读《素问上古天真论》的心得
黄帝内经第一篇上古天真论读后感
黄帝内经第一篇上古天真论读后感篇1:嘿，大家好！我是小明，今天我要和你们聊聊我读了《黄帝内经》第一篇《上古天真论》的感受。
这本书啊，就像是一本古老的宝藏地图，里面藏着好多秘密呢！“小明，你读这么深奥的书，不觉得头疼吗？”小华好奇地问我。
“哈哈，其实一开始我也这么觉得，但是读着读着，我发现它就像是一本魔法书，能带我们回到很久很久以前，看看那些古人是怎么生活的。
”我兴奋地回答。
“那里面都讲了些什么啊？”小华又问。
“嗯，它告诉我们，古人的生活就像是一部精彩的动画片，他们日出而作，日落而息，和大自然和谐相处。
”我边想边说，“就像我们和小伙伴们一起在公园里玩耍，累了就休息，饿了就吃饭，很简单，也很快乐。
”“哇，听起来好有趣！”小华的眼睛亮了起来。
“对啊，而且古人还特别注重健康，他们认为身体就像是一部精密的机器，需要好好保养。
”我继续说，“就像我们的玩具车，如果不给它加油，它就跑不动了。
”“那他们是怎么保养的呢？”小华好奇地问。
“他们讲究饮食平衡，就像我们吃饭要荤素搭配一样。
还有，他们喜欢运动，就像我们每天要跑跑跳跳，这样身体才能强壮。
”我解释道。
“哦，我懂了，就像我们要保护好自己的眼睛，少看电视，多去外面玩。
”小华点头说。
“没错！而且，他们还强调心态要好，就像我们遇到不开心的事情，要像吹泡泡一样，把它们吹走，保持快乐的心情。
”我笑着说。
“哈哈，吹泡泡，这个比喻好形象！”小华笑了。
“是啊，这本书虽然古老，但它告诉我们的道理，就像我们的好朋友一样，永远都不会过时。
”我总结道。
“小明，你说得真好，我也想读读这本书了。
”小华兴奋地说。
“好啊，我们可以一起读，一起探索古人的智慧，就像我们一起探险一样！”我开心地提议。
“太好了，那我们就开始吧！”小华迫不及待地说。
就这样，我和小伙伴们一起踏上了探索《黄帝内经》的奇妙旅程，这本书就像是一座宝藏山，等着我们去挖掘呢！虽然我才读了第一篇，但我已经迫不及待想要继续读下去，看看古人还藏着哪些秘密。
解读黄帝内经素问·上古天真论
解读黄帝内经素问·上古天真论素问·上古天真论“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
”据目前确切的，黄帝内经成书年代已经是汉以后，是远远晚于黄帝时期的，是假托黄帝与众臣的对话。
对黄帝描写当然是想象的：自带外挂，一路顺风顺水，继承酋长牛才虎皮大旗。
以前的人还活蹦乱跳，现在往后就垂垂老矣是环境变化的原因还是的原因？环境是不可能改变的，这辈子都不变的，年对地球来说不过是一个还是人的原因啊。
人，就起，天黑就睡，了才吃，饱了就停，冷了穿，累了就歇。
这是一种什么的境界呢？一样的境界，褒义~毕竟自然规律来说，人确实不如现在我们的夜生活很丰富，特别是南方，可能晚上十点，早上五点结束然后八点去上班~的习惯也了以妄为常，不以。
，以后再说形容一个人注重养生，是怎么形容的呢？过的像个老头儿一样哈哈，可见来说，老人才普遍注重“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
”还是接着上面：观察自然，结合生活实际，知道了要避风雨寒暑，且当时发展程度不高，心思都比较单纯不行啊，不知道高铁电脑名牌包包啊。
看的是山，低头的是水，耕的是地我猜测，古人的这样的：：酋长啊，今天啊：啊，喂，巫师，今天天气怎么样啊：啊，啊，今天是晴天啊：啊，晴天啊，那我们去耕地啊：啊，好啊，同去同去啊：天黑了啊，我们回去吃饭吧：好，回去吃饭啊：饭做好了，来吃吧：吃饱了啊，了啊，如此的心思单纯，精神自然的内守，内守什么呢？感受一下，什么都不想，存念在的整个上可以感受到那种感觉了。
内守不会暗精神，摇荡神气，这样保持精气神的充足，正气存内，邪气不可侵很少生病了。
，我们现在是做不到这种的状态的，风俗大变，这00年发生的变化过去的多。
如果还那么生活，那。
我们可以别的方式做到精神内守。
从《素问·上古天真论》浅谈中医养护
