毛诗大序及译文
《毛诗大序》原文及注解之欧阳地创编
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》之杨若古兰创作【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗.情动于中而行于言，言之缺乏，故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也.情发于声，声成文谓之音.治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困.故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗.先王所以经夫妇，成贡献，厚人伦，美教化，移风俗.故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂.上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于霸道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣.国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅.雅者，正也，言王政之所由废兴也.政有大小，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，美盛德之描述，以其成功告于神明者也.是谓四始，诗之至也.《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也.故用之村夫焉⑥，用之邦国焉⑦.风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之.【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经学派，早立于官学，却前后亡佚.赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末昌隆，取代三家而独传于世.毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的弁言后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》.看来很像是一篇总序.②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名.③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒.此处说《关雎》是称颂后妃美德的.孔颖达《毛诗公理》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也.”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意.孔颖达《毛诗公理》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也.言文王行化始于其妻，故用此为风教之始.”⑤风：读去声，用作动词，教化之意.⑥用之村夫焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“村夫”，指苍生.《礼记·乡喝酒礼》载：乡大夫行乡喝酒礼时以《关雎》合乐.所以《公理》释“用之村夫”为“令乡大夫以之教其民也”.⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等.故《公理》释为“令天下诸侯以之教其臣也”.⑧动：感动.⑨化：感化.诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗.情动于中而形于言，言之缺乏故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之、足之蹈之也②.【注解】①志之所之：之，到.孔颖达：“人志意之所适也.”句意：诗是个人情志的发抒、表达.②“情动于中”以下五句：意指心中无情感而后用说话传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再出缺乏，则继之以永歌、手舞足蹈.“永歌”，引声长歌.【原文】情发于声，声成文谓之音①.治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困.故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③.先王所以经④夫妇，成贡献，厚人伦，美教化，移风俗.【注解】①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”.②乖：反常.③莫近于诗：莫过于诗.指诗最具有“正得失”等之功能.④经：常道，用作动词，意为使归于邪道.【原文】故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦.上以风化下，下以风刺⑧上.主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风.至于霸道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣.国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也.故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事系一人之本，谓之风⑿；言天下之事、形四方之风，谓之雅⒀.雅者，正也，言王政之所由废兴也.政有小大，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，美盛德之描述，以其成功告于神明者也⒁.是谓四始⒂，诗之至也⒃.【注解】①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂.”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别.《公理》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’.”对于“六义”，至今尚有分歧的理解.②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风.据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义.③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表示手法.郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶.”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而婉言之者也.”④比：比方手法.郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也.”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也.”⑤兴：起的意思，指具有发端感化的手法.朱熹《诗经集传》释为“先言他物以惹起所咏之辞也”.这类发端有时兼有比方的感化，有时只为乐律上的须要，而有关乎意义.古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧.⑥雅：指雅诗.据下文的解释，有正的意义，谈王政之荣枯.大小雅的配乐，时称正声.粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言华夏正声云尔.”⑦颂：指颂诗.据下文的解释，有描述之意，即借着跳舞表示诗歌的情态.清阮元《释颂》认为颂即舞诗.⑧刺：讽刺.⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商响应也.谲谏，咏歌依背，不切谏也.”此言当其“刺”时，合于宫商响应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不婉言君王之过失.⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“霸道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》当前的诗，小雅中《六月》当前的诗.二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰当前的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”.⑾国史：王室的史官.《公理》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽矇歌之.其无作主，皆国史主之，令可歌.”⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释.“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，标明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人.《公理》解释说：“诗人览一国之意觉得己心，故一国之事系此一人使言之也.”⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释.《公理》说：“诗人总天下之心，四方风俗，觉得己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也.”⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释.描述，外形容貌.此句说“颂”是祭祀时歌颂君王功德的诗乐.⒂四始：《公理》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰.”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，觉得风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始.”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》.⒃诗之至也：诗之义理尽于此.【原文】然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①.南，言化自北而南也②.《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③.