毛诗大序及译文

毛诗大序及译文

《關雎》，后妃之德也，風之始也，所

以風天下而正夫婦也。《关雎》是赞美后妃的美得的，是《风》的第一首诗，是用来教化天下的老百姓、

矫正夫妇之道的。故用之鄉人焉，用之邦國焉。所以它既适用于普通老百姓，也可以用在诸侯的

邦国之中。風，風也，教也，風以動之，教以化

之。风的意思就是讽喻、教化；用讽喻来感化人们、教化人们。詩者，志之所之也，在

心爲志，發言爲詩。诗是人们用来表达志向的，蕴藏在内心就是志向，用语言表达出来就是诗。情

動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手

之舞之，足之蹈之也。情感在心里被触动就会用语言来表达，若语言不足以表达，就会吁嗟叹息，若吁嗟

叹息不足以表达，就会长声歌咏，若长声歌咏

不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈起来。情發於聲，聲成文謂

之音。情感通过声音来表达，声音组成宫、商、角、徵、羽的音调，就叫做音乐。治世之音安以

樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡

國之音哀以思，其民困。太平盛世的音乐安详而欢乐，因为那时的政治和睦；动乱时代的音乐怨恨

而愤怒，因为那时的政治乖戾；亡国之时的音

乐哀伤而愁思，因为那时的国民困顿贫穷。故正得失，動天地，

感鬼神，莫近於詩。所以匡正政治得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更接近于实现这个目标。先

王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，

移風俗。前世的君王用诗歌来规范夫妻关系，养成孝敬行为，敦厚纲常伦理，美化教育风气，改变不良风俗。

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰

比，四曰興，五曰雅，六曰頌。所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三

叫“比”，四叫“兴”，五

叫“雅”，六叫“颂”。

上以風化下，下以風刺上，主

文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風，至於王道衰，禮義廢，政教失，國異

政，家殊俗，而變風變雅作矣。上层的统治者用“风”来

教化下层的老百姓，下层的老百姓用“风”来讽喻上层的统治者，用文雅的言辞作委婉的谏劝，劝谏的人不会获罪，被谏的人足可以得到警戒，所以叫“风”，到了王道衰微，礼义荒废，政教失和，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗迥

异，“变风”、“变雅”的诗就兴起了。

國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也，故變風發乎

情，止乎禮義。国家的史官清楚政治得失的事实，悲叹人伦关系的废

弛，哀怨刑法政治的严苛，就选择吟咏性情的诗歌，用来讽喻君上，通达世事变化的事实而又怀念旧时的优良风

俗，所以“变风”发自于内心的情感而不不超越礼义。

發乎情，民之

性也；止乎禮義，先王之澤也。发自于内心的情感是人民

的本性；不超越礼义是受了先王教化

的恩泽。

是以一國之事，繫一人之本，謂之風；

言天下之事，形四方之風，謂之雅。因此，如果诗只

是描述一个国家

的事，或表现一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗说

的天下的事，表现的是不同地方的风俗，就叫做“雅”。

雅者，正也，

言王政之所由廢興也。“雅”的意思就是正，表现的是

王政之所以衰微兴盛的原因。

政有

小大，故有小雅焉，有大雅焉。政事有小与大的分别，所以

有“小雅”，有“大雅”。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者

也。“颂”是赞美君王盛德，并将他的成功告诉给神明的。是謂四始，詩之至也。这就是

“四

始”，它们是诗中最好的。