第17卷第1期·总第297期2019年1月·上半月刊中国中医药现代远程教育CHINESE MEDICINE MODERN DISTANCE EDUCATION OF CHINA［9］张家玮，鲁兆麟，彭建中.命门功用探究［J ］.江苏中医药，2002，23（2）:15⁃17.［10］贾秋.从人体发生学审视脑和命门先生为主的本质［J ］.中医药学刊，2003，21（7）：1139⁃1140.［11］贾耿.《内经》目睛命门的本质及其与足太阳经源流关系的探讨［J ］.湖南中医药大学学报，2018，38(9):1016⁃1021.［12］刘永明.《黄庭内景经》的脑学说和心脑关系［J ］.宗教学研究，2005，24（1）:11⁃14.［13］赵冰，张晨，张华东，等.谢海洲教授论脑窍的生理功能［J ］.光明中医，2007，22(1)：3⁃5.［14］周德生，刘利娟.论志心神机轴的双向调控作用［J ］.湖南中医药大学学报，2018，38（5）:520⁃523.［15］潘毅.阴阳学说基本内容的太极图解［J ］.广州中医学院学报，1992，9（3）：172⁃173.［16］谢志胜，周德生，胡华，等.脑髓为脏之理论探讨［J ］.光明中医，2015，30(11):2008⁃2311.（本文编辑：张文娟本文校对：范利青收稿日期：2018⁃09⁃21）治未病，是中医实践的重要指导思想之一。
在治未病理念里面，未病先防是疾病防治的第一道关卡，也是养生保健的重要原则。
要实践未病先防，其实就是要懂得如何去养生，如何去养护、调理我们的身心健康。
针对中医养生的命题，本文回归经典，试图从中医的源头文献———《内经》之中寻找答案：在《素问》首篇《上古天真论》云：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去……夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来……故合于道。
禅解《黄帝内经》素问第一篇：上古天真论
禅解《黄帝内经》素问第一篇：上古天真论【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
【表意】上古的轩辕黄帝，生下来就非常灵敏，很小就善于言辞、机智迅捷。
长大后，做事沉稳周到，成年以后，事业有成而登上了天子之位。
【内义】人皆太极，内分两仪。
以时间论一生，为一升一降。
前半生，生弱幼长成，为阳以升；后半生，衰老病死，为阴以降。
此处升降，为后天气之渐强与渐弱。
后天气之生发，源于元气与肾阴的交和。
单论元气，为基因一统之力、为水火既济之能，出生时最盛，以后渐弱，最终元气破而死。
人的一生，乾卦之象。
【禅解】人本佛，因妄而多染垢，故为凡人。
染垢较少者根基深厚，染垢较多者根基浅薄。
根基深厚之人，才具有识道的能力。
故道只传其人，非其人不能传。
亦如佛度有缘人，无缘人之不可度。
黄帝根基深厚而成就大业，亦因此而能受道于岐伯。
【原文】乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？【表意】于是就向天师请教：我听说上古之人，寿命都可以达到百岁，而且动作不衰。
可是当今现代人却年过半百就开始衰退了，这是由于时代不同所导致的呢，还是人们已经不知道长寿的方法了呢？【内义】人之太极一元，根层物质上的表达，在于基因。
与之相应的根层神识为潜意识，或按道家之说为真心。
基因与潜意识是一对阴阳，潜意识因基因而生，基因以潜意识的生成而成其功。
潜意识之外，随着人的知识积累，产生自主意识。
自主意识的产生，以先前经验和所获得的知识为范式经纬，大多脱离当下的感应，不与潜意识相和而自以为是，故称之为后天意识，或名之为妄心妄欲。
若妄心妄欲成为人的主宰，则必然不会遵循本然的规律而妄行，其结果就是处处对自身所以生成、所以能存在的支撑性规律形成破坏，使得太极一元的统合能力不断被消解，最终不能圆满这一元性而破元，则人之所以生存的内在根源丧失而成死灭。
【禅解】上古之人，单纯朴实，无欲无求而自然随顺，故能与天地合道而能尽天年。
皇帝内经学习心得
班级：经济信息管理123-2班姓名：黄琪学号：12301020233《皇帝内经》上册《素问》第一章“上古天真论”------------学习心得时光如流水，恍然已流去。
不知不觉中，这一学期的选修课已接近尾声了。
这学期的选修课中选了一门叫“《皇帝内经》与养生”的课，开始是受“养生”二字“诱惑”而来的，对于《黄帝内经》这一医学方面的名著并不太了解，但通过这学期的学习与了解，我了解到了许多有关自身的身理和心理等方面的知识和养生方法，受益匪浅。
刚开始的时候，其实对于《黄帝内经》这一名著只知道它是我国古代医书中最早的典籍之一。
在医学方面，是中医学的奠基之作，更是一部养生宝典，一本关于生命的百科全书。
经过一学期的学习，虽然学习的内容不多，但内涵丰富，下面我就从《黄帝内经》的“素问”第一章就两三个方面联系我的学习浅谈一下心得体会。