《周南》、《召南》，正始之道，王化之基④.是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤.是《关雎》之义也.【注解】①“然则《关雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周南》的最初诗篇.《公理》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也.王者必圣周公，圣人故系之周公.”②“南，言化”句：这句解释《周南》之“南”的含义.《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也.”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也.”③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首篇，《驺虞》是其末篇.《公理》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也.诸侯必贤召公，圣人故系之召公.”④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》的第一部分，共计十一篇；《召南》次《周南》以后，计十四篇.《公理》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也.”⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》的主题.《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤.”此处所言即本于孔子的观点.【译文】《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的.所以可以用以教化村落苍生，也能够用以教化诸侯邦国.风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们.诗，是人表示志向所在的，在心里就是志向，用说话表达出来就是诗.情感在心里被触动必定就会表达为说话，说话缺乏以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息缺乏以表达，就会长声歌咏，长声歌咏缺乏以表达，就会情不自禁地手舞足蹈.情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐.太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐仇恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐哀思而思虑，其国民就困顿贫穷.所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标.古代的君王恰是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养贡献的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗.所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”.上面的（统治者）用“风”来教化上面的（平民苍生），上面的（平民苍生）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委宛的谏劝，（如许）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于霸道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老苍生家风俗各异，因而“变风”、“变雅”的诗就出来了.国家的史官明白政治得失的事实，哀痛人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，因而选择吟咏本人情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（曾经）变更，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但其实不超出礼义.发于内心的情感是人的赋性；不超出礼义是先王教化的恩泽犹存.是以，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表示诗人一个人的内表情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表示的是包含四方的风俗，就叫做“雅”.“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微昌隆的启事.政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”.“颂”，就是歌颂君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的.（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了.。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
毛诗大序原文及翻译
毛诗大序原文及翻译毛诗序指《毛诗》的序言。
前人把冠于全书的序言称《大序》，把每篇类似题解性质的短文称《小序》。
下面是小编为大家整理了毛诗大序原文及翻译，希望能帮到大家！《毛诗大序》原文诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲（jué）谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》译文《诗经》中的《关睢》是赞美周文王妃太姒美德的。
是《风》的第一首诗，是周文王从自己妻子开始推行风化天下，树立夫妇之间的美德的。
特意用它来教育百姓，用它来教育臣下。
《风》是歌谣，有教育作用；用歌谣打动他们，用教育转化他们。
诗歌是用来表达思想、抒发感情的。
人的思想感情存在于内心就是志，用语言表达出来就是诗。
情感在内心涌动就是用语言来表现，语言还不能表现的`就发出感汉。
如感叹还不适以表达，不知不觉就会手舞足蹈来表现。
用声音抒发感情，声音就成为宫商等的乐调，就被称为音乐。
太平社会的音乐安祥快乐，政事和顺；混乱社会怨恨愤怒，政事不正常；亡国的音乐悲哀幽思，百姓困厄。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
毛诗大序原文及翻译
毛诗大序原文及翻译
毛诗大序原文及翻译
毛诗即《诗经》。
《诗经》是中国古代文化的瑰宝，是我国古代最早的诗歌总集。
其文字、诗歌、音律、意义等方面对中华文化的发展和演变产生了深远影响。
毛诗大序是经过历代文献繁衍所形成的产物，是封建文学思想和现代学术研究相结合的重要经典。
下面就让我们一起来了解一下毛诗大序原文及翻译。
【原文】昔者，启发禹之洪水，黄帝尚民之疾苦，召伯弃商，唐虞兴国，周公祭祀，召公宁旧，皆以《诗》经受之。
自是以迄于汉，礼乐既尚，而《诗》尤重。
有司于是始详其义，观其文，考其德音，以为六艺之一焉。
东汉桓譚以《诗》受命，咏史推其意，而巷子深猥，内儿独晓，其咏无所成。
然自郑玄说成版本，虽瑕疵不少，而足以启迪神明，运化尘俗。
至于颜习斋总车《毛诗》，旁及诸韵，通六艺之精华，贯中西之要义，乃大成之圣典，文之至也，矣哉！
【翻译】古时候，启发禹治理洪水，黄帝体察民生疾苦，召伯放弃商朝，唐虞建立了国家，周公维护祭祀，召公宁护旧，这些都是以《诗》作为经典启迪人民。
从此之后，礼仪音乐崇尚，而《诗》尤为重要。
有关部门开始详细解析其内涵，观察其文字，分析其美学和音乐元素，将其作为六艺之一。
东汉桓谭奉命用《诗》进行教导，但诠释不够深刻，只是在一些深僻小巷子里有一些人理解一些原意。
直到郑玄将其解说后，虽然
版本中仍然存在不少错误，但足以启迪人类的思维，影响平凡百姓。
而到了颜习斋撰写《毛诗》并且涉及众多韵律，通晓六艺之精髓，将中西文化的要义串联起来的时候，终于形成了经典，成为文化传承中最为重要的部分。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
《毛诗大序》原文及注解
帝曰：夔！命女典乐，教胄子。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲.诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
毛诗大序原文及注解
毛诗大序原文诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗;情动于中而行于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也;情发于声,声成文谓之音;治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒,其其政乖；亡国之音哀以思,其民困;故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗;先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗;故诗有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂;上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风,至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣;国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也,故变风发乎情,止乎礼义;发乎情,民之性也；止乎礼义,先王之泽也;是以一国之事,系一人之本,谓之风；言天下之事,形四方之风,谓之雅;雅者,正也,言王政之所由废兴也;政有大小,故有小雅焉,有大雅焉;颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也;是谓四始,诗之至也;毛诗大序①关雎②,后妃之德也③,风之始也④,所以风天下⑤而正夫妇也;故用之乡人焉⑥,用之邦国焉⑦;风,风也,教也；风以动⑧之,教以化⑨之;注解①毛诗序：汉代传诗诗经有鲁、齐、韩、毛四家;前三家为今文经学派,早立于官学,却先后亡佚;赵人毛苌传诗,为“毛诗”,属古文学派,汉代未立官学,毛诗汉末兴盛,取代三家而独传于世;毛诗于古诗三百篇均有小序,而首篇关雎题下的小序后,另有一段较长文字,世称诗大序,又称毛诗序;看来很像是一篇总序;②关睢：诗