物力和财力就可以用武力战胜一切的愚昧观念，以朴素的辩证法和唯物主义思想告诫后人在战争中只有能够做到“不战而屈人之兵”的境界，才可以“知彼知己，百战不殆”，就可以“以正合，以奇胜”，达到“攻其无备,出其不意”的目的。
“不战”的战争思想他与绝对的暴力战争思想有着本质的区别，“不战”建立在最根本的战略方针之上，
把政治斗争与军事斗争相结合的一种高水准战争思想，他是一种进步的人道主义思想，它把战争从野蛮残暴的屠杀，引向力求保全敌人为自己所用的文明方式，他凭借机智勇敢的智慧和善辩的外交辞令和，避免战争，尽可能在战争中减少艰难而激烈残酷的战斗，从而减少战争的成本，争取克敌制胜的最佳方略和尽可能不战而而保全国家利益，以求达到全胜的目的，具有良好的战争后果，他通过征服他人的人心，让对方从长远利益出发来考虑自己的行为，缓解累卵之危。
与之相对的暴力则不同，在封建帝王时代，施行杀敌立功，不惜“万骨枯”来换取“一将成名”，凭破敌杀将，手刃千仇为崇尚。
往往借助自己的某一方面的优势，肆意挑起煽动战争来实现自己的利益，具有强大的破坏力，他的掠夺更加无情，仇恨也随之不断增加，暴力支配的战争是一幅人间地狱，勾心斗角，尔虞我诈刀光剑影的血肉搏杀，往往他要利用许多无辜者的流血来完成。
战争的意图是为了实现自己的目的，以求把自己的意志强加给对方，而“不战”和暴力战争的目的都是为了实现一方的利益，如此明白而浅显的道理，为什么要选择暴力战争呢？孙子有云“上兵伐谋，其次伐交，其下攻城”。
通过各种精巧的谋略，能够较好的应用“不战”思想来消耗对方的战斗力，进而瓦解敌人，这才是上等的谋略。
毛泽东在平津战役中就完整的应用了“不战而屈人之兵”的战略思想。
在林彪打胜辽沈战役以后，挥师南下，以百万之师包围平津。
毛主席深知，北平是中国的古都，必须保护。
而守军统帅傅作义将军是国民党的一员猛将，他拥有60 多万军队，防守于北平、天津、张家口一带。
在抗日战争时傅将军曾使日寇胆寒，同时他也是一位爱军爱民的将领，声望很高。
共产党对他的人品也深为敬重。
但是要争取他起义也不是一件容易的事，为了打消他的幻想，毛泽东决定先打张家口，歼敌5 万余人，然后打天津，对北平围而不打。
林彪以摧枯拉朽之势迅速打下天津，威震北平。
傅作义驻守的北平顿时陷入绝境。
后来通过各种渠道对傅将军做工作，包括傅将军的女儿，也加入了共产党，傅将军在“内外夹攻”下，终于深明大义，接受和平改编，宣布起义，北平和平解放。
新中国便有了一个完整的首都。
自古以来，不战而屈人之兵都是作战艺术最高境地的表现，这种战略的实施是建立在良好的外交辞令和机智巧辩为基础，以其委婉、含蓄和折衷呈现给对方。
“不战而屈人之兵”，作为孙子最大限度地发挥人们的智谋的思想，力求不战而达到化干戈为玉帛的目的，这是千百年来倍受人们推崇的理想型战略原则，是一个划时代的伟大命题。
在人类进入和平与发展的时代，面对错综复杂的国际国内局势，争取以和平方式解决争端，加快推动国家的高速发展，推动世界前进的步伐，已经成为每个国家的追求。
这就为“不战而屈”提供了新的战略环境，高技术的发展和广泛应用，不仅显著的提高了人类的智能，而且为解决社会各种问题提供了更加高效的手段，近而在解决这些新的国际矛盾时，“不战而屈人之兵”的思想，仍然是现代战略运筹帷幄的最佳选择。
准确的应用“不战”思想，才能够事半功倍，取得举世瞩目的成绩。
孙子从战略决策的高度，提出了他的“不战”思想，具有深刻的内涵和价值趋向，对当今的和平与发展起着重要影响。
尤其是我国在解决台湾问题上就严格按照“不战而屈人之兵”的思想。
实现中华民族统一的伟大和复兴，一直以来就是炎黄子孙梦寐以求的愿望，现在面对台湾错综复杂的形势，我们只有恰当的解决以致于不带有后遗症，最终才可以很好的完成统一，这些孙子的“不战”思想给了我们很好的启示，告诉我们如何顺利解决台湾问题，综观全局，伐谋为上，只有准确的利用好不战思想，将“不战”中的计、谋、智、巧综合结合才可以运筹帷幄，才可以在台湾问题上达到全胜。