大家都知道，《黄帝内经》它作为中国传统医学的理论思想基础及精髓，在中国浩瀚的历史长河中，对古人以致现在的人们，在繁衍生息，修身养生方面有着巨大的影响和贡献。
我要讲的是《黄帝内经》的上册素问中的第一篇“上古天真论”，它一共分为四个部分，而每一个部分又各有一个小的主题。
第一部分是用24个字创造、介绍了皇帝这一人：然后是第二部分:正文,用对比的手法讲“上古的人”与“今时之人”的不同,从生活行为上讲述上古圣人教下的养生之法是怎样的。
“上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰”，“今时之人，年半百而动作皆衰者”，而究其原因是为什么呢？这就是今天我要谈论的第一个话题：通过“上古”与“今时”的人们比较，再观现在的我们的生活状态，我们应该所注意和改变的生活习惯。
在古文里歧伯的对曰中我们可以知道：上古时期（即元年之前），的人们洞悉道生方法、法则，能效法“阴阳”的转换变化规律，生活作息都有正常的规律，即能顺着生命的自然生长去生活，不费神劳累，所以能够身体健康，精神熠熠，轻易活到百岁，这是“上古之人”的养身之道；而“今时之人”恰巧与“上古”之人相反，不注重身体健康，一再放纵自己的内心欲望，生活在各种不好的行为习惯中，为自身欲望所惑，“殚精竭虑”，身心受到破坏，元气大泄，所以身体不好，寿命不长。
《黄帝内经·素问·上古天真论》中的养生思想及对现代生活方式的启示
《黄帝内经·素问·上古天真论》中的养生思想及对现代生活方式的启示作者：张琼王立来源：《经营管理者·上旬刊》2016年第12期摘要：《黄帝内经·素问》在开篇的《上古天真论》中讨论养生长寿的意义和方法，本文从“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”等方面探讨了《上古天真论》中的养生思想及对现代生活方式的启示。
关键词：《黄帝内经·素问·上古天真论》养生现代生活方式启示中医，作为一门古老的学科，为炎黄子孙疾病的治疗和身体的保健提供理论和实践的指导；《黄帝内经》是中医四大经典之一，是我国现存最早的医学典籍，该书的问世，奠定了华夏医药的理论基础和实践规范，数千年来一直被奉为医药经典、养生宝典，至今仍然指导着中华医药的学术研究和临床治疗。
养生，又称为摄生，道生，养性，卫生，保生，寿世等。
《黄帝内经·素问》在开篇的《上古天真论》中讨论养生长寿的意义和方法，以及肾藏五脏精气，五脏精气在人的生长、壮盛、衰老、终生都起着重要的作用，其中有一段对比了上古之人和“今时之人”在生活方式等方面的差异：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
”笔者认为当时之人和今時之人在不良生活习惯方面有相似点，可以引以为戒，且上古之人的生活习惯值得借鉴，故作简单讨论。
一、上古之人生活方式上古，指远古时代。
王冰注：“玄古也。
”玄者，远也。
上古之人的生活方式总结起来主要有以下几点：1.法于阴阳，和于术数。
法，指的是取法，效法。
阴阳，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，在这里指的是天地变化的规律。
法于阴阳就是说要按照天地变化的规律来做事情。
术数，指的是各种技术，数字里面也有阴阳，我们在选择日子，选择时辰，选择这个自己的吉祥数字等，都可以去调整阴阳，术，在这就指的是技术，职业等，人选择职业一定要谨慎。
黄帝之问——读《黄帝内经·上古天真论篇第一》
黄帝之问——读《黄帝内经·上古天真论篇第一》
黄帝之问
——读《黄帝内经·上古天真论篇第一》
刘向军
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
”
这是《黄帝内经》开篇第一句。
皇帝战蚩尤，人们历来这样说，想来黄帝历史上应该确有其人。
黄帝是个什么样的人？《黄帝内经》一书对他做了上述的描写。
既然是“经”，我们就姑且相信这些描写都是真的，而且，历史上那些天才的人物也确实是有的。
“生而神灵”，这是对黄帝其人的概括，他是天地精华之所凝聚，是上天派到人间的神。
中华民族应该有这样一个神圣的始祖。
他神灵的表现是什么呢？“弱而能言”，这是说皇帝的语言天赋很发达，当然他也是绝顶聪明，在很小的时候就善于言谈。
随着年龄的增长，他的神灵天赋表现得日益充分，他敏捷、聪慧而又朴实，所以他最终成了天下的王。
作为统领天下的黄帝，他最关心的是什么呢？他最关心的是如何长命百岁。