经·国风·周南第一首诗的篇名;③后妃之德也：后妃,天子之妻,旧说指周文王妃太姒;此处说关雎是称颂后妃美德的;孔颖达毛诗正义说：“言后妃性行合谐,贞专化下,寤寐求贤,供奉职事,是后妃之德也;”④风之始也：本指关雎为诗经的国风之首之意;孔颖达毛诗正义说：“言后妃之有美德,文王风化之始也;言文王行化始于其妻,故用此为风教之始;”⑤风：读去声,用作动词,教化之意;⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡,“乡人”,指百姓;礼记·乡饮酒礼载：乡大夫行乡饮酒礼时以关雎合乐;所以正义释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”;⑦用之邦国焉：仪礼·燕礼载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时,歌乡乐关雎、葛覃等;故正义释为“令天下诸侯以之教其臣也”;⑧动：感动;⑨化：感化;诗者,志之所之也①,在心为志,发言为诗;情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也②;注解①志之所之：之,到;孔颖达：“人志意之所适也;”句意：诗是个人情志的发抒、表达;②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽,则继之以咨嗟叹息；再有不足,则继之以永歌、手舞足蹈;“永歌”,引声长歌;原文情发于声,声成文谓之音①;治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒,其政乖②；亡国之音哀以思,其民困;故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗③;先王以是经④夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗;注解①声成文谓之音：声,指宫、商、角、徵、羽；文,由五声和合而成的曲调；将五声合成为调,即为“音”;②乖：反常;③莫近于诗：莫过于诗;指诗最具有“正得失”等之功能;④经：常道,用作动词,意为使归于正道;原文故诗有六义①焉：一曰风②,二曰赋③,三曰比④,四曰兴⑤,五曰雅⑥,六曰颂⑦;上以风化下,下以风刺⑧上;主文而谲谏⑨,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风;至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而“变风”“变雅”⑩作矣;国史⑾明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性以风其上,达于事变而怀其旧俗者也;故变风发乎情,止乎礼义;发乎情,民之性也；止乎礼义,先王之泽也;是以一国之事系一人之本,谓之风⑿；言天下之事、形四方之风,谓之雅⒀;雅者,正也,言王政之所由废兴也;政有小大,故有小雅焉,有大雅焉;颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也⒁;是谓四始⒂,诗之至也⒃;注解①六义：诗序“六义”说源于周礼“六诗”,周礼·春官·大师载：“大师教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂;”但因对诗与乐的关系理解有异,故二者次序有别;正义释“六义”为：“赋、比、兴是诗之用,风、雅、颂是诗之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为‘义’;”对于“六义”,至今尚有不同的理解;②风：与“雅”、“颂”为一组范畴,指诗经中的十五国风;据下文的解释,同时又含有风化、讽刺之义;③赋：与“比”、“兴”为一组范畴,指诗经的铺陈直叙的表现手法;郑玄注周礼·大师说：“赋之言铺,直铺陈今之政教善恶;”朱熹诗经集传说：“赋,敷陈其事而直言之者也;”④比：比喻手法;郑玄周礼·太师注：“比者,比方于物也;”朱熹诗经集传：“比者,以彼物比此物也;”⑤兴：起的意思,指具有发端作用的手法;朱熹诗经集传释为“先言他物以引起所咏之辞也”;这种发端有时兼有比喻的作用,有时只为音律上的需要,而无关乎意义;古代“兴”义幽微,历来理解颇多分歧;⑥雅：指雅诗;据下文的解释,有正的意义,谈王政之兴废;大小雅的配乐,时称正声;粱启超释四诗名义说：“‘雅’与‘夏’古字通,……雅音即夏音,犹言中原正声云尔;”⑦颂：指颂诗;据下文的解释,有形容之意,即借着舞蹈表现诗歌的情态;清阮元释颂认为颂即舞诗;⑧刺：讽刺;⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文,主与乐之宫商相应也;谲谏,咏歌依违,不直谏也;”此言当其“刺”时,合于宫商相应之文,并以婉约的言辞进行谏劝,而不直言君王之过失;⑩变风变雅：变,指时世由盛变衰,即“王道衰、礼义废”等；变风,指邶风以下十三国风；变雅,大雅中中劳以后的诗,小雅中六月以后的诗;二者虽有个别例外,但变风变雅大多是西周中衰以后的作品,相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”;⑾国史：王室的史官;正义引郑玄言：“国史采众诗时,明其好恶,令瞽蒙歌之;其无作主,皆国史主之,令可歌;”⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释;“一国”,指诸侯之国,与下文“雅”之所言“天下”有别,表明“风”的地方性；“一人”,指作诗之人;正义解释说：“诗人览一国之意以为己心,故一国之事系此一人使言之也;”⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释;正义说：“诗人总天下之心,四方风俗,以为己意,而咏歌王政,故作诗道说天下之事,发见四方之风,所言者乃是天子之政,施齐正于天下,故谓之雅,以其广故也;”⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释;形容,形状容貌;此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐;⒂四始：正义引郑玄言：“风也,小雅也,大雅也,颂也,此四者,人君行之则为兴,废之则为衰;”而司马迁史记·孔子世家认为：“关雎之乱,以为风始；鹿鸣为小雅始；文王为大雅始；清庙为颂始;”毛诗序开头说关雎“风之始也”,实袭史记;⒃诗之至也：诗之义理尽于此;原文然则关雎、麟趾之化,王者之风,故系之周公①;南,言化自北而南也②;鹊巢、驺虞之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公③;周南、召南,正始之道,王化之基④;是以关雎乐得淑女以配君子,忧在进贤,不淫其色；哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉⑤;是关雎之义也;注解①“然则关雎”数句：麟趾,即麟之趾,是国风·周南的最后诗篇;正义说：“关雎麟趾之化,是王者之风,文王之所以教民也;王者必圣周公,圣人故系之周公;”②“南,言化”句：这句解释周南之“南”的含义;正义说：“言此文王之化自北土而行于南方故也;”毛传也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也;”③“鹊巢驺虞”句：鹊巢是国风·召南的首篇,驺虞是其末篇;正义说：“鹊巢驺虞之德,是诸侯之风,先王、大王、王季所以教化民也;诸侯必贤召公,贤人故系之召公;”④“周南召南”句：周南,国风的第一部分,共计十一篇；召南次周南之后,计十四篇;正义说：“周南召南二十五篇之诗,皆是正其初始之大道,王业风化之基本也;”⑤“是以关雎”句：这句是揭示关雎的主题;论语·八佾：“子曰：关雎乐而不淫,哀而不伤;”此处所言即本于孔子的观点;译文关雎,是讲后妃美德的诗,是诗经十五国风的起始,是用它来教化天下而矫正夫妇之道的;所以可以用以教化乡村百姓,也可以用以教化诸侯邦国;风,就是讽喻,就是教化；用讽喻来感动、教化人们;诗,是人表现志向所在的,在心里就是志向,用语言表达出来就是诗;情感在心里被触动必然就会表达为语言,语言不足以表达,就会吁嗟叹息,吁嗟叹息不足以表达,就会长声歌咏,长声歌咏不足以表达,就会情不自禁地手舞足蹈;情感要用声音来表达,声音成为宫、商、角、徵、羽之调,就是音乐;太平盛世的音乐安顺而欢乐,其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒,其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑,其国民就困顿贫穷;所以矫正政治的得失,感动天地鬼神,没有什么比诗更近于能实现这个目标;古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系,培养孝敬的行为,敦厚人伦的纲常,淳美教育的风气,改变不良的风俗;所以诗有六义：一叫“风”,二叫“赋”,三叫“比”,四叫“兴”,五叫“雅”,六叫“颂”;上面的统治者用“风”来教化下面的平民百姓,下面的平民百姓用“风”来讽喻上面的统治者,用深隐的文辞作委婉的谏劝,这样说话的人不会得罪,听取的人足可以警戒,这就叫“风”,至于王道衰微,礼义废弛,政教丧失,诸侯各国各行其政,老百姓家风俗各异,于是“变风”、“变雅”的诗就出来了;国家的史官明白政治得失的事实,悲伤人伦关系的废弛,哀怨刑法政治的苛刻,于是选择吟咏自己情感的诗歌,用来讽喻君上,这是明达于世上的事情已经变化,而又怀念旧时风俗的,所以“变风”是发于内心的情感,但并不超越礼义;发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存;因此,如果诗是吟咏一个邦国的事,只是表现诗人一个人的内心情感,就叫做“风”；如果诗是说的天下的事,表现的是包括四方的风俗,就叫做“雅”;“雅”,就是正的意思,说的是王政所以衰微兴盛的缘由;政事有小大之分,所以有的叫“小雅”,有的叫“大雅”;“颂”,就是赞美君王盛德,并将他的成功的事业告诉祖宗神明的;“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”这就是“四始”,是诗中最高的了;。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》之阳早格格创做【本文】诗者，志之所之也，正在心为志，收止为诗.情动于中而止于止，止之缺累，故嗟叹之，嗟叹之缺累故永歌之，永歌之缺累，不知脚之舞之，脚之蹈之也.情收于声，声成文谓之音.治世之音安以乐，其政战；治世之音怨以喜，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困.故正得得，动天天，感鬼神，莫近于诗.先王以是经妇妇，成孝敬，薄人伦，好教养，移风雅.故诗有六义焉：一曰风，两曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂.