浙江省台州市黄岩九峰高级中学最新高三上学期第一次教学质量检测语文 Word版无答案

满分150分时间１５0分钟

一、语言文字应用（共23 分，其中选择题每小题3分）

1．下列词语中，加点的字注音全都正确的一项是( )

A．焖．饭（ｍēn）旋．涡（ｘｕáｎ) 墙垣． (ｙuán）随行．就市(háng)

Ｂ．坊．间（fāｎｇ) 刨．冰（bào）丧．门星（sāｎg）鬼使神差．（chāi)

Ｃ．攥．紧（zｕàｎ) 引擎．(qínｇ) 黑魆．魆(qū) 四肢百骸．(ｈái）

D．蕞．尔（zuì)铁砧．(zhēn) 神祇．（dǐ）自吹自擂．(léi）

2。下列各句中,没有错别字的一项是( ）

A．当约翰王在与贵族的冲突中失利并被迫签定《自由大宪章》之后，英国从此便确立了“国王也要遵守法律”的原则,继而开创了该国的自由传统。

B．三伏天火辣辣的阳光丝毫没有秋天的凉意，战士们借助这酷暑的天气,开展高温环境下的暴发力、耐力和作风纪律训练。

C．以学籍信息管理为基础，探索建立教育经费可携带管理办法，可以从根本上建立起外来子女接受义务教育的经费筹措保障机制。

D．逆光中,连绵起伏的山峦像黛青色的版画，充满沉浑之美。山下河岸,葱茏宁静的大草原芳草连天，白帐点点，一派和谐安祥的景象。

3.下列各句中，加点的词语运用正确的一项是( )

的发展,短信也已落后，飞信、ＱQ、微信等即时通讯方式相继推Ａ．这些年,伴随通讯技术前赴后继

．．．．

出,让我们陷身眼花缭乱的交流通讯世界.

民意,这B。“三旧改造”关系到实现社会各阶层的公平与正义权利，“三旧改造"路线图应充分垂询

．．样才能体现出“三旧改造”定位与规划决策的科学性。

,数年来陆续发表百余篇文章，C。他的第一篇文章发表之后，写作积极性高涨，从此一发不可收拾

．．．．．．

最后集编成册。

”.

D．台湾著名学者薛仁明在接受记者采访时表示：国学研究要接地气，不要走入“象牙塔

．．．

4．下列各句中，没有语病的一项是（）

A．本书以翔实的史料、鞭辟入里的分析、优美的文笔为我们复现了这一由于种种原因曾被人为地遮蔽在历史烟尘中的伟大时代的光华。

Ｂ.在这项有来自29个国家和地区的8000余名运动员参加的国际马拉松大赛中，越来越多的绿色出行、文明观赛、志愿服务践行者，展示了义乌市民素养不断提升，触碰了义乌用文明塑造的城市灵魂。

Ｃ。围绕“知识改变世界，文化创造中国”的办刊理念,秉承“新文化、新图书、新生活、新方向”

为办刊宗旨,《书摘》杂志力求以独特而丰富的人文精神风貌，成为读书界的新航标。

D。《鲁迅的最后十年》是林贤治的系列丛书之一。作者的笔墨重在描摹作为思想家而非文学家的鲁迅，其中包含了他对人权、国家等一系列理论的冷静思考,以及他对知识分子价值体系的构建与申诉。

５.１2月24日晚，西北大学现代学院封校禁止学生过平安夜,禁止在校园里举行任何与圣诞主题有关的活动和庆典,组织全体学生观看中华传统文化宣传片。这不仅引起了学生的争议，也引发网友纷纷发帖参与争论.

请你跟帖发表自己的观点。要求态度鲜明，理由充分,表达准确，不少于60字。（４分）

6。《澄衷蒙学堂字课图说》是我国１９01年出版的一套小学字典.试根据其对“仁”“京”二字与《新华字典》不同的解释，概括出这本小学字典的几个优点，各不超过５个字.(3分) ﻫ仁：《新华字典》：同情、友爱;敬辞;果核的最内部分. 《澄衷蒙学堂字课图说》:爱之所由出也，仁义、仁爱；人心也；仁由心出,故果实之发于心者，亦谓之仁,如俗称杏仁桃仁皆是。ﻫ京：《新华字典》:京城，国家的首都,特指我国首都. 《澄衷蒙学堂字课图说》：首善之区曰京,北京,京都；大也，京为天子所居,故大之，国朝因前代之旧，以顺天府为京师，为城三重，宫阙壮丽,居民二百万,人烟稠密,冠绝各省。

①□□□□□②□□□□□③□□□□□

７.下面这则材料是被网友赞为“最给力局长"的郑宇民在民企峰会上接受央视主持人董倩采访时的一段精彩对话,请你根据上下语境补全对话，表现其“智斗"的艺术效果.（4分）

董倩：以前我们都站着说，这次为什么坐着说，是不是因为气比较短了？

郑宇民：＿__＿_＿＿__① ? 中央电视台新闻联播都是坐着说话的.我不愿意站着说话是因为_______＿_②。你是央企穿着高跟鞋，我代表民企，我穿着平底鞋，我们在一起，我觉得不公平，应该坐下来平起平坐，你就没有了高跟鞋的优势。

二、现代文阅读(共３０分,其中选择题每小题3分)

（一)阅读下面的文字,完成8—11题。(9分）

传统天文历法与中国文化的原点(节选）

梁漱溟先生曾经说过,中华文化是“理性早启"的文化。意思是说，其他文明的发展过程通常都会经历一个从巫傩信仰如各种图腾、鬼神、祖宗,到一元信仰如基督耶稣、真主安拉,然后才会在科技进步推动下步入理性时代。而中华文明很早就抛却迷信开启理性,没有经历建立自己的一元信仰的阶段。

所谓一元信仰，至少有两个特征,一是相信有唯一的真神，即使不同派别也会信仰这个同样的、唯一的真神；二是对现世生活有足够的影响力，同时又能与现实生活保持足够的距离,即具备足够的超越性。倘若以此为标准,中华文明确乎没有建立自己的一元信仰。汉末就开始传入中土的佛教信仰，与本土固有文化尤其是儒家文化激荡融合后,成为相对现世化、个人化的禅宗,更多的讲究“明心见性”的内在超越，世俗的各种制度构建很少受其影响;唐以后陆续传入的基督教和伊斯兰教,基本上处于边沿地位，根本没能影响主流社会；本土的道教，也远未能发挥出如基督教对西方社会的那种影响力。倒是不谈鬼神的儒家信仰主导了社会,与现实政制高度结合而具有极强的操作工具意义。

儒家不谈论生死，超越性明显不够，严格讲来儒家也算不得是一种宗教信仰。至于今天影响力依然较强的法家文化,压根儿就是一种不择手段使国家强大、个人成功的操作指南,难以成为具有宗教意义的信仰。当然，还有一度留下痕迹的墨家思想,由于过于利他主义而与现实生活脱节，未能早早逃脱湮灭的命运。结果就形成了如有人总结的“儒家用世,道家忘世，佛家出世”,大体概括了我们的文化传统。

如果说中国人有自己的信仰，那就是我们天天挂在嘴边的“天”。就影响当今最深的几大文化传统来看,都不同程度主张和认可“天道”的存在。“道法自然”不用说了，无论黄老的无为用世还是老庄的消极避世,都主张有一个不可违逆的天道存在;孔孟儒家来看,虽然“性与天道,不得而闻也”，大多谈礼法