黄帝询问的对象是岐伯，按道理这本书应该叫做“岐伯内经”。
不过从黄帝所问的内容和黄帝的过人天资来看，黄帝显然也是一个大神医，谓之“黄帝内经”当然也是可以的。
然而，虽然这是经书，但我还是疑心：历史上的黄帝是否真的问过这些养生长寿的事情？假托黄帝之名以言医理，这恐怕是历史的真实吧。
但是，也许“生而神灵”一统天下的黄帝，果真在医学领域里也卓有建树，在关心百姓健康方面也颇为用心，这也未尝不可。
不管怎么说，因了黄帝之问，《内经》拥有了更崇高的地位，这是肯定的。
2022.3.9。
《黄帝内经》读书笔记之上古天真论
《黄帝内经》读书笔记之上古天真论《黄帝内经》读书笔记之上古天真论【导读】本篇“天真”，有两层意思，⼀个幼⼉的天然童真，⼆是先天真⽓。
本章分为四部分来读：1、黄帝的⼀⽣2、⼈如何活过百岁3、男⼈、⼥⼈的天癸4、得道之⼈的四层境界第⼀部分：黄帝的⼀⽣昔在黄帝，⽣⽽神灵，弱⽽能⾔，幼⽽徇齐，长⽽敦敏，成⽽登天。
这⼀段是说黄帝的⼀⽣，也是我们⼈的⼀⽣的五个阶段的奥秘。
“⽣⽽神灵”，不单是说黄帝⽣⽽神灵，我们所有⼈都是⽣⽽神灵的。
⼈⽣第⼀个阶段：⽣⽽神灵。
婴⼉出⽣时，⼿是握着拳头的，是怎样握着呢？就是握固的状态，⼤拇指压的⽳位，是少府⽳，这是⼼经的⽳位。
内经说“⼼主神明，⼼藏神”，说明⼈出⽣时神是很⾜的，这点⽼⼦也说过，婴⼉的第⼆个秘密，“⾻弱筋柔⽽握固”，婴⼉的筋⾻是最柔弱的，可握起的拳头最坚固。
⼈是攥着拳头来，撒⼿⽽归。
从某种意义上说，⽣命的过程就是神⽓逐渐消亡的过程。
⽣命最重要的是什么，是神⽓，养⽣最重要的是养什么，养神⽓。
【延伸】养⽣⼩窍门之握固，平时可握固，四指反复捏⼤拇指，按摩⼿掌中⼼经，⼼包经，肺经的⽳位，养神健⾝。
同玩核桃，滚球同理。
⼈⽣第⼆阶段：弱⽽能⾔柔弱的时候能说话。
⼩孩⼦追问哲学问题（⽐如，我从哪来之类的问题）,也是保持初⼼，保持童真之⼼，才会幸福。
⼈⽣第三阶段：幼⽽徇齐徇==迅，齐==疾。
幼⼩的时候⾏动迅速，快捷。
⼩孩⼦⾏动是迅速的，让取什么东西⼲什么事⽴刻就去做，不顾⼀切去做，长⼤了就顾计的多了，就没这么迅速了。
刚出⽣，会说话，会做事。
⼈⽣的前三个阶段，就是天真，⼩孩⼦的那种天然，率真，单纯，质朴，⼈只有保持这份天真，才能健康长寿。
这是天真的第⼀个意思。
⼈⽣第四阶段长⽽敦敏长⼤了之后呢，敦厚，敏锐。
实际的意思也是保持这份天真，才能到第五个阶段.⼈⽣第五阶段：成⽽登天当然我们不能⼈⼈都做天⼦了，从⽣命的⾓度看，天是指天年的意思，天年就是⼈超过百岁正常的寿命，这是时间上的天。
空间的天，就是⼈⽣的健康，快乐的最⾼境界，关键就是保持这份天真第⼆部分：⼈如何活过百岁乃问于天师⽈：余闻上古之⼈，春秋皆度百岁，⽽动作不衰；今时之⼈，年半百⽽动作皆衰者，时世异耶？⼈将失之耶？岐伯对⽈：上古之⼈，其知道者，法于阴阳，和于术数，⾷饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，⽽尽终其天年，度百岁乃去。
上古天真论再读心得
上古天真论再读心得上古天真论再读心得一在古文化中，对生命的理解与现代科学的描述是不一样的，甚至其差别极其巨大，其中一个重要的认识就是形和神的问题。
在古文化中，形神可以相合，也可以相离。
形神相合则生命就是一个完整的整体，我们普通人的生命就是形神相合。
也就是说，我们的这个身体并不是生命的全部，身体好比就是一辆汽车，单纯的一辆汽车放在那里，它自己是不能发动起来的，要发动起来，就必须有一个主体，这个主体就是车主。
人的生命也是，有一个主体在操纵着这个形体。
古文化中，这个主体就叫神，这个形体就叫形。
有神在掌控这个形体，这个形体才能表现出生命的活动，如果神不在了，那么这个形体也就是一堆肉而已。
东方文化强调的是形神相守，神不离开这个形体，那么这个生命就会长久的存在，这个也就是长生久视。
形神分离可能有多种原因，要么就是这个神出了问题，离开了形体，没有了主宰，这个形体便会很快地坏掉；再或者就是这个形出了问题，迫使神离开，这就好比是汽车报废，车主必须要换一辆汽车一样。
而长生久视之术，就是要尽量地使这个神和形体结合在一起，因此必然要调节好神和形的关系，不但要调形，还要调神。
这也如同驾驶汽车，不但要时时的保养车辆，也要让车主养成良好的习惯，按照规律去驾驶汽车，而不能违反驾驶规律，违反了驾驶规律，那么这个车也会很快地保费掉。
如果车主非常关注他的车，那么这辆车即使有微小的变化他也能感觉出来，随之进行调整，不让这辆车出现大的问题。