上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，止之者无功，闻之者脚以戒，故曰风，至于王道衰，礼义兴，政教得，国同政，家殊雅，而变风变雅做矣.国史明乎得得之迹，伤人伦之兴，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧雅者也，故变风收乎情，止乎礼义.收乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事，系一人之本，谓之风；止天下之事，形四圆之风，谓之雅.雅者，正也，止王政之所由兴兴也.政有大小，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，好衰德之形容，以其乐成告于神明者也.是谓四初，诗之至也.《毛诗大序》①《闭雎》②，后妃之德也③，风之初也④，所以风天下⑤而正妇妇也.故用之城人焉⑥，用之邦国焉⑦.风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之.【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经教派，早坐于官教，却先后亡佚.赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文教派，汉代已坐官教，毛诗汉终兴衰，与代三家而独传于世.毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而尾篇《闭雎》题下的小序后，另有一段较少笔墨，世称《诗大序》，又称《毛诗序》.瞅去很像是一篇总序.②《闭睢》：《诗经·国风·周北》第一尾诗的篇名.③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧道指周文王妃太姒.此处道《闭雎》是称颂后妃好德的.孔颖达《毛诗正义》道：“止后妃性止合谐，贞博化下，寤寐供贤，供奉职事，是后妃之德也.”④风之初也：本指《闭雎》为《诗经》的国风之尾之意.孔颖达《毛诗正义》道：“止后妃之有好德，文王风化之初也.止文王止化初于其妻，故用此为风教之初.”⑤风：读去声，用做动词汇，教养之意.⑥用之城人焉：相传古代一万两千五百家为一城，“城人”，指百姓.《礼记·城饮酒礼》载：城大妇止城饮酒礼时以《闭雎》合乐.所以《正义》释“用之城人”为“令城大妇以之教其民也”.⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯止燕礼饮燕其臣子去宾时，歌城乐《闭雎》、《葛覃》等.故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”.⑧动：冲动.⑨化：作用.诗者，志之所之也①，正在心为志，收止为诗.情动于中而形于止，止之缺累故嗟叹之，嗟叹之缺累故永歌之，永歌之缺累，不知脚之舞之、脚之蹈之也②.【注解】①志之所之：之，到.孔颖达：“人志意之所适也.”句意：诗是部分情志的收抒、表黑.②“情动于中”以下五句：意指心中多情感而后用道话传达出去；意犹已尽，则继之以咨嗟叹息；再有缺累，则继之以永歌、脚舞脚蹈.“永歌”，引声少歌.【本文】情收于声，声成文谓之音①.治世之音安以乐，其政战；治世之音怨以喜，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困.故正得得，动天天，感鬼神，莫近于诗③.先王以是经④妇妇，成孝敬，薄人伦，好教养，移风雅.【注解】①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声战合而成的直调；将五声合成为调，即为“音”.②乖：反常.③莫近于诗：莫过于诗.指诗最具备“正得得”等之功能.④经：常道，用做动词汇，意为使归于正道.【本文】故诗有六义①焉：一曰风②，两曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦.上以风化下，下以风刺⑧上.主文而谲谏⑨，止之者无功，闻之者脚以戒，故曰风.至于王道衰，礼义兴，政教得，国同政，家殊雅，而“变风”“变雅”⑩做矣.国史⑾明乎得得之迹，伤人伦之兴，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧雅者也.故变风收乎情，止乎礼义.收乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事系一人之本，谓之风⑿；止天下之事、形四圆之风，谓之雅⒀.雅者，正也，止王政之所由兴兴也.政有小大，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，好衰德之形容，以其乐成告于神明者也⒁.是谓四初⒂，诗之至也⒃.【注解】①六义：《诗序》“六义”道源于《周礼》“六诗”，《周礼·秋官·大家》载：“大家教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂.”但是果对付诗与乐的闭系明黑有同，故两者序次有别.《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故共称为‘义’.”对付于“六义”，于今尚有分歧的明黑.②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风.据下文的阐明，共时又含有风化、讽刺之义.③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直道的表示脚法.郑玄注《周礼·大家》道：“赋之止铺，直铺陈今之政教擅恶.”墨熹《诗经集传》道：“赋，敷陈其事而直止之者也.”④比：比圆脚法.郑玄《周礼·太师》注：“比者，比圆于物也.”墨熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也.”⑤兴：起的意义，指具备收端效率的脚法.墨熹《诗经集传》释为“先止他物以引起所咏之辞也”.那种收端偶我兼有比圆的效率，偶我只为音律上的需要，而无闭乎意义.古代“兴”义幽微，历去明黑颇多分歧.⑥雅：指雅诗.据下文的阐明，有正的意义，道王政之兴兴.大小雅的配乐，时称正声.粱开超《释四诗名义》道：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹止中本正声云我.”⑦颂：指颂诗.据下文的阐明，有形容之意，即借着舞蹈表示诗歌的情态.浑阮元《释颂》认为颂即舞诗.⑧刺：讽刺.⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相映也.谲谏，咏歌依违，不直谏也.”此止当其“刺”时，合于宫商相映之文，并以婉约的止辞举止谏劝，而不直止君王之缺面.⑩变风变雅：变，指时世由衰变衰，即“王道衰、礼义兴”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以去的诗，小雅中《六月》以去的诗.两者虽有各别例中，但是变风变雅大多是西周中衰以去的做品，相称于上文的所道“治世之音”、“亡国之音”.⑾国史：王室的史官.《正义》引郑玄止：“国史采寡诗时，明其佳恶，令瞽矇歌之.其无做主，皆国史主之，令可歌.”⑿“是以……谓之风”：那句是对付“风”的阐明.“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所止“天下”有别，标明“风”的场合性；“一人”，指做诗之人.《正义》阐明道：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使止之也.”⒀“止天下”至“谓之雅”句：那是对付“雅”的阐明.《正义》道：“诗人总天下之心，四圆风雅，以为己意，而咏歌王政，故做诗道道天下之事，收睹四圆之风，所止者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也.”⒁“颂者”句：那句是对付“颂”的阐明.形容，形状容貌.此句道“颂”是祭祀时赞好君王功德的诗乐.⒂四初：《正义》引郑玄止：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君止之则为兴，兴之则为衰.”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《闭雎》之治，以为风初；《鹿鸣》为小雅初；《文王》为大雅初；《浑庙》为颂初.”《毛诗序》开头道《闭雎》“风之初也”，真袭《史记》.⒃诗之至也：诗之义理尽于此.【本文】然则《闭雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①.北，止化自北而北也②.《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③.《周北》、《召北》，正初之道，王化之基④.是以《闭雎》乐得淑女以配君子，忧正在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤擅之心焉⑤.是《闭雎》之义也.【注解】①“然则《闭雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周北》的终尾诗篇.《正义》道：“《闭雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也.王者必圣周公，圣人故系之周公.”②“北，止化”句：那句阐明《周北》之“北”的含意.《正义》道：“止此文王之化自北土而止于北圆故也.”《毛传》也道：“谓其化从岐周被江、汉之域也.”③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召北》的尾篇，《驺虞》是其终篇.《正义》道：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教养民也.诸侯必贤召公，贤人故系之召公.”④“《周北》《召北》”句：《周北》，《国风》的第一部分，共计十一篇；《召北》次《周北》之后，计十四篇.《正义》道：“《周北》《召北》两十五篇之诗，皆是正其初初之大道，王业风化之基础也.”⑤“是以《闭雎》”句：那句是掀穿《闭雎》的中心.《论语·八佾》：“子曰：《闭雎》乐而不淫，哀而不伤.”此处所止即本于孔子的瞅面.【译文】《闭雎》，是道后妃好德的诗，是《诗经》十五国风的起初，是用它去教养天下而矫正妇妇之道的.所以不妨用以教养城村百姓，也不妨用以教养诸侯邦国.风，便是讽喻，便是教养；用讽喻去冲动、教养人们.诗，是人表示志背天圆的，正在内心便是志背，用道话表黑出去便是诗.情感正在内心被触动必定便会表黑为道话，道话缺累以表黑，便会吁嗟叹息，吁嗟叹息缺累以表黑，便会少声歌颂，少声歌颂缺累以表黑，便会情不自禁天脚舞脚蹈.情感要用声音去表黑，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，便是音乐.