《诗大序》及译文

毛诗大序及译文

《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而

故用之鄉人焉，正夫婦也。《关雎》是赞美后妃的美得的，是《风》的第一首

诗，是用来教化天下的老百姓、矫正夫妇之道的。

風，風也，教也，風以動用之邦國焉。所以它既适用于普通老百姓，

也可以用在诸侯的邦国之中。

之，教以化之。风的意思就是讽喻、教化；用

詩者，志之所之也，在

讽喻来感化人们、教化人们。

情動於中而形心爲志，發言爲詩。诗是人们用来表达志向的，蕴藏在内心

就是志向，用语言表达出来就是诗。

於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，

永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情感在心里被触动就

会用语言来表达，若语言不足以表达，就会吁嗟叹息，若吁嗟叹息不足以表达，就会长

情發於聲，聲成文謂声歌咏，若长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈起来。

治世之音安以樂，其政和；之音。情感通过声音来表达，声音组成宫、

商、角、徵、羽的音调，就叫做音乐。

亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。太平盛世的音乐安详而欢乐，因为那时的政治和睦；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，

故正得失，因为那时的政治乖戾；亡国之时的音乐哀伤而愁思，因为那时的国民困顿贫穷。

先王動天地，感鬼神，莫近於詩。所以匡正政治得失，感动天地鬼神，没

有什么比诗更接近于实现这个目标。

以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。前世的君

王用诗歌来规范夫妻关系，养成孝敬行为，敦厚纲

常伦理，美化教育风气，改变不良风俗。

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰

上以興，五曰雅，六曰頌。所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫

“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。

風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風，至於王道衰，禮義廢，政教失，

國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。上层的统治者用“风”来教化下层

的老百姓，下层的老百姓用“风”来讽喻上层的统治者，用文雅的言辞作委婉的谏劝，劝谏的人不会获罪，被谏的人足可以得到警戒，所以叫“风”，到了王道衰微，礼义荒废，政教失和，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗迥异，“变风”、“变雅”的诗

國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，就兴起了。

吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也，故變風發乎情，止乎禮義。国家的史官清楚政治得失的事实，悲叹人伦关系的废弛，

哀怨刑法政治的严苛，就选择吟咏性情的诗歌，用来讽喻君上，通达世事变化的事实而又怀念旧时的优良风俗，

發乎情，民之性也；止乎所以“变风”发自于内心的情感而不不超越礼义。

是以一國之事，禮義，先王之澤也。发自于内心的情感是人民的本性；不

超越礼义是受了先王教化的恩泽。

繫一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂

雅者，正之雅。因此，如果诗只是描述一个国家的事，或表现一个人的内心情感，就叫做

“风”；如果诗说的天下的事，表现的是不同地方的风俗，就叫做“雅”。

也，言王政之所由廢興也。“雅”的意思就是正，表现的是

政有小大，

王政之所以衰微兴盛的原因。

頌者，美盛德故有小雅焉，有大雅焉。政事有小与大的分别，所以

有“小雅”，有“大雅”。

之形容，以其成功告於神明者也。“颂”是赞美君王盛德，并

是謂

将他的成功告诉给神明的。

四始，詩之至也。这就是“四始”，它

们是诗中最好的。