人也是这样，养好了神，身体什么地方出现问题，马上就能知道，随之调制，身体也就不会出现大的问题。
甚至，神还可以调动别的能量，天地之间的生生之气进行养护这个身体。
生生之气，也就是能够产生生命的这个真气，用这个真气来养护形体，修复破损，那么这个形体也可能会越来越健康，甚至返老还童，复归于婴儿。
但现在的人，认识不到这些，初次听闻，反认为荒谬，这就是智慧不足的原因，也可以看作是身体的操纵者，这个神层次不够的原因。
自我康疗1：解读《黄帝内经·素问·上古天真论》
自我康疗1：解读《黄帝内经·素问·上古天真论》中国人经常说“黄老之学”，就是指黄帝和老子传承的大道文化。
从伏羲氏到神农氏，再到黄帝和老子，中国大道文化穿越“上下五千年”一直传承至今。
那么，中国大道文化的“黄老之学”，究竟是不是科学？又算是哪门学科？我们只是知道，“老子天下第一”。
老子是生活在春秋时期的古圣先贤，距离现在大约已有两千五百年了。
他留下的五千言《道德经》，给后人架起了传承“黄老之学”的文化桥梁。
再通过学习和传承《黄帝内经》，我们便可以接收到来自“上五千年”的“大道遗音”。
有无相生，魂体相依。
只有激活自己的“心之力”，我们才能焕发出“君行健”的浩然正气。
中华民族命运共同体，就是大道文化精神基因的载体。
作为中华民族命运共同体的一份子，我们传承“黄老之学”的过程，就是接收和传递大道文化精神能量的过程，也是通过与祖先进行心灵对话进行自我康疗的过程。
今天，不管“黄老之学”是不是科学，这都不妨碍我们一起来学习《黄帝内经》。
《黄帝内经·素问·上古天真论》原文昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
《素问上古天真论》：今时之人解
《素问上古天真论》：今时之人解今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
这一段话与上一段话比较起来，透露出来的信息有三个大的方面，一是如何正确的使用技术。
二是如何获得真正的快乐。
三是要学会养精蓄锐。
一如何正确的使用技术？以酒为浆——饮食有节以妄为常——不妄作劳起居无节——起居有常其实仔细思考这种对比就会发现，如何正确的使用技术就是做到中庸，只不过我们多数人要么太过，要么不及。
至于如何做到中庸，同一时代儒家的书籍中就已经说过。
问题在于这个对中医治病有什么关联？在中医临床久了以后，会非常容易形成思维定式，也叫经验主义。
就好比刮痧的人，看见什么病都觉得需要刮痧。
滋阴药用顺手的人看什么都需要滋阴。
扶阳药用顺手的人看病人都觉得这人是阳虚。
这种思维定式就如酒、如妄、如起居，总有一款适合你，也总有以酒为浆、以妄为常、起居无节。
其核心仍是太过与不及。
中医又讲知常达变，当形成自己的思维后，这个就是常。
由这个常去进行改变，改变自己的思维方式，自然容易进入知常达变的状态。
到达这种状态后，自然就会懂得如何才能学会一个病可以用很多方子治好，也能用一个方子治好很多疾病，只不过现在具备这种思维的人太少了。
二如何才能获得真正的快乐？今早突然去问朋友一个问题，用了两种问法：假如一个人心狠手辣、阴险狡诈、老奸巨猾而又聪明正直、有仁有义，你说这个人是好人还是坏人？假如一个人聪明正直、有仁有义而又心狠手辣、阴险狡诈、老奸巨猾，你说这个人是好人还是坏人？从这个问话中就会发现，同样一个含义，调整先后顺序后人的喜怒是不同的，这个先后顺序就是务快其心，逆于生乐。
即医生希望病人的疾病是按照自己的想法发生的，而不考虑自己的问法限制住了病人的思想。
这个在中医问诊中非常的常见。
比如一个人头疼，多数医生号脉后会问：“你头疼不疼？”，这种问法是不恰当的，因为限制了病人的回答，不是疼就是不疼嘛。
浅析《素问·上古天真论》中的养生保健观念
浅析《素问·上古天真论》中的养生保健观念发表时间：2015-11-09T09:59:50.180Z 来源：《健康前沿》2015年10月供稿作者：廖佑杰[导读] 广州中医药大学因此，《内经》告诫养生者只有做到“天人相应”，才能提携天地，把握阴阳，实现中医养生学“颐养天年”的目的。
◆廖佑杰（广州中医药大学 510000）【摘要】《素问·宝命全形论》曰: “天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
”意思是说，世间万事万物，没有比人的生命更宝贵的东西了。
可见古人把养生、摄生作为人类生存发展的第一要务。