安定衰世的音乐安逆而高兴，其时的政事便仄易通畅；动治之世的音乐怨恨而愤喜，其时的政事便乖戾暴虐；亡国之时的音乐哀思而思虑，其人民便困顿贫贫.所以矫正政事的得得，冲动天天鬼神，不什么比诗更近于能真止那个目标.古代的君王正是以诗歌去矫正伉俪的闭系，培植孝敬的止为，敦薄人伦的目常，淳好培养的民风，改变不良的风雅.所以诗有六义：一喊“风”，两喊“赋”，三喊“比”，四喊“兴”，五喊“雅”，六喊“颂”.上头的（统制者）用“风”去教养底下的（仄民百姓），底下的（仄民百姓）用“风”去讽喻上头的（统制者），用深隐的文辞做坦率的谏劝，（那样）道话的人不会得功，听与的人脚不妨警戒，那便喊“风”，至于王道衰微，礼义兴张，政教丧得，诸侯各国各止其政，老百姓家风雅各同，于是“变风”、“变雅”的诗便出去了.国家的史官明黑政事得得的究竟，悲伤人伦闭系的兴张，哀怨刑法政事的苛刻，于是采用吟咏自己情感的诗歌，用去讽喻君上，那是明达于世上的事务（已经）变更，而又吊唁旧时风雅的，所以“变风”是收于内心的情感，但是本去不超出礼义.收于内心的情感是人的赋性；不超出礼义是先王教养的膏泽犹存.果此，如果诗是吟咏一个邦国的事，不过表示诗人一部分的内心情感，便喊干“风”；如果诗是道的天下的事，表示的是包罗四圆的风雅，便喊干“雅”.“雅”，便是正的意义，道的是王政所以衰微兴衰的缘由.政事有小大之分，所以有的喊“小雅”，有的喊“大雅”.“颂”，便是赞好君王衰德，并将他的乐成的职业报告祖宗神明的.（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）那便是“四初”，是诗中最下的了.。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》之欧侯瑞魂创作【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之缺乏，故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》之欧侯瑞魂创作【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之缺乏，故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一日风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五日雅，六日颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谪谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故日风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经・国风・周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
《诗大序》及译文
毛诗大序及译文《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
《关雎》是赞美后妃的美得的，是《风》的第一首诗，是用来教化天下的老百姓、矫正夫妇之道的。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
所以它既适用于普通老百姓，也可以用在诸侯的邦国之中。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
风的意思就是讽喻、教化；用讽喻来感化人们、教化人们。
诗者，志之所之也，在心爲志，发言爲诗。
诗是人们用来表达志向的，蕴藏在内心就达出雅作矣。
上层的统治者用“风”来教化下层的老百姓，下层的老百姓用“风”来讽喻上层的统治者，用文雅的言辞作委婉的谏劝，劝谏的人不会获罪，被谏的人足可以得到警戒，所以叫“风”，到了王道衰微，礼义荒废，政教失和，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗迥异，“变风”、“变雅”的诗就兴起了。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达於事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
国家的史官清楚政治得失的事实，悲叹人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的严苛，就选择吟咏性情的诗歌，用来讽喻君上，通达世事变化的事实而又怀念旧时的优良风俗，所以“变风”发自于内心的情感而不不超越礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
发自于内心的情感是人民的本性；不超越礼义是受了先王教化的恩泽。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
因此，如果诗只是描述一个国家的事，或表现一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗说的天下的事，表现的是不同地方的风俗，就叫做“雅”。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
“雅”的意思就是正，表现的是王政之所以衰微兴盛的原因。
政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
政事有小与大的分别，所以有“小雅”，有“大雅”。
颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。
“颂”是赞美君王盛德，并将他的成功告诉给神明的。
是谓四始，诗之至也。
这就是“四始”，它。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗.情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也.情发于声，声成文谓之音.治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困.故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗.先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗.故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂.上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣.国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅.雅者，正也，言王政之所由废兴也.政有大小，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也.是谓四始，诗之至也.《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也.故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦.风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之.【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚.赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世.毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下地小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》.看来很像是一篇总序.②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗地篇名.③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒.此处说《关雎》是称颂后妃美德地.孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也.”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》地国风之首之意.孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也.言文王行化始于其妻，故用此为风教之始.”⑤风：读去声，用作动词，教化之意.⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓.《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐.所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”.⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等.故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”.⑧动：感动.⑨化：感化.诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗.情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也②.【注解】①志之所之：之，到.孔颖达：“人志意之所适也.”句意：诗是个人情志地发抒、表达.②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈.“永歌”，引声长歌.【原文】情发于声，声成文谓之音①.治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困.故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③.先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗.【注解】①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成地曲调；将五声合成为调，即为“音”.②乖：反常.③莫近于诗：莫过于诗.指诗最具有“正得失”等之功能.④经：常道，用作动词，意为使归于正道.【原文】故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦.上以风化下，下以风刺⑧上.主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风.