然而《内经》作为“医家之宗”，把《素问·上古天真论》放在篇目之首，开篇即云: “上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
”不难看出，古人在这里讲的就是养生之道。
直至今天，探索和研究中国传统的颐养生命、增强体质、预防疾病、延年益寿的原则和方法仍是中医养生的重要内容，《素问·上古天真论》中提出的养生观点虽寥寥数笔，却对中医养生学的形成起到了巨大的推动作用，并且对现代养生仍然具有深远影响。
今就《素问·上古天真论》的中医养生观作一浅析。
【关键词】内经、养生、保健1 养生要“法于阴阳”1.1 何为“法于阴阳” 王冰注: “夫阴阳者，天地之常道”，法，取法也。
老子《道德经》曰: “人法地，地法天，天法道，道法自然。
”道，是事物发展变化的规律。
“法于阴阳”就是要效法自然界阴阳变化的规律。
这种“顺应天道”的思想是《内经》“天人相应”养生原则的雏形，即人要遵循自然变化的规律而生息。
1.2 怎样“法于阴阳” 《素问·四气调神大论》曰: “道者，圣人行之，愚者佩之，从阴阳则生，逆之则死; 从之则治，逆之则乱。
”可见阴阳法则是一切事物发生、变化的根本规律，人体的生命活动也不例外，养生者必须取法遵循阴阳规律，遵循自然界的规律，能动地顺应四时春温、夏热、秋凉、冬寒的变化，及时增减衣物，避暑防寒，才能减少疾病的发生。
读《素问.上古天真论篇》心得三
读《素问．上古天真论篇》心得心得三，养生的意义养生的意义不就是健康长寿，多延长一点生命而已，有多少意义可谈。
其实不是这样，从这篇医论中，最起码就给我们传达了这样两个显著的信息，这就是古人说的“人生七十古来稀”结论是不正确的，人的寿命还可以更加延长；其次，如能树立正确的养生观，还可以帮助我们改变现代人中不良的世界观，有益于社会的文明与进步。
这样，其意义不就扩展延伸了。
先说其一、“人生七十古来稀”出处唐•杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
”在古汉乐府中，古诗十九首中有一首说：“生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！”这两首经典名诗，都将人的寿命圈定在百岁以下。
“人生苦短，对酒当歌”，是曹操的《短歌行》中两句，也是如此地感叹。
人的寿命真是如此地短暂吗？从《上古天真论》中说：“上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰退”，这就明显地告诉我们，上古时代的人都是百岁以上的人，而且度百岁时都动作不衰，这就说明这个百岁人就相当于我们今天40余岁的中年人，只有再加几十岁后，人才进入老年期，因此上古之人的寿命起码都在一百四五十岁以上。
《春秋左传正义》中也有个说法，该书认为：“上寿百二十岁，中寿百，下寿八十”，我认为这个估算还有点保守。
另外，该篇中第四小段中说的真人、至人、圣人和贤人，这四类人是更加的长寿者。
其中上古的真人是寿命中的最强者，文章说“寿敝天地，无有终时”，又说中古中的至人也类似于上古的真人，也是寿命中的强者。
这些人就有点像传说中的神仙一样，长生不老、不死。
如道教中的太和、太极、清灵、紫阳真人等，还有八仙、天师之类，这些人都羽化升天成为神仙了。
而圣人和贤人则要次一等，即使这样，但也是要比百岁以上的高寿者更高寿。
以上讲的是传说，在现实生活中，人的最长寿命又如何？我在媒体的几则资料中发现，现代人能活上百岁，已不是神话和个案，而是非常现实很普遍的事情。
据《人民日报海外版》2004年10月12的一篇报导，全世界60多亿人中，有百岁老人21万多人，中国有百岁老人1.78万人。
《上古天真论》：男女养生方式各不同
《上古天真论》：男女养生方式各不同《黄帝内经·素问》第一篇的《上古天真论》主要讲述了远古时代先天禀赋的真元之气，还告诉人们在选择养生方式时，除了要注意辨体质外，更要注意性别及年龄的差异，也就是说，性别年龄不一样，养生的方式也要有所不同。
?资料图（来源于网络）女子养生：以血为用?女性看中医，经常能听到“气血两亏”一词。
的确，女子为阴柔之体，以血为用，在女人一生中，从幼年至中年再到晚年，经历经、带、胎、产一系列生理过程，均以血为用。
?《黄帝内经》中记载“女子以血为用”，并有以7年为周期的生理变化。
也就是说，女子从7岁开始生长发育，每隔7年生理上就会有所变化。
女子从7岁开始，肾气渐充，牙齿已经出完，头发开始旺盛；二七14岁时，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
此时的女性多数已月经初潮，具备了生殖能力；三七21岁时，体内的肾气充盛，开始长智齿；四七28岁时，筋骨坚发长极，身体壮盛，说明此时女性的身体生长状态已经达到顶峰，再往后就开始走下坡路；五七35岁时，脾胃脉气开始减退，气血也开始衰弱，眼角的细纹悄悄出现，脸色不再像以前那样红润，而是逐渐憔悴；六七42岁时，人到中年阳经脉气进一步衰减，气血亏虚，头发开始变白，面容更加憔悴；七七49岁时，血亏脉弱，肾气大减，生殖功能渐丧失。
?从上述规律不难发现，女子一生对生理周期养护、孕产保健、更年期的调养，均以气血和肾气为主线。
因此，女性养生以养血为前提，要结合不同的年龄阶段、体质差异合理调养，方能颐养得度。
?男子养生：以气为用?男性是否也有生理周期？又是什么决定他们生长壮老的变化？?男子为阳刚之体，以气为用，男子一生生长壮老的变化是以8年为一个生理周期的。
男孩8岁前后，肾气渐长，头发开始茂盛，乳牙也开始更换；二八16岁时，肾气盛，精气溢泄，故能有子；三八24岁时，肾气充实，身体结实，智齿生长；四八32岁时，筋骨隆盛，肌肉装满；五八40岁时，男子体内的肾气开始衰减，头发也不如年轻时那么茂盛，出现了掉发等情况，有的男性牙齿也开始松动；六八48岁时，阳气衰减更加明显，眼袋开始出现，面容憔悴，出现白发；七八56岁时，肝肾亏虚进一步明显，生殖功能渐丧失，形体不如年轻时挺拔；八八64岁时，开始发落齿损。
《素问·上古天真论》老年养生思想及其现实意义
Ｔｅ ｉ ｉ ｏ Ｏｄ ｏｌ ｅｌ Ｐｅｅｖ ｉ ｉ ｌｎ ｓｏｓ ｐ Ｈ ａｈ ｓｒ ｔｎ Ｐ ｉ Ｑ ｅｔｎ ｈ Ｔ ｎ ｎ ｆ Ｐ ｅ ｔ ｒ ｈ ｋ ｇ ｌ ｅ ａｏ ｎ ａ ｕ ｉ ・ ｏ ｔ Ｒ ｍ ｔ Ａ ｃ ｎ Ｐ ｏｌ ｔ Ｋ ｅ Ｉ ａｅ ｓｎｅ ｄ ｓ ｄｒ Ｓｇｉ ａｃ Ｈ ｗ ｅ ｏｅ ｉ ｔ ｐ ｏ ｐ ｔ Ｅ ｅｃ ａ ＩｉＭ ｅｎ ｎｉ ｎｅ ｈ ｅ ｎ ｅ ｅ ｅ ｅ ｎ ｎ ｓ ｎ ｔ ｏ ｉｆ ｃ
白质和糖类， 并能增进食欲， 促进消化， 但多饮易致肥胖， 如饮酒而不吃或少吃其他食物， 还会造成营养失衡。葡 萄酒酒精含量不高， 少饮亦无害处， 白酒含酒精量较 而 高， 要特别注惫稀饮、 少饮。 另外“ 以妄为常， 醉以入房， 以欲竭其精， 以耗散其 真” 均是“ 不知持满” 的表现， 反映了（ 内经》 养生注重精气 的思想。（ 内经》 的养生学思想受到古代房中学派的影响 是无疑的，素间・ （ 阴阳应象大论） 中的“ 七损八益” 即见于 出土的古文献， 实是古代行房之术。然古人往往把男性
中 医 药
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Ａ ｓａｔ ｗ ａｃ ｎ ｏ ｐ ｔ ｓ ｎｅ ｓｅａｍ ｎｇ ｐ ａｏｔ ｌ ｐｅ ｒ ｉ ｉＨ ａｇｉ ｎ ｒ ｌ ｏ ｔｅ ｉ ｔｔｋｅ ｉ ａ ｅ ｅｃ ｉａ ｃｌ ｏ ａｈ ｕ ｈａｈ ｓ ｖｔｎ ｕｎｄ＇ｉ ｅ ａ ｂｔ ｃ： ｈ ｎ ｅ ｓ ｅ ｎ ｅ ｒ Ｈ ｎ ｓ ｓ ｉ ｏ ｒ ｐ ｂ ｅ ｔ ｒ ｅ ａｏ ｎ ｓ ｎ ｔ
生都和不良的心理因素有密切关系。而保持乐观的精神 状态， 对于多种疾病的治疗和康复， 也是很重要的一个方 面。当然， 本篇的“ 恬谈虚无” 以及“ 美其食， 任其服， 乐 其俗， 高下不相慕” 显然深受道家思想的影响。我们 等， 无意提倡道家的“ 无为” 和与世无争的人生观， 但其中亦 不无真谛。尤其是老年人自乐怡情以颐养天年， 实是中 华民族传统文化的一部分。 本篇亦提出养生应“ 虚邪贼风， 避之有时”意为养生 ， 应根据不同时令的特点躲避外邪， 强调预防疾病。西德 老年医学家法兰克教授曾提到， 根据他的调查， 人们不存 在生理性死亡， 老年人未尽天年都是疾病所造成的。当 然，内经） （ 的虚邪贼风强调外感邪气， 患有某些慢性疾病 的老年人尤应注意预防外感诱使疾病发作， 如慢支、 哮喘 患者在冬季要谨防感冒。当然，外感” “ 主要属于生物病 原体致病， 而当今心脑血管疾病、 恶性肿瘤、 糖尿病等成 为危害老年人健康的主要原因， 老年人应从心理、 生活方 式等多方面预防这些疾病的发生和进展。 本篇以大段内容论述了肾精与人体生长、 发育及生 殖的关系， 认为人体衰老的原因在于“ 肾气衰”则养生的 ， 一个基本原则为保养肾精， 凡违逆四时阴阳， 伐其本， 则“ 坏其真，（素问・ ”（ 四气调神大论》耗伤精气； ） 饮食失节则 “ 阴之五宫， 伤在五味，（素问・ ”（ 生气通天论》 ； ）情志失 调， 则导致“ 阴气”躁则消亡”《 “ （素间・ 痹论）。