至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣.国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也.故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事系一人之本，谓之风⑿；言天下之事、形四方之风，谓之雅⒀.雅者，正也，言王政之所由废兴也.政有小大，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁.是谓四始⒂，诗之至也⒃.【注解】①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂.”但因对诗与乐地关系理解有异，故二者次序有别.《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’.”对于“六义”，至今尚有不同地理解.②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中地十五国风.据下文地解释，同时又含有风化、讽刺之义.③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》地铺陈直叙地表现手法.郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶.”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也.”④比：比喻手法.郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也.”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也.”⑤兴：起地意思，指具有发端作用地手法.朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”.这种发端有时兼有比喻地作用，有时只为音律上地需要，而无关乎意义.古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧.⑥雅：指雅诗.据下文地解释，有正地意义，谈王政之兴废.大小雅地配乐，时称正声.粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔.”⑦颂：指颂诗.据下文地解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌地情态.清阮元《释颂》认为颂即舞诗.⑧刺：讽刺.⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也.谲谏，咏歌依违，不直谏也.”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约地言辞进行谏劝，而不直言君王之过失.⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后地诗，小雅中《六月》以后地诗.二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后地作品，相当于上文地所说“乱世之音”、“亡国之音”.⑾国史：王室地史官.《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽矇歌之.其无作主，皆国史主之，令可歌.”⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”地解释.“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”地地方性；“一人”，指作诗之人.《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也.”⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”地解释.《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也.”⒁“颂者”句：这句是对“颂”地解释.形容，形状容貌.此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德地诗乐.⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰.”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始.”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》.⒃诗之至也：诗之义理尽于此.【原文】然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①.南，言化自北而南也②.《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③.《周南》、《召南》，正始之道，王化之基④.是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤.是《关雎》之义也.【注解】①“然则《关雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周南》地最后诗篇.《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也.王者必圣周公，圣人故系之周公.”②“南，言化”句：这句解释《周南》之“南”地含义.《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也.”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也.”③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》地首篇，《驺虞》是其末篇.《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也.诸侯必贤召公，贤人故系之召公.”④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》地第一部分，共计十一篇；《召南》次《周南》之后，计十四篇.《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也.”⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》地主题.《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤.”此处所言即本于孔子地观点.【译文】《关雎》，是讲后妃美德地诗，是《诗经》十五国风地起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道地.所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国.风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们.诗，是人表现志向所在地，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗.情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈.情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐.太平盛世地音乐安顺而欢乐，其时地政治就平和通畅；动乱之世地音乐怨恨而愤怒，其时地政治就乖戾残暴；亡国之时地音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷.所以矫正政治地得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标.古代地君王正是以诗歌来矫正夫妻地关系，培养孝敬地行为，敦厚人伦地纲常，淳美教育地风气，改变不良地风俗.所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”.上面地（统治者）用“风”来教化下面地（平民百姓），下面地（平民百姓）用“风”来讽喻上面地（统治者），用深隐地文辞作委婉地谏劝，（这样）说话地人不会得罪，听取地人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”地诗就出来了.国家地史官明白政治得失地事实，悲伤人伦关系地废弛，哀怨刑法政治地苛刻，于是选择吟咏自己情感地诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上地事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗地，所以“变风”是发于内心地情感，但并不超越礼义.发于内心地情感是人地本性；不超越礼义是先王教化地恩泽犹存.因此，如果诗是吟咏一个邦国地事，只是表现诗人一个人地内心情感，就叫做“风”；如果诗是说地天下地事，表现地是包括四方地风俗，就叫做“雅”.“雅”，就是正地意思，说地是王政所以衰微兴盛地缘由.政事有小大之分，所以有地叫“小雅”，有地叫“大雅”.“颂”，就是赞美君王盛德，并将他地成功地事业告诉祖宗神明地.（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高地了.。
毛诗大序原文及注解
毛诗大序原文及注解This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
《毛诗大序》原文及注解之欧阳数创编
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
(完整word版)《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【原文】诗者,志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言,言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也.情发于声,声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神,莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬,厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂.上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废,政教失，国异政，家殊俗,而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹,伤人伦之废，哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者,正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也.是谓四始,诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④,所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦.风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》,为“毛诗"，属古文学派，汉代未立官学,毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世.毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后,另有一段较长文字，世称《诗大序》,又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》:《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃,天子之妻，旧说指周文王妃太姒.此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐,贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也."④风之始也:本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》之袁州冬雪创作【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗.情动于中而行于言，言之缺乏，故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也.情发于声，声成文谓之音.治世之音安以乐，其政和；浊世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其平易近困.故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗.先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗.故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂.上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣.国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，平易近之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅.雅者，正也，言王政之所由废兴也.政有大小，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也.是谓四始，诗之至也.《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也.故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦.风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之.【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚.赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世.毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，还有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》.看来很像是一篇总序.②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名.③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒.此处说《关雎》是称颂后妃美德的.孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也.”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意.孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也.言文王行化始于其妻，故用此为风教之始.”⑤风：读去声，用作动词，教化之意.⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指苍生.《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐.所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其平易近也”.⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等.故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”.⑧动：感动.⑨化：感化.诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗.情动于中而形于言，言之缺乏故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之、足之蹈之也②.【注解】①志之所之：之，到.孔颖达：“人志意之所适也.”句意：诗是个人情志的发抒、表达.②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有缺乏，则继之以永歌、手舞足蹈.“永歌”，引声长歌.【原文】情发于声，声成文谓之音①.治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其平易近困.故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③.先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗.【注解】①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”.②乖：反常.③莫近于诗：莫过于诗.指诗最具有“正得失”等之功能.④经：常道，用作动词，意为使归于正道.【原文】故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦.上以风化下，下以风刺⑧上.主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风.至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣.国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也.故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，平易近之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事系一人之本，谓之风⑿；言天下之事、形四方之风，谓之雅⒀.雅者，正也，言王政之所由废兴也.政有小大，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁.是谓四始⒂，诗之至也⒃.【注解】①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂.”但因对诗与乐的关系懂得有异，故二者次序有别.《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’.”对于“六义”，至今尚有分歧的懂得.②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风.据下文的诠释，同时又含有风化、讽刺之义.③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表示手法.郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶.”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也.”④比：比方手法.郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也.”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也.”⑤兴：起的意思，指具有发端作用的手法.朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”.这种发端有时兼有比方的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义.古代“兴”义幽微，历来懂得颇多分歧.⑥雅：指雅诗.据下文的诠释，有正的意义，谈王政之兴废.大小雅的配乐，时称正声.粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔.”⑦颂：指颂诗.据下文的诠释，有形容之意，即借着舞蹈表示诗歌的情态.清阮元《释颂》认为颂即舞诗.⑧刺：讽刺.⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也.谲谏，咏歌依违，不直谏也.”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞停止谏劝，而不直言君王之过失.⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗.二者虽有个别破例，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“浊世之音”、“亡国之音”.⑾国史：王室的史官.《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽矇歌之.其无作主，皆国史主之，令可歌.”⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的诠释.“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，标明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人.《正义》诠释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也.”⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的诠释.《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也.”⒁“颂者”句：这句是对“颂”的诠释.形容，形状容貌.此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐.⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰.”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始.”《毛诗序》开首说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》.⒃诗之至也：诗之义理尽于此.【原文】然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①.南，言化自北而南也②.《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③.《周南》、《召南》，正始之道，王化之基④.是以《关雎》乐得淑女以配小人，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤.是《关雎》之义也.【注解】①“然则《关雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周南》的最后诗篇.《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教平易近也.王者必圣周公，圣人故系之周公.”②“南，言化”句：这句诠释《周南》之“南”的含义.《正义》说：“言此文王之化自北土而行于北方故也.”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也.”③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首篇，《驺虞》是其末篇.《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化平易近也.诸侯必贤召公，贤人故系之召公.”④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》的第一部分，共计十一篇；《召南》次《周南》之后，计十四篇.《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也.”⑤“是以《关雎》”句：这句是揭露《关雎》的主题.《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤.”此处所言即本于孔子的观点.【译文】《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而改正夫妇之道的.所以可以用以教化乡村苍生，也可以用以教化诸侯邦国.风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们.诗，是人表示志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗.情感在心里被触动必定就会表达为语言，语言缺乏以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息缺乏以表达，就会长声歌咏，长声歌咏缺乏以表达，就会情不自禁地手舞足蹈.情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐.太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐哀思而思虑，其国平易近就窘迫贫穷.所以改正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个方针.古代的君王正是以诗歌来改正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教导的风气，改变不良的风俗.所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”.上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平平易近苍生），下面的（平平易近苍生）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以鉴戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老苍生家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了.国家的史官大白政治得失的事实，哀痛人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的刻薄，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变更，而又怀怀旧时风俗的，所以“变风”是发于心坎的情感，但其实不超出礼义.发于心坎的情感是人的赋性；不超出礼义是先王教化的恩泽犹存.因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表示诗人一个人的心坎情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表示的是包含四方的风俗，就叫做“雅”.“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由.政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”.“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的.（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了.。
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毛诗大序及译文
《關雎》，后妃之德也，風之始也，所
以風天下而正夫婦也。
《关雎》是赞美后妃的美得的，是《风》的第一首诗，是用来教化天下的老百姓、
矫正夫妇之道的。
故用之鄉人焉，用之邦國焉。
所以它既适用于普通老百姓，也可以用在诸侯的
邦国之中。
風，風也，教也，風以動之，教以化
之。
风的意思就是讽喻、教化；用讽喻来感化人们、教化人们。
詩者，志之所之也，在
心爲志，發言爲詩。
诗是人们用来表达志向的，蕴藏在内心就是志向，用语言表达出来就是诗。
情
動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手
之舞之，足之蹈之也。
情感在心里被触动就会用语言来表达，若语言不足以表达，就会吁嗟叹息，若吁嗟
叹息不足以表达，就会长声歌咏，若长声歌咏
不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈起来。
情發於聲，聲成文謂
之音。
情感通过声音来表达，声音组成宫、商、角、徵、羽的音调，就叫做音乐。
治世之音安以
樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡
國之音哀以思，其民困。
太平盛世的音乐安详而欢乐，因为那时的政治和睦；动乱时代的音乐怨恨
而愤怒，因为那时的政治乖戾；亡国之时的音
乐哀伤而愁思，因为那时的国民困顿贫穷。
故正得失，動天地，
感鬼神，莫近於詩。
所以匡正政治得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更接近于实现这个目标。
先
王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，
移風俗。
前世的君王用诗歌来规范夫妻关系，养成孝敬行为，敦厚纲常伦理，美化教育风气，改变不良风俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰
比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三
叫“比”，四叫“兴”，五
叫“雅”，六叫“颂”。
上以風化下，下以風刺上，主
文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風，至於王道衰，禮義廢，政教失，國異
政，家殊俗，而變風變雅作矣。
上层的统治者用“风”来
教化下层的老百姓，下层的老百姓用“风”来讽喻上层的统治者，用文雅的言辞作委婉的谏劝，劝谏的人不会获罪，被谏的人足可以得到警戒，所以叫“风”，到了王道衰微，礼义荒废，政教失和，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗迥
异，“变风”、“变雅”的诗就兴起了。
國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也，故變風發乎
情，止乎禮義。
国家的史官清楚政治得失的事实，悲叹人伦关系的废
弛，哀怨刑法政治的严苛，就选择吟咏性情的诗歌，用来讽喻君上，通达世事变化的事实而又怀念旧时的优良风
俗，所以“变风”发自于内心的情感而不不超越礼义。
發乎情，民之
性也；止乎禮義，先王之澤也。
发自于内心的情感是人民
的本性；不超越礼义是受了先王教化
的恩泽。
是以一國之事，繫一人之本，謂之風；
言天下之事，形四方之風，謂之雅。
因此，如果诗只
是描述一个国家
的事，或表现一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗说
的天下的事，表现的是不同地方的风俗，就叫做“雅”。
雅者，正也，
言王政之所由廢興也。
“雅”的意思就是正，表现的是
王政之所以衰微兴盛的原因。
政有
小大，故有小雅焉，有大雅焉。
政事有小与大的分别，所以
有“小雅”，有“大雅”。
頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者
也。
“颂”是赞美君王盛德，并将他的成功告诉给神明的。
是謂四始，詩之至也。
这就是
“四
始”，它们是诗中最好的。