可见， ） 保 养肾精的原则体现在养生的诸多方法上， 当今，填精补 “ 髓” 的中成药不少， 老年人应慎重对待， 虚则补之， 如无是 证， 不可妄用补法。 本篇的最后四段讲了真人、 至人、 圣人、 贤人的养生 方法， 其中，寿敝天地， “ 无有终时” 等属离奇之说而不可 取， 养生是为了延年益寿， 提高生活质量， 长生不老是不 可能的。又“ 呼吸精气， 独立守神” 属气功吐纳之法，游 “ 行天地之间， 视听八达之外” 又似与特异功能有关。笔者 反对特异功能之说， 而气功作为我国传统的保健方法， 对 防病治病确有作用。但近年来许多人以气功之名行伪科 学、 邪教之实， 则须警惕。
XXX内经学习心得
XXX内经学习心得内经选读---研究心得《黄帝内经》是我国古代医书中最早的典籍之一。
在医学方面，是中医学的奠基之作，更是一部养生宝典，一本关于生命的百科全书。
经过一年的研究，虽然研究的内容不多，但内涵丰富，下面我就从《黄帝内经》的“素问”第一章就两三个方面联系我的研究浅谈一下心得体会。
大家都知道，《黄帝内经》它作为中国传统医学的理论思想基础及精髓，在中国浩瀚的历史长河中，对古人以致现在的人们，在繁衍生息，修身养生方面有着巨大的影响和贡献。
我要讲的是《黄帝内经》的上册素问中的第一篇“上古天真论”，它一共分为四个部分，而每一个部分又各有一个小的主题。
第一部分是用24个字创造、介绍了皇帝这一人：然后是第二部分:正文,用对比的手法讲“上古的人”与“今时之人”的不同,从生活行为上讲述上古圣人教下的养生之法是怎样的。
“上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰”，“今时之人，年半百而动作皆衰者”，而究其原因是为什么呢？这就是今天我要谈论的第一个话题：通过“上古”与“今时”的人们比较，再观现在的我们的生活状态，我们应该所注意和改变的生活惯。
在古文里歧伯的对曰中我们可以知道：上古时期（即元年之前），的人们洞悉道生方法、法则，能师法“阴阳”的转换变化规律，生活作息都有正常的规律，即能顺着生命的自然生长去生活，不费神劳累，所以能够身材健康，精神熠熠，轻易活到百岁，这是“上古之人”的养身之道；而“今时之人”恰巧与“上古”之人相反，不注重身材健康，一再纵容自己的内心愿望，生活在各种不好的行为惯中，为本身愿望所惑，“殚精竭虑”，身心受到破坏，元气大泄，所以身材不好，寿命不长。
这些都是我们的前人们的一些生活场景，再看看目前的我们，又何其不是“今时之人”呢？用上古之人的养生要求做参照，目前的我们是怎样的呢？目前，在科技和社会生活急速发展的状态下，大多半的人们都适应或开始了快节拍的生活状态，不注重生活节拍，生活作息不规律，熬夜加班;爱吃快餐食品，爱喝各种碳酸饮料,暴饮暴食。
大奇论篇心得
大奇论篇心得
《黄帝内经》成书于先秦至汉时期，它是中国最早的医学典籍，堪称为医之始祖，对后世医家影响颇深。
相关学者将多家出版社的《黄帝内经》教材选定重点原文，制定等级考试大纲，排在第一章的便是养生章节，良好的开端是成功的一半，可见养生章节是多么重要。
一级原文的前两条皆出自《素问.上古天真论》,从书的来源标题能得出许多信息。
众所周知，《黄帝内经》分《素问》和《灵枢》两部分，上古时期是黄帝生活的年代，天真一词我认为在这里有很深的含义，天真，便是如孩童般天真无邪，对这个世界心怀希望和善良，人若想养生长寿，首先就得如孩子般有颗纯洁之心，不受世俗影响、功名利禄污染本心。
儿童永远是世界上最纯真无暇的人，不像成人有那么多弯弯绕绕，所以心理上像个小孩子不完全是坏事。
《黄帝内经》中说到养生者当按照自然界的规律起居生活，适当用保健方法养生，饮食有节，作息上不颠倒白天黑夜，不能太过劳累。
反思下我的生活习惯，跟养生者相比简直是天壤之别，唯一做得好的算是饮食有节，不太挑食，每餐都注重荤素搭配。
至于生活作息方面，几乎天天晚睡，经常撑到劳累时倒头就睡。
自己也深知这是相当不健康的坏习惯，很想在此立志：再也不晚睡了，希望自己真能说到做到。
现代社会随着竞争压力越来越大，大多数社会人士都做不到起居有常，这真得重视，原文最后说到养生者能做到这样，那么活到百岁不是问题。
在千年之前古人就认为人应当活到百岁，但是现在活到百岁的老人越来越少，这都跟生活习惯不好有关，所以好的生活习惯能让人身
